全面認(rèn)識大自然的價值推進(jìn)人與自然和諧共生

樊小賢　李旭陽

摘要：人與自然和諧關(guān)系的確立與維護(hù)離不開對大自然價值的正確認(rèn)識。大自然是所有生命的根源，是生命存續(xù)的基礎(chǔ)性前提，是人類文化的“底基”，我們應(yīng)該從“根”和“源”的意義上定位大自然的價值。自然具有其內(nèi)在價值，也具有環(huán)境價值、經(jīng)濟(jì)價值、審美價值、科學(xué)價值、道德價值等諸多表現(xiàn)形態(tài)。在美麗中國建設(shè)中，讓“荒野”顯“樸”，讓大地留“白”，讓祖國大地更“綠”，是厚植中國式現(xiàn)代化建設(shè)綠色底蘊、推進(jìn)人與自然和諧共生的明智之舉。

關(guān)鍵詞：自然；價值；人；和諧共生

中圖分類號：X2；D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.05.004

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，和諧關(guān)系的確立與維護(hù)離不開對大自然及其價值的正確認(rèn)識。2023年7月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，以更高站位、更廣視野推進(jìn)新征程生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，守牢美麗中國建設(shè)安全底線，切實維護(hù)生態(tài)安全。[1]全面、深刻認(rèn)識大自然具有的多方面價值，對于矯正人們的生態(tài)觀念、改變對待大自然的態(tài)度與行為、推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、從“根源”意義上定位大自然的價值

人類的文明史始終承載著自然給予人的深厚恩澤。但是，當(dāng)人類自身能力強大之后，唯我獨尊的優(yōu)越感卻使人盲目地抬高了自己在大自然中的地位，蠻橫地對待源于斯、長于斯的自然，帶來人與自然關(guān)系的失衡。在工業(yè)文明的時代里，人類以“宇宙之精華，萬物之靈長”自居，視自身為自然發(fā)展系列中最高貴的存在者、超越眾生萬物的主宰者。基于這樣的自我定位，他物便成為僅供人使用和消遣的資源，人們按照自己是否喜歡這些“資源”、這些“資源”是否對自己有用來判定它們的價值。當(dāng)然，出于對“資源”的珍愛而采取的保護(hù)措施客觀上也起到了一定的積極作用，就像19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國第一任林業(yè)局局長吉福特·平肖掀起的資源保護(hù)運動那樣，它使美國的廣袤森林得以在西部大開發(fā)中幸免于難。但是，僅僅將大自然看作對人有用的資源，多少存在急功近利、目光短淺、認(rèn)識狹隘的嫌疑，也會因為對“資源”認(rèn)識的有限而忽視甚至葬送它們。事實上“資源”的形成亦有所依賴，也有其“根源”。

享有“環(huán)境倫理學(xué)之父”稱號的美國哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，自然不應(yīng)該被視為一種僅僅可以被利用的資源，而應(yīng)該被視為一種具有價值的獨立存在，它并不是我們所創(chuàng)造的，而是我們所依存的，是我們?nèi)祟惖母础Ｎ覀冃枰砸环N全新的方式來看待自然資源的利用，認(rèn)清人類對自然環(huán)境的依賴關(guān)系，尊重自然的本質(zhì)和價值。對于大自然具有的“根源”意義，可以從這樣幾個層面來理解。第一，大自然是所有生命的根源。在通常意義上，我們所言之生命，是指棲息于地球上的一切生物。從詞源角度看，自然一詞源自拉丁文natans，意為分娩、母親地球，原初涵意便是生命之母體。所有生物都由自然而生發(fā)，作為萬物靈長的人類也不例外。第二，大自然的存續(xù)與穩(wěn)定是生命存在的基礎(chǔ)性前提。生命依賴于自然資源來獲得食物、水和氧氣等必要物質(zhì)，同時也與其他生物之間形成復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。大自然不僅提供了人類所需的水源、空氣、土壤和原材料等基本條件，同時還提供了免費的各種服務(wù)，如凈化空氣和水、調(diào)節(jié)氣候和天氣、維持土地的肥沃等等，所有這一切對我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展都至關(guān)重要。第三，大自然是文化的“底基”。人類社會豐富多樣的文化色彩是大自然烘托出來的，自然給人類的文化創(chuàng)造提供原型、資料和靈感。正如《瓦爾登湖》的作者梭羅所言，自然是人類精神健康的構(gòu)成要素，“自然，在永恒中是有著真理和崇高的”[2]。

從“根源”而不是“資源”意義上認(rèn)識大自然的價值是現(xiàn)代人應(yīng)有的新觀念。倘若我們僅僅將自然視為一種對人類有用的資源，就如同為人子女對自己的父母說：“你對我來說只是一種資源”一樣，不僅忽視了他們在自己生命中的地位，淡漠了與父母的血肉關(guān)系，忘記了自己的根本，而且可能因此迷惑于“資源”的得失之中，最終因忘本而遭致禍患。羅爾斯頓懇切地說道：“在父母和神面前，人們想到的是自己生命之源（source），而不是資源（resource），人們尋求的關(guān)系，是與超越自身的存在在一起，處于根的生命之流中的體驗。”[3]大自然是人類的“根”和“源”，我們不應(yīng)忘掉這一事實和根本。

二、從多元角度上認(rèn)識大自然的價值

人是一種追求價值和意義的存在者，而傳統(tǒng)價值觀對價值效用的判斷與理解帶有明顯的唯我論特征。傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為只有人能作為價值主體，價值判斷與價值追求離不開價值主體的欲求與需要，價值是主體性特征鮮明的概念。按照這樣的邏輯設(shè)定，人之外的其他存在物只具有為人所用的工具價值，不會擁有自身的內(nèi)在價值。但是，當(dāng)人類的生存與發(fā)展遭遇生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)時，一種新的價值觀念、倫理觀念應(yīng)時而生，對于自然的價值提出了全新的認(rèn)識。

●自然的內(nèi)在價值

所謂內(nèi)在價值，是指某一自然物或整個自然界本來應(yīng)獲得的地位認(rèn)同，它的屬性、特點、作用、地位等使其具有自身存在的意義并因此具有一定的道德地位，具有受到道德關(guān)懷的資格。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，人是具有道德地位的存在者，只要是人，無論男女老幼、貧賤富貴、身體健全或殘疾，我們都有義務(wù)把他們當(dāng)人來看待，都有義務(wù)給予他們以道德關(guān)照，因為他們是具有人格、具有內(nèi)在價值的存在者。長久以來，學(xué)界總是將價值與人的體驗、欲求、判斷聯(lián)結(jié)在一起，認(rèn)為價值是一種主觀投射，關(guān)于大自然具有的價值也是由人的主觀性需要和判斷決定的。對于這樣的觀點，環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，自然擁有它的內(nèi)在價值。人們對于自然所具有的價值體認(rèn)并非完全源于人類的主觀投射，而是內(nèi)在于自然物之中的，盡管價值與人類的體驗、需要、愿望密切相連，但若缺失了自然物原有的特點和性能，脫離開自然物及自然界本身，那些主觀性的判斷便很難形成。如果不以人類自設(shè)的主體特征去劃定價值主體，我們就可以認(rèn)定大自然所具有的價值存在于自身中，自然不需要人這一參照物和評價者，地球上所有生物都把自己的生命作為目的去保護(hù)，因而在人出現(xiàn)以前，所有生物都已經(jīng)具有內(nèi)在價值。人類只是發(fā)現(xiàn)了自然的價值而不是創(chuàng)造了它們。實際上，人的利益不應(yīng)成為他物是否具有價值的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，人也不應(yīng)成為唯一的價值主體和價值評判者。在生態(tài)系統(tǒng)中，非人存在物有著自身獨有的價值評價方式，田野中的百合花、天空中飛翔的小鳥、秋季里成熟的莊稼……它們都有自己對好或不好的感受與欲求，有它們自己的生存目的和對善的渴望，這就是它固有的、內(nèi)在的價值。承認(rèn)了自然的內(nèi)在價值，就使自然物擁有了被關(guān)懷的道德地位。

●自然的環(huán)境價值

環(huán)境價值是指大自然提供給人類生存所需的空氣、土壤、光照等必要支撐條件，是一種非消費性價值。它是人類存續(xù)和發(fā)展須臾也離不開的基本條件。人作為自然中的一分子，需要在某種生態(tài)環(huán)境中繁衍生息。環(huán)境價值是大自然奉獻(xiàn)于人的最古老、亦應(yīng)世代承襲的“家園”。環(huán)境價值的呈現(xiàn)與它的存在是共時的，一棵樹只有長在那里，才能發(fā)揮調(diào)節(jié)空氣、涵養(yǎng)水源等作用，如果你將樹砍掉了，這種價值就不復(fù)存在。

●自然的經(jīng)濟(jì)價值

這種價值是指大自然為人的生產(chǎn)和生活提供基本的資源要素，是一種消費性的價值，服務(wù)于人的現(xiàn)實需要。人的生產(chǎn)需要一定的自然資源，它是形成經(jīng)濟(jì)價值的物質(zhì)保障。這種經(jīng)濟(jì)價值以工具性能和實用屬性呈現(xiàn)出來，在被應(yīng)用時所釋放出來的神奇性能常常使人感到驚奇和滿足。大自然為人類想要得到的“美味佳肴”提供食材，沒有了食材，巧婦也難以為炊。

●自然的審美價值

審美價值是指大自然帶給人類的愉悅感受和美好心境，是一種身心需要的美感體驗。人是自然之子，基因中刻錄著對大自然的美好印象與精神向往。“采菊東籬下，悠然見南山”，“南山”之美讓人心曠神怡、神思飛揚。美國環(huán)境倫理學(xué)家尤金·哈格羅夫認(rèn)為，大自然之美是道德上應(yīng)予以保護(hù)的對象，保護(hù)自然之美比保護(hù)一般藝術(shù)品的需要更強烈。[4]人類從自然中感受到的壯闊、美麗、震撼、親切及所有的愉悅，都是值得珍愛的，它是大自然賜予人類的厚禮。

●自然的科學(xué)價值

這種價值是指大自然作為人們探索自然奧秘和人文價值的對象所具有的意義。科學(xué)研究是人從自然界獲得智慧的一種閑暇性追求，它既包括通過研究對象以獲得實際利益的實用性科學(xué)研究，也包括陶醉于自然事物本身的純粹性科學(xué)研究。科學(xué)研究的推進(jìn)是發(fā)現(xiàn)大自然神秘復(fù)雜性的神圣工作，大自然是一個有著豐富多彩、迷人魅力的寶藏，是價值的初級母體，吸引著有識之士前去探索，也使人們獲得價值的體驗，大自然為滿足人的好奇心搭建了平臺。

●自然的道德價值

大自然具有道德價值，它的寬廣、生動、壯美能夠帶給人德性的啟迪。自然的道德價值是說它具有塑造性格、砥礪意志、陶冶情操和誘發(fā)善美的作用。擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個博士學(xué)位、具有國際性道德影響的生態(tài)哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤，在非洲叢林行醫(yī)時，受水中河馬的啟發(fā)，提出了著名的“敬畏生命”倫理原則：“我坐在其中一條駁船上，打算在整個途中思考一種新的文化如何產(chǎn)生的問題……在沙灘的左邊，4只河馬和它們的幼崽也在向前游動。這時，在極度疲乏和沮喪的我的腦海里突然出現(xiàn)了一個概念：敬畏生命。”[5]“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。”[5]自然這座隱藏著豐富智慧的寶庫，常常以意想不到的方式引發(fā)出人類德性的光芒。按照梭羅的觀點，大自然的美麗、簡樸和純潔能砥礪人的道德本性，人的靈性只有在自然中才能得到更新和提高，甚至可以醫(yī)治世俗的道德罪惡。

綜上可知，大自然的價值具有多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，作為人類生存家園的環(huán)境價值、賴以存續(xù)的經(jīng)濟(jì)價值、滿足情趣的審美價值、蘊涵奧秘的科學(xué)價值以及啟發(fā)品性的道德價值等等，我們應(yīng)以發(fā)展的、全面的觀點體認(rèn)自然價值之所在，重視和尊重其自身的固有價值以及對人類社會的存續(xù)與發(fā)展具有的根源性、基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性意義。

三、在美麗中國建設(shè)中彰顯大自然的價值

建設(shè)美麗中國是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要目標(biāo)，美麗中國目標(biāo)的達(dá)成要通過我國經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展來實現(xiàn)，而高質(zhì)量發(fā)展必須以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境為依托，顯然，美麗中國和美好環(huán)境相輔相成。這里想強調(diào)的是，在追求和實現(xiàn)美麗中國宏偉目標(biāo)的過程中，無論是生活觀念還是執(zhí)政方略，都應(yīng)對孕育、滋養(yǎng)我們的大自然有深入、全面的認(rèn)識，努力培育和踐行尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，讓萬里山河和廣袤原野綻放多姿多彩的美麗容顏。

●讓“荒野”顯“樸”

說到荒野，人們頭腦中浮現(xiàn)的往往是荒涼和丑陋，似乎跟美麗毫不搭架。其實人類的活動與荒野有著亙遠(yuǎn)、密切的聯(lián)系，人們對荒野的認(rèn)識也是不斷深入和提升的。就字面意思而言，荒野是指未被改造過的、人跡罕至的地域，它是粗暴的、殘酷的、對人類生存構(gòu)成威脅的地方，是貧瘠和荒涼之處。到了近代，人們開始將荒野看作建設(shè)美好生活的資源庫，是可以用于生產(chǎn)財富的潛在的財產(chǎn)。對于資源保護(hù)主義者吉福特·平肖來說，荒野是資源，對它的開發(fā)和利用應(yīng)予控制和管理，其價值的大小可以用產(chǎn)生的商品量來衡量。荒野的浪漫主義者認(rèn)為，荒野是未被開發(fā)、未被蹂躪和破壞的最后凈土，它是純潔、真實和善良的象征，是遠(yuǎn)離城市喧鬧的天堂，人性善與自然固有之善不可分割，荒野代表著從文明帶來的破壞性向最高真理和精神美德的回歸。[6]羅爾斯頓將荒野視為大自然的特有存在樣態(tài)，具有不可替代的生態(tài)功能和應(yīng)有的道德地位，他“認(rèn)為森林和自然景觀能教給我們很多城市的哲學(xué)家所不能教的東西”[7]。盡管對于荒野的看法帶有明顯的歷史性特征，但可以看出，人們關(guān)于荒野的認(rèn)知與觀念是在不斷提高的，對待荒野的態(tài)度與行為也在不斷調(diào)整。

在美麗中國建設(shè)中，我們需要通過生態(tài)環(huán)境的高水平保護(hù)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，將人與自然和諧共生作為謀劃發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。高水平保護(hù)的具體實施，涉及頂層設(shè)計、宏觀布局、政策支持、技術(shù)革新等方方面面，也包括如何對待山水林田湖草沙等實際環(huán)境事務(wù)。就具體實踐而言，從自然價值論的角度出發(fā)，我們對待人跡罕至的“荒野”應(yīng)有一種生態(tài)學(xué)的、倫理學(xué)的態(tài)度，那就是讓“荒野”保持其“樸”。所謂“樸”，指代的是自然存在物的原有狀態(tài)和生存環(huán)境。荒野中令人驚嘆的美景、難得的神秘體驗、豐富多彩的原生姿態(tài)不應(yīng)因人為開發(fā)而消失或改變。為后代留“樸”，是當(dāng)代人生態(tài)保護(hù)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。國家公園建設(shè)是讓荒野保持其應(yīng)有生態(tài)的有效舉措，我國設(shè)立的三江源國家公園、大熊貓國家公園以及遴選出的49個國家公園候選區(qū)[8]，表明美麗中國建設(shè)已經(jīng)開始將保護(hù)和展現(xiàn)大自然的價值納入議事日程和行動方案，“公有共享”，可喜可贊。

●讓大地留“白”

推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，首先，需要處理好的一對關(guān)系就是高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系。高水平保護(hù)，一方面要積極作為，通過科技發(fā)展不斷降低發(fā)展的資源環(huán)境代價；另一方面，也要學(xué)會有所“不為”，注意給大地、給自然留“白”。所謂留“白”，主要強調(diào)的是人的活動范圍和改造對象應(yīng)有所限制。盡管當(dāng)今的人類可以“上天入地”，似乎無所不能，但也不應(yīng)無孔不入，處處插手。我們的城市建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展不應(yīng)只顧眼前利益和當(dāng)下政績，使所到之處都被“人化”景象所籠罩，該保留的森林、湖泊、山川、濕地、村落等，應(yīng)盡量使其保持未被涂抹的“白”色。如前所言，大自然具有它的內(nèi)在價值，也有其環(huán)境價值，有了純凈的“白”色，才更襯大千世界的優(yōu)美。

●讓世界更“綠”

在生態(tài)文明的新時代里，“綠”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一種顏色的含義，而是包涵著潔凈、持續(xù)、節(jié)能、健康、生機(jī)等多種內(nèi)涵的現(xiàn)代時尚概念。綠水青山、藍(lán)天凈土以直接、普惠的方式讓人們感受著大自然的美好，也讓人們逐漸感悟到這種自然之美與自己美好生活的密切關(guān)聯(lián)。而世界之“綠”應(yīng)該還有另一層含義，那就是生活于其中的人類為維護(hù)“綠”而做出的行為改變，即綠色發(fā)展和綠色行為方式的培養(yǎng)與踐行。習(xí)近平總書記強調(diào)，要加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，厚植高質(zhì)量發(fā)展的綠色底色。就普通民眾而言，綠色行為方式的養(yǎng)成是加快美麗中國建設(shè)、構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的著力點和有效途徑。綠色生活方式秉持的是一種“大家好才是真的好”的生活理念，正如作家韓少功在《一個人本主義者的生態(tài)觀》一文中所說：“只有共同的幸福，與生態(tài)環(huán)境友好相處的幸福，才是真正的幸福。當(dāng)越來越多的人接受了這樣一種思想，我們生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)才有希望。”[9]綠色行為方式的推行，需要從整體上提升人們的生態(tài)文明素養(yǎng)，營造濃郁的綠色辦公、綠色消費、綠色出行氛圍，使“綠”成為現(xiàn)代人樂于展示的個人修養(yǎng)名片。

基金項目

國家社會科學(xué)基金項目《馬克思級差地租的方法論思想及其應(yīng)用研究》（21BKS169）相關(guān)研究成果。

參考文獻(xiàn)

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[9]韓少功.大題小作[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：97.

作者簡介

樊小賢，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：環(huán)境哲學(xué)。

李旭陽，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

責(zé)任編輯 解梅娟