青年周恩來詩歌中的報國情懷

〉〉〉〉〉邱明

周恩來一生中留存于世的詩歌并不多，其詩歌創作主要集中在青年時代。這些詩歌反映了周恩來救亡圖存的探索歷程，目前收錄在《周恩來青年時代詩選》，雖然只有十幾首，但吉光片羽、彌足珍貴，充分展示了周恩來的報國情懷。

憂國憂民的報國之志

周恩來等一批先進知識分子，熱烈追求真理，積極尋求救國救民的道路。1914年春，周恩來感懷于中華民族飽受列強欺凌、軍閥混戰之苦，寫就《春日偶成》五言詩兩首。其一為：“極目青郊外，煙霾布正濃。中原方逐鹿，博浪踵相蹤。”其二為：“櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年。”詩中表達了他對北洋軍閥黑暗統治的憂憤之情。第一首詩寫實抒懷，以“煙霾”比喻波詭云譎的政治形勢，借張良在博浪沙刺殺秦始皇的掌故，用警語般的預言收結，激勵愛國志士前赴后繼、奮起抗爭。第二首詩寫景寄情，描寫春光爛漫的景物，流淌著音樂色彩，構成一幅明麗畫面。兩首絕句格調不同，但相互聯系，表達了詩人對光明的憧憬，對理想的追求，對祖國獨立自由的殷切期望。

周恩來早期的詩歌，既展現著深摯的愛國激情，朝氣蓬勃、催人奮進，又具有深沉雄渾、徜徉恣肆的豪放風格。1915年5月，周恩來聞聽袁世凱接受日本政府“二十一條”修正案，在他的文章中疾呼：“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽，茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負是期也。”憂國之情，溢于言表。青年周恩來對時局的悲憤，集中體現在詩作《次皞如夫子〈傷時事〉原韻》中。1916年10月，封建軍閥張勛為復辟封建帝制、壓制資產階級民主革命，在徐州訂立北洋七省軍事攻守同盟。南開學校語文教師張皞如聞之，憤然賦詩《傷時事》。周恩來讀后，當即用原韻和詩一首：“茫茫大陸起風云，舉國昏沉豈足云。最是傷心秋又到，蟲聲唧唧不堪聞。”周恩來和詩的開篇，發出“茫茫大地”百姓受苦的悲愴之音，痛斥封建軍閥重開戰造成“舉國昏沉”的局面。詩歌借用深秋草木搖落和草蟲凄切，暗示封建復辟將同秋蟲一樣哀鳴而亡，表現出作者蔑視權貴和立志變革的抱負。

周恩來對舊體詩頗有造詣。他純熟地駕馭古典詩歌的表現手法，善于用典，化用前人詩句而不留痕跡。如《送蓬仙兄返里有感》之一：“相逢萍水亦前緣，負笈津門豈偶然。捫虱傾談驚四座，持螯下酒話當年。險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩。待得歸農功滿日，他年預卜買鄰錢。”其中活用越王勾踐臥薪嘗膽的故事，化用楊繼盛“鐵肩擔道義，辣手著文章”的詩句，增強了詩的感染力。周恩來的詩作不僅注意起承轉合、對仗工整、韻律嚴謹，而且講究自然活脫、含蓄雋永。如《送蓬仙兄返里有感》之二：“東風催異客，南浦唱驪歌。轉眼人千里，消魂夢一柯。星離成恨事，云散奈愁何。欣喜前塵影，因緣文字多。”詩作首聯起筆即點題意，頷聯作一轉折，把離愁別恨具體化。中間兩聯，“千里”“一柯”是“數目對”，“星離”“云散”是“天文對”，對仗工整、音調鏗鏘。尾聯以“欣喜”作結，是美好的祝愿，也是勝利的展望，情真意切、意蘊深厚。

追求真理的革命精神

周恩來詩歌的最大特色，是記錄了他追求探索，成長為馬克思主義者的光輝歷程，表現了他的偉大抱負與崇高品格。

國事危難，青年周恩來始終關注各種社會思潮和救國方案。1917年9月，周恩來東渡日本留學，尋找救亡之路。他臨行前寫道：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”這首詩意氣風發、慷慨激昂，生動展示了他決定專心致志掌握科學真理的堅定信念。全詩氣勢豪放、感情充沛，用典信手拈來、渾然天成。詩作以大江起興，引吭高歌，氣勢磅礴，一位直掛云帆、乘風破浪的革命者形象豁然而出。周恩來那“濟世”的宏愿、“破壁”的豪情、“蹈海”的意志和為中華崛起而奮斗的理想，猶如大江滔滾，整首詩讀罷頓覺“天風海雨逼人”。

旅日求學期間，周恩來仔細閱讀《新青年》雜志，對其中宣傳的先進理念極為贊成，表示要“隨著進化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情”。對自己能領悟到這一點，周恩來十分喜悅，在日記中寫道：“風雪殘留猶未盡，一輪紅日已東升。”隨著俄國十月革命勝利，馬克思主義和不同流派的社會主義學說同時涌向日本。周恩來閱讀了大量馬克思主義著作，并在日記中寫道：“二十年華識真理，于今雖晚尚非遲。”這時，他受十月革命的啟示，又與中國工人階級的成長緊密結合，由一個革命民主主義者成長為馬克思主義者。

1919 年五四運動前夕，留學日本的周恩來毅然“返國圖他興”，積極參加反帝反封建運動。歸國途中，周恩來在日本京都停留時寫了《雨中嵐山——日本京都》《雨后嵐山》等三首詩。詩作有的描寫嵐山幽雅迷人的風光，抒發在艱難探索中找到馬克思主義真理的欣喜、激動心情；有的贊美烈士的獻身精神，表達了無產階級的生死觀和為共產主義事業奮斗終身的堅定決心。其中，《雨中嵐山——日本京都》開篇以嵐山的蒼松、櫻花、高山、綠泉組成美的畫面，映襯出周恩來的喜悅之情，接著用象征手法寫出：“瀟瀟雨，霧蒙濃；一線陽光穿云出，愈見姣妍。人間的萬象真理，愈求愈模糊；模糊中偶然見著一點光明，真愈覺姣妍。”馬克思主義是穿云破霧的“陽光”，使詩人心里充滿光明。一種在朦朧探索中豁然開朗、別有洞天的思想境界躍然紙上。

在日本京都嵐山，一名游客欣賞刻有《雨中嵐山》的周恩來總理紀念詩碑。圖：杜瀟逸/新華社

以身許國的英雄氣概

青年周恩來志向遠大，以求官與求財為恥，立志于將個人事業與國家民族的命運緊密相連。

周恩來投身革命的思想，集中反映在他的新體詩上。一方面，他揭露和鞭笞剝削社會“人吃人”的罪惡本質。1919年12月，周恩來創作的《死人的享福》，針對五四運動前后社會出現的“勞資協作”“共同生活”的思潮，指出統治階級所謂的“共同生活”，不過是“活人的勞動！死人的享福！”另一方面，他鼓勵同學和戰友共同追求理想，改造社會。1920年6月，周恩來寫自由體長詩《別李愚如并示述弟》，贈即將赴法勤工儉學的覺悟社社友李愚如。詩中寫道：“到那里，舉起工具，出你的勞動汗，造你的成績燦爛。磨煉你的才干，保你天真爛漫。他日歸來，扯開自由旗，唱起獨立歌。爭女權，求平等，來到社會實驗。”

周恩來的新體詩是新文化運動的成果，形式上是自由詩，在表現方法上把敘事同抒情相結合。它不拘字數行數，采取參差錯落的句式，押大體相近的韻，節奏自由，語言曉暢，表現出豪邁奔放的風格。其中，為哀悼烈士黃愛而寫的《生別死離》，是周恩來表達共產主義思想的代表作。

1922 年旅歐期間，周恩來得知覺悟社社友黃愛在長沙領導工人罷工時被軍閥趙恒惕殺害，十分悲憤，在《生別死離》中寫道：“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生！生別死離，最是難堪事，別了，牽腸掛肚，死了，毫無輕重，何如作個感人的永別！沒有耕耘，哪來收獲？沒播革命的種子，卻盼共產花開！夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？坐著談，何如起來行！”周恩來將詩隨信寄給國內覺悟社社員李錫錦、鄭季清，以表心志和悼念之情。他在信中說：“我對他唯一的紀念，便是上邊表示我的心志的那首詩，和最近對于C.P.堅定的傾向。”周恩來并表示：“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走。”這首以謳歌“壯烈的死”、痛斥“茍且的生”為主題的詩，表現了無產階級的公私觀、苦樂觀和生死觀，也是周恩來一生的光輝寫照。