試析滿(mǎn)族家譜中蘊(yùn)含的忠孝觀

孫守朋，陳 晨

家譜，又稱(chēng)為族譜、宗譜等，是一種以表譜形式呈現(xiàn)的特殊文獻(xiàn)。在內(nèi)容方面，它被認(rèn)為是中華五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)之一，記載了同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物和重要人物事跡等歷史情況，被視為一部記錄著家族血脈傳承和文化傳統(tǒng)的歷史圖籍。清入關(guān)后，滿(mǎn)族人分駐全國(guó)各地，受漢族傳統(tǒng)文化的影響，為懷念先人和故土，于是各氏族開(kāi)始積極修纂譜書(shū)。后又出現(xiàn)對(duì)某個(gè)地區(qū)的家譜進(jìn)行匯編整理的，成果比較顯著的有尹郁山的《吉林滿(mǎn)族家譜資料選編》［1］、關(guān)捷的《盛京滿(mǎn)族家譜精編》［2］、李林的《本溪縣滿(mǎn)姓家譜研究》［3］、張曉光的《吉林他塔拉氏家譜》［4］等，這些家譜為后人的研究提供了便利。

隨著滿(mǎn)族家譜如雨后春筍般地出現(xiàn)，有關(guān)滿(mǎn)族家譜的研究成果也不斷豐富。例如：以某個(gè)滿(mǎn)族家族為研究對(duì)象集中對(duì)這個(gè)家族史并且配合家譜進(jìn)行研究，比較有代表性的有佟明寬的《滿(mǎn)族佟氏史略》［5］、薛柏成的《葉赫那拉家族史研究》［6］；以滿(mǎn)族家譜研究滿(mǎn)族家訓(xùn)的文章有王偉的《從滿(mǎn)族家譜看滿(mǎn)族家訓(xùn)內(nèi)容》［7］、李佳佳的《滿(mǎn)族譜牒中的家訓(xùn)研究》［8］；以家譜整理為研究對(duì)象的文章有吳雪娟的《清代八旗戶(hù)口檔與家譜整理研究——以瑗琿滿(mǎn)族扎庫(kù)塔氏為例》［9］、何曉芳的《論清代滿(mǎn)族家譜的收集與整理》［10］；以家譜的研究?jī)r(jià)值為研究對(duì)象的文章有杜家驥的《滿(mǎn)族家譜對(duì)女性的記載及其社會(huì)史史料價(jià)值》［11］、常裕鋮的《滿(mǎn)族家譜的文化特征及其史料價(jià)值》［12］等。這些文章或著作，各自從不同的角度入手，或深入淺出，或以小見(jiàn)大地將紛繁復(fù)雜的滿(mǎn)族家譜逐漸歸納總結(jié)出一套比較有實(shí)際價(jià)值的研究方法。

綜上所述，滿(mǎn)族家譜的相關(guān)研究成果非常豐富，不乏體現(xiàn)滿(mǎn)族生活觀念的作品，但其中關(guān)于滿(mǎn)族人的忠孝觀念這一方面的研究?jī)?nèi)容略顯薄弱。因此，本文將以滿(mǎn)族家譜為載體，研究與分析其中蘊(yùn)含的滿(mǎn)族人的忠孝觀念。

一、滿(mǎn)族男子忠于君主，揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

滿(mǎn)族男子自古以來(lái)就以忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)為榮，將之視為自己的家族、血脈的根本責(zé)任。作為滿(mǎn)族人民的驕傲，忠君愛(ài)國(guó)是滿(mǎn)族男子矢志不渝的信仰和行為準(zhǔn)則。這一觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深植根于滿(mǎn)族人民的心中。自從滿(mǎn)清統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，滿(mǎn)族統(tǒng)治者逐漸接受并推行儒學(xué)，使其成為滿(mǎn)族社會(huì)的主要思想體系。在這個(gè)過(guò)程中，儒學(xué)的核心價(jià)值觀念如忠誠(chéng)、孝道和仁愛(ài)，深入滿(mǎn)族文化，對(duì)滿(mǎn)族男子的忠君愛(ài)國(guó)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系的正當(dāng)性和穩(wěn)定性，將君主視為天命所歸、理所當(dāng)然的統(tǒng)治者。滿(mǎn)族男子在儒學(xué)的教導(dǎo)下，從小就被灌輸忠君的理念，將君主視為國(guó)家的父母，對(duì)其懷有至高無(wú)上的敬意和忠誠(chéng)。他們從儒家經(jīng)典中學(xué)習(xí)到君臣間的互相依存和責(zé)任關(guān)系，明白作為滿(mǎn)族人的責(zé)任就是以忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)回報(bào)國(guó)家和君主的恩情。

在這一過(guò)程中，滿(mǎn)族男子忠誠(chéng)于國(guó)家、忠君愛(ài)國(guó)的形象日益凸顯。他們以自己的行動(dòng)和奉獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。不僅本身如此，更加要求后世子孫保家衛(wèi)國(guó)、為國(guó)盡忠。這在滿(mǎn)族家譜中有豐富體現(xiàn)。

（一）滿(mǎn)族男子對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與愛(ài)國(guó)情懷

清同治五年（1866）穆宗載淳皇帝提出，全國(guó)學(xué)孔孟，各姓氏推廣用字排輩，大多數(shù)家族的排輩歌中都包含著 “忠” 的字眼，當(dāng)然滿(mǎn)族家譜也不例外。例如，蓋州《關(guān)氏宗譜》中就有愛(ài)國(guó)愛(ài)家的記載： “家是國(guó)之土，國(guó)為家之柱，土壯柱堅(jiān)實(shí)，衛(wèi)國(guó)保家富。”［13］312其中強(qiáng)調(diào)了國(guó)家至上，更要求家族子孫要保衛(wèi)國(guó)家。再如鳳城《赫舍里氏宗譜》中的輩次字，七言四句， “德承吉林貴崇榮，英明景令樂(lè)輔清，忠良維國(guó)安全志，世守純貞保泰平。”［2］141滿(mǎn)族《常氏宗譜》輩次字： “永世齡裕春，德隆衍芳麟，明玉賢圣忠，景仁智興崇。”［2］293雅河傅家堡滿(mǎn)洲正黃旗《傅氏（富察氏）譜書(shū)》推出字輩譜四十個(gè)字： “令昌恩玉天，志生振國(guó)華，世君興傳業(yè)，圣學(xué)俊明章，孝友繼家承。忠良榮耀光，仁義德善廣，太平多吉祥。”［2］230顯而易見(jiàn)的是，這些排字歌中都涉及到了 “忠” ，要求后世子孫忠于君主，使家族榮耀。滿(mǎn)族家譜《齊家譜書(shū)》也有這么一段： “文景魁增守，明清繼世光。華興多忠信，國(guó)厚樂(lè)榮昌。……盛隆勤英政，志業(yè)宏恩偉。耀崇立騰成，宗遠(yuǎn)皓彥恒。”［14］類(lèi)似的排字歌，在其他家族的家譜里也很常見(jiàn)， “忠良” “國(guó)厚” “耀崇” 這些字眼的背后，都隱藏著滿(mǎn)族男子忠君愛(ài)國(guó)的信念，同時(shí)，也是一個(gè)普通的滿(mǎn)族家族對(duì)于家族后世光宗耀祖的殷切希望。

（二）滿(mǎn)族男子為了國(guó)家和民族的付出與犧牲

順治元年（1644），滿(mǎn)族入關(guān)統(tǒng)治天下，滿(mǎn)洲世家逐漸由 “效忠旗主” 向 “效忠皇帝” 的觀念轉(zhuǎn)變。滿(mǎn)族一向弘揚(yáng)驍勇善戰(zhàn)的精神，因此作為臣子最能體現(xiàn) “效忠帝王” 這一觀念的行為則是馳騁沙場(chǎng)，奮勇殺敵，以報(bào)君恩。在滿(mǎn)族家譜中可以看到很多滿(mǎn)族男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)家獻(xiàn)身，他們不怕艱苦，不畏犧牲，為了國(guó)家和民族的利益而戰(zhàn)。他們的行為和精神鼓舞著后人，使他們對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)主義精神更加堅(jiān)定。

編纂成書(shū)于雍正朝的《八旗通志·初集》中，《忠烈傳》序有言： “師武臣之捐軀馬革，及守士官之見(jiàn)危授命者，所在多有。……將士奮勇前驅(qū)，亦有于行陣者。此皆盡忠報(bào)國(guó)之臣。”［15］言者于此道出了何為忠烈的標(biāo)準(zhǔn)，作為臣子要 “公忠體國(guó)” ，甚至 “以死勤事” 。具體而言，武臣 “捐軀馬革” ，守土官 “見(jiàn)危授命” ，將士 “奮勇前驅(qū)、歿于行陣” ，只有這樣才是 “盡忠報(bào)國(guó)之臣” 。例如，《鑲黃旗蘇完瓜爾佳氏宗譜》中關(guān)于費(fèi)英東的記載： “費(fèi)英東，開(kāi)國(guó)佐運(yùn)功臣，直義工，位超五等之首。” 其中恩榮祿中直義公費(fèi)英東碑碑文上寫(xiě)道：

國(guó)家締造鴻圖獎(jiǎng)于勞勚，厥有常典，至隆備也。況始事之臣，櫛沐風(fēng)雨，功載盟府，為國(guó)無(wú)窮者乎。爾費(fèi)英東忠亦有謀，沉雄善斷，當(dāng)太祖武皇帝時(shí)，首先歸命，漸涉崇班，始力擒兌沁巴顏，兩征佛訥赫地方，度取撫順，皆能奮勇先進(jìn)，出奇制勝。額奇克貝勒，矯制移城，爾獨(dú)能抗直不回。大義凜凜，攻葉赫志在必克，進(jìn)無(wú)反顧，卒下其城前后數(shù)十載，劻勷大業(yè)，遐暢天威，摧陷之勛，實(shí)多嘉賴(lài)，雖積勞殞身，修烈未泯。

先皇受命之初，追念厥功特崇顯爵，配享廟庭而表章（彰）尚闕，因樹(shù)茲貞石昭示將來(lái)生健壯獻(xiàn)，歿膺寵恤，榮哀有赫，式慰永懷。庶使宣力國(guó)家者，聞之有感云。［2］125

費(fèi)英東跟隨努爾哈赤征伐轉(zhuǎn)戰(zhàn)，每戰(zhàn)必身先士卒，戰(zhàn)必勝，攻必克，沖鋒陷陣，所向披靡。這都是源于費(fèi)英東對(duì)于君主、對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)，才能讓其有誓死的決心。

遼東《曹氏宗譜》中也有關(guān)于曹氏族人清保忠于君主、為國(guó)犧牲的英勇事跡。

清保，字一泉，由考中印務(wù)筆帖式歷官驍騎校、印務(wù)章京兼公中佐領(lǐng)，道光二十年簡(jiǎn)湖北興國(guó)營(yíng)參將，……經(jīng)兩湖總督保裕泰疏請(qǐng)欽加副將銜（從二品），并賞戴花翎。……經(jīng)巡撫張奏留守德勝門(mén)，賊于沙井連營(yíng)筑木柵數(shù)十里，賊艘蔽江德勝門(mén)適當(dāng)其衝，盡夜嬰陴固守，賊屢攻受挫。五月賊用地雷轟塌城墻數(shù)丈，督兵搶護(hù)，六月深夜賊復(fù)用地雷轟塌城墻十七丈，霹聲裂地，火光燭天，督率兵勇猛力搶堵?lián)敉耍D(zhuǎn)危為安，身受刀矛火缶重傷，于九月十三日傷歿，經(jīng)巡撫張以搶護(hù)危城受傷病故，人奏奉旨照都司病故例賜卸，賜祭葬陰（蔭）襲國(guó)史列傳，誥授武顯將軍（從一品）。［2］442

曹清保臨危受命，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，沒(méi)有一絲怨言，與賊人周旋，勇往直前，都是因?yàn)樾睦锉Ａ糁且环葜伊x心。

佟佳氏家族扈爾漢也名垂青史，權(quán)傾朝野。扈爾漢能征善戰(zhàn)，文韜武略，精忠報(bào)國(guó)之志略見(jiàn)一斑。他的子孫中也不乏因忠君愛(ài)國(guó)受封立傳者。如康熙年間，佟氏兄弟佟國(guó)綱和佟國(guó)維同征準(zhǔn)噶爾部噶爾丹，勇敢無(wú)畏地沖入戰(zhàn)場(chǎng)，奮勇殺敵，為平定外患立下了赫赫戰(zhàn)功。然而，不幸的是，佟國(guó)綱中箭身亡。他以身殉國(guó)，為國(guó)家和民族獻(xiàn)出了寶貴的生命。

綜上所述，滿(mǎn)族家譜中記錄了很多滿(mǎn)族男子對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)與付出。滿(mǎn)族男子的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)主義精神是他們傳統(tǒng)美德之一，也是滿(mǎn)族在歷史上取得重大成就和貢獻(xiàn)的重要原因之一。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，不斷為國(guó)家和民族的繁榮和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

二、滿(mǎn)族女子忠于夫君，守貞節(jié)觀念

貞節(jié)是中國(guó)對(duì)婦女行為要求的傳統(tǒng)道德，是儒家的一種倫理理想。由于滿(mǎn)族社會(huì)在女真人時(shí)期的特殊歷史背景和受族群文化的影響，婚姻制度相對(duì)靈活，包括收繼婚、多妻制度等。滿(mǎn)族女子入關(guān)前沒(méi)有 “從夫、從父、從子” 以及 “從一而終” 的觀念，社會(huì)對(duì)婚姻和性別觀念持相對(duì)寬松的態(tài)度。這與漢族女子夫死守節(jié)、從一而終的忠孝觀念有著明顯的差別。而滿(mǎn)族人從收繼婚制度轉(zhuǎn)變?yōu)槭刎懝?jié)觀念的過(guò)程是一個(gè)歷經(jīng)時(shí)間和文化交流的演變過(guò)程。隨著滿(mǎn)族與中原文化的交流與融合，滿(mǎn)族人逐漸接觸到中原文化中強(qiáng)調(diào)婚姻忠誠(chéng)和貞節(jié)觀念的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到婚姻忠誠(chéng)和家庭穩(wěn)定對(duì)于個(gè)人幸福和社會(huì)和諧的重要性。

清朝的建立對(duì)這種轉(zhuǎn)變也起到了推動(dòng)作用。清入關(guān)后，戰(zhàn)事不斷，清初統(tǒng)治者為了安慰作戰(zhàn)的戰(zhàn)士，逐漸規(guī)范和調(diào)整滿(mǎn)族社會(huì)的婚姻制度和家族倫理觀念，強(qiáng)制婦女忠于丈夫守節(jié)，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)和貞節(jié)的婚姻道德。

在這樣的社會(huì)背景下，遵照漢族儒家倫理觀念，滿(mǎn)族女子的忠孝觀念也隨之發(fā)生巨變。滿(mǎn)洲旗人女子開(kāi)始同漢族女子一樣，夫故在家守節(jié)，撫養(yǎng)遺孤，贍養(yǎng)姑舅。這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，且在滿(mǎn)族家譜中也有體現(xiàn)。通過(guò)梳理滿(mǎn)族家譜資料，歸納出了幾種比較常見(jiàn)的守節(jié)形式：

（一）貞女未婚守節(jié)

未婚守節(jié)是指當(dāng)婦女的未婚夫去世后，她們按照妻子的禮儀前去奔喪，并立下終身不再嫁人的誓言。這種行為被稱(chēng)為室女守節(jié)或未婚守志。室女通常會(huì)到未婚夫家中守節(jié)（也稱(chēng)為過(guò)門(mén)守節(jié)），照顧丈夫的父母，有些甚至?xí)^(guò)繼子女作為繼承人。這種堅(jiān)守節(jié)操的行為展現(xiàn)了婦女們對(duì)逝去未婚夫深深的忠誠(chéng)與尊重。《清史稿·列女傳》記載的 “多寶聘妻” 是宗室女，滿(mǎn)洲正藍(lán)旗人，大學(xué)士靈桂兄女。兩人訂下婚約后，多寶去世，宗室女前往吊唁，并 “立從子英煽為后” 。靈桂將此事奏聞，同治皇帝書(shū) “未吉完貞” 四字以賜。［16］14140不止于此，《陳氏宗譜》中，陳霞池聘妻錢(qián)氏，未舉行婚禮，霞池死亡，錢(qián)氏去往夫家，并為其立后，縣里的士人前往存問(wèn)，說(shuō)道： “朝廷旌貞女，與節(jié)烈并重，當(dāng)請(qǐng)於有司。”［17］她們的夫君都是在訂立婚約但未成婚時(shí)逝世，而她們不僅選擇忠于夫君不改嫁，且去往夫家照顧翁姑。此外，還存在一種情況：若男子未娶，女子也未嫁，二人情感深厚，彼此相愛(ài)。當(dāng)男方不幸去世后，女子選擇了終身不再嫁人，并守節(jié)以示忠誠(chéng)。這種行為也表明了女子對(duì)男子的忠誠(chéng)，展現(xiàn)了她們對(duì)感情的專(zhuān)一和深沉，用自己的行動(dòng)彰顯了對(duì)逝去男方的深深情感，以及她們終生守護(hù)這份貞節(jié)的堅(jiān)定決心。

（二）節(jié)婦夫亡守節(jié)

清代滿(mǎn)族曾存在過(guò) “兄死妻嫂” 的習(xí)俗，這種習(xí)俗一直延續(xù)到中華人民共和國(guó)成立。在封建社會(huì)，滿(mǎn)族的婦女夫死后有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，但后來(lái)受儒家文化熏染，提倡婦女守節(jié)的傳統(tǒng)。對(duì)于那些年齡在30 歲以上至50 歲之間的婦女，如果她們能堅(jiān)守節(jié)操并終身不再嫁人，社會(huì)將予以表彰，建立紀(jì)念碑、設(shè)立紀(jì)念場(chǎng)所，通常被稱(chēng)為 “貞節(jié)牌坊” ，以使她們的名字流傳千秋。正因如此，滿(mǎn)族婦女在丈夫去世后，往往能夠堅(jiān)守節(jié)操并終身守節(jié)，以追求貞節(jié)的美名。

清代末期，奉天府蓋平縣城東暖泉村（今蓋州市暖泉鎮(zhèn)前暖泉村）出了一名舉人——陳桂生（原名陳榮銘，字薌林，出生于道光年間）。《陳氏譜書(shū)》［18］中記載陳桂生的母親邵氏懷他在身時(shí)，其父親不幸亡故。突如其來(lái)的變故，讓陳家陷入貧困。上有守寡的婆婆，下有尚未出生的孩子，所有的家庭重?fù)?dān)突然間全部壓在邵氏一人身上。然而堅(jiān)強(qiáng)自立的邵氏并未被磨難擊倒，她甘于貧苦，以紡織養(yǎng)家糊口，上奉侍守寡婆婆三十余年并為其養(yǎng)老送終，下?lián)狃B(yǎng)兒子長(zhǎng)大成人并供其入學(xué)讀書(shū)。陳桂生自幼便刻苦讀書(shū)，在母親含辛茹苦的撫養(yǎng)教育下，在光緒元年（1875）終于中舉，光宗耀祖。邵氏苦節(jié)50 余年，于光緒九年（1883）去世。其節(jié)孝事跡感動(dòng)鄉(xiāng)里，經(jīng)地方層層上報(bào)至朝廷禮部，光緒十一年（1885），光緒帝親下圣旨為其立碑建坊進(jìn)行表彰。碑首為九眼透龍浮雕，碑額雕刻楷書(shū) “貞能致壽” 四字。碑額處雕刻楷書(shū) “圣旨” 二字，彰顯了其不凡等級(jí)。碑面右側(cè)標(biāo)題為 “旌表·陳太孺人貞節(jié)坊” ，正中為陳桂生親筆 “褒揚(yáng)節(jié)孝” 四個(gè)大字，左側(cè)落款為 “大清光緒十一年歲次乙酉孟夏月初八日男桂生敬立” 。

（三）烈婦夫亡殉夫

在清代東北旗人家庭中，還存在著一種被稱(chēng)為 “烈婦” 的女性，她們?cè)谡煞蛉ナ篮筮x擇殉夫從死。這些烈婦的行為，彰顯了她們對(duì)家庭的忠誠(chéng)和無(wú)私奉獻(xiàn)。舉例來(lái)說(shuō)，早在清初就有一位名叫希光的奉天滿(mǎn)族旗人烈婦。希光姓鈕祜祿氏，屬于滿(mǎn)洲正白旗的族人，嫁給了員外郎伊嵩阿。丈夫早逝后，她為了守節(jié)而被賜入節(jié)孝祠。［19］據(jù)《欽定八旗通志》記載： “光，……夫病，割股以療，不驗(yàn)，矢以死從，……女嫁之次日，賦七言律二章見(jiàn)志，自縊死。”［20］1692-1693希光為了治療丈夫的疾病，不惜割下自己的一部分股肉。然而，丈夫最終去世，希光下定決心以死殉節(jié)。為了撫養(yǎng)幼女長(zhǎng)大成人，她努力維持了長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間。直到女兒出嫁后，她毅然決然地履行了自己的承諾。希光還具備詩(shī)才，曾作《烈婦詞》二首，題曰 “為舒文襄公兒婦棟鄂氏作” ，實(shí)亦自傷之詞。詩(shī)曰： “殉夫慷慨女宗賢，日下芳名眾口傳。我欲捐生猶未得，羨君今已著先鞭。”［21］“夫君寄托意殷勤，忍死權(quán)留現(xiàn)在身。傳語(yǔ)英魂休笑我，須知我亦后來(lái)人。”［20］1696

滿(mǎn)族女詩(shī)人佟佳氏創(chuàng)作了《挽希光鈕祜祿氏》這首詩(shī)，以表達(dá)對(duì)希光的悼念之情。詩(shī)云： “守志故云難，死節(jié)誠(chéng)不易。存孤殉烈間，泰山鴻毛異。忠孝丈夫心，節(jié)義女子事。……我亦個(gè)中人，濡遲乏斷制。生前未相識(shí)，安得瑤華寄。長(zhǎng)言敢曰詩(shī)，聊備管彤志。”［22］雖然佟佳氏與希光在生前并沒(méi)有相識(shí)，但佟佳氏對(duì)希光的生平事跡有所耳聞，對(duì)她為了守節(jié)而舍生殉節(jié)的行為深感贊嘆。無(wú)論是 “存孤” 還是 “殉烈” ，雖然佟佳氏和希光在選擇上有所不同，但她們對(duì) “節(jié)義女子事” 的接受與認(rèn)同是一致的。兩位女子都體現(xiàn)了對(duì)家庭和道義的高度承諾，以及對(duì)忠誠(chéng)和純潔的崇尚。這種共同的價(jià)值觀使她們成為忠貞不渝的榜樣，值得我們敬佩和敬仰。

（四）節(jié)婦以死拒奸

有一句民諺說(shuō)： “寡婦門(mén)前是非多。” 在婦女守節(jié)期間，她們很容易成為圖謀不軌的淫邪之人的目標(biāo)。為了避免這種情況發(fā)生，滿(mǎn)族女子采取了一些預(yù)防措施，與內(nèi)地漢族的節(jié)婦相似。一開(kāi)始，她們選擇與親人同住，同時(shí)盡量避免穿著鮮艷的衣物，盡量減少與異性接觸。有些貌美的節(jié)婦甚至采取極端的方法，如剪斷發(fā)喪失容貌。更為極端的情況是一些節(jié)婦采取了 “以死拒奸” 的方式。這些措施旨在保護(hù)婦女的貞操和尊嚴(yán)，以防止不良行為的發(fā)生。這種極端的行為意味著她們寧愿犧牲生命，也堅(jiān)決拒絕受到侵犯。這種做法展現(xiàn)了她們對(duì)貞節(jié)的高度執(zhí)著和堅(jiān)定的決心。如吉林烏拉正黃旗伊達(dá)色妻郭氏， “有趙官濟(jì)者，窺其獨(dú)處，冒入，將犯之，倉(cāng)卒無(wú)可呼援，力摑其面，墜齒。官濟(jì)負(fù)痛且怒，遂害之。乾隆二十二年予旌，入祀節(jié)孝祠。”［23］滿(mǎn)族貞節(jié)婦女中，一部分是出于深情而守節(jié)，為了愛(ài)情而堅(jiān)守，然而更多的婦女是出于道義和原則而守節(jié)。在孤寡無(wú)依的境況下，她們以堅(jiān)韌的意志忍受屈辱，克服各種難以想象的困境，并承擔(dān)起重重的家庭責(zé)任。她們?yōu)樽约旱募彝ィ踔翞樯鐣?huì)的進(jìn)步作出了重要的貢獻(xiàn)。這些婦女以她們的堅(jiān)忍和犧牲精神，彰顯了她們對(duì)家庭價(jià)值和社會(huì)道德的高度認(rèn)同。

三、尊宗敬祖，慎終追遠(yuǎn)

自古以來(lái)，滿(mǎn)族就注重家族傳承和家族倫理道德觀念的傳承。在漢文化的日益影響下，滿(mǎn)族人也逐漸形成了修撰家譜的風(fēng)氣。在滿(mǎn)族家譜中，尊宗敬祖逐漸成為一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，滿(mǎn)族人尊宗敬祖的方式主要表現(xiàn)在家族傳承、修纂家譜和祭祖等方面，強(qiáng)調(diào)了滿(mǎn)族人對(duì)孝道的重視。這些傳承不僅僅體現(xiàn)在日常生活中，還體現(xiàn)在家族家譜的歷史記錄中。

（一）傳宗接代延香火

俗語(yǔ)，水有源，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，木有本，本固則枝榮，唯有人祖。祖宗者，子孫之本也。漢族如此，滿(mǎn)族亦然。 “人之有婚配，所以才會(huì)有宗親嫡傳。涉及承宗廟統(tǒng)，淵源悠長(zhǎng)之事，怎么可以不慎重從事呢？”［24］

首先，在滿(mǎn)族的孝觀念中，子孫不旺、后繼無(wú)人被視為家族中最大的不孝行為。滿(mǎn)族家庭高度重視子孫繁衍，尤其生育男孩和多子多孫的老人在族人中享有崇高地位。他們認(rèn)為子嗣興旺，香火得以延續(xù)，家族才能得以傳承，所以說(shuō)，子嗣興旺是滿(mǎn)族人民的強(qiáng)烈期盼。在最初的滿(mǎn)族家譜中，男性入譜的人數(shù)通常遠(yuǎn)多于女性，女性在家譜中的記載極為有限。只有那些能生育男孩的女性才能在家譜中留下自己的姓氏，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中只有男性才能實(shí)現(xiàn)傳宗接代以表孝行，這也足以證明傳宗接代在滿(mǎn)族人心中的重要性。

其次，傳宗接代還與維護(hù)家族團(tuán)結(jié)息息相關(guān)。家和萬(wàn)事興，便是對(duì)先祖無(wú)盡的孝。《他塔喇氏宗譜》中明確規(guī)定了嗣續(xù)的制度，認(rèn)為沒(méi)有后代是大不孝的行為。因此，宗譜規(guī)定 “無(wú)子立嗣宜遵宗法先于同父周親內(nèi)序立，無(wú)則準(zhǔn)于從堂兄弟之子擇立。”［13］312在沒(méi)有子嗣的情況下，可以按照宗法的規(guī)定選擇同父親兄弟內(nèi)的合適人選來(lái)繼承家族。如果在內(nèi)部選擇中仍然沒(méi)有適合的人選，可以考慮從堂兄弟的子孫中選擇。允許兼祧的情況下，一人可以作為兩個(gè)分支的繼承人，但必須根據(jù)其子女的情況來(lái)決定。如果該人有雙方子孫，則可以分別承繼兩個(gè)分支的家業(yè)。然而，如果該人只有一個(gè)子嗣作為單傳后代，那么同時(shí)兼為兩個(gè)分支的繼承人將變得困難。 “除愿分承聽(tīng)之外，其不愿分承者，此子先盡所親，無(wú)子者可以另繼。”［13］312此外，宗譜還明確禁止異姓亂宗的事情發(fā)生，并對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行嚴(yán)厲地懲罰。從中可以看出，滿(mǎn)族家訓(xùn)中的規(guī)定要求家族成員嚴(yán)格遵守封建宗法制度，通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)維持家庭內(nèi)部的等級(jí)秩序，以維持家族的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)并盡孝道。

（二）續(xù)修家譜傳忠孝

家譜作為中華民族幾千年文明史的重要載體，承載著家族的光輝歷史和發(fā)展軌跡。它記錄了代代相傳的家族傳統(tǒng)，凝聚著族人或同姓氏人的情感，同時(shí)也增強(qiáng)了家族集體認(rèn)同感。家譜不僅僅是一本圖書(shū)，更是一部承載著家族記憶和價(jià)值觀的珍貴文化遺產(chǎn)。滿(mǎn)族入關(guān)以后，儒家思想的忠孝觀加強(qiáng)，康熙皇帝頒布圣諭十六條，雍正皇帝撰《圣諭廣訓(xùn)》，專(zhuān)門(mén)論述如何盡孝道。與此同時(shí)，推廣滿(mǎn)族修編家譜，乾隆九年完成《八旗滿(mǎn)洲氏族通譜》，掀起了第一次修譜高潮，到嘉慶、光緒時(shí)又出現(xiàn)了兩次修譜高潮。滿(mǎn)族各氏族的家譜序言中幾乎都描述了修譜之目的，就是以忠孝傳家，別支派，敘昭穆，明親疏，睦宗族，使闔族之人尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，家譜一個(gè)重要的功能就是教育后人，其中以忠孝教育為核心。

富察家族氏族譜書(shū)相比于其他氏族家譜強(qiáng)調(diào)祖先之孝的內(nèi)容尤為突出。一些富察家族家譜序中言 “創(chuàng)修譜本，宗祖功德，賴(lài)以垂昭”［25］120， “為我族敬宗之德，為敬祖尋根之便，續(xù)寫(xiě)族譜”［2］381，《富察氏譜本》記載： “人家旺，敬祖上，以聊忱追遠(yuǎn)之念，俾得先祖之庇” 。從這些序中不難看出富察氏家族編撰譜書(shū)的緣由多為追根溯源，光宗耀祖，以諭后人。然《訥音富察氏譜傳》序又言： “族譜之作，殆古仁人孝子，不忍祖其親盡而作乎？……此吾富察氏族譜所以修也。……于乎是殆古仁人孝子，不忍視其親盡而忘而作之遺意乎？……彰亦得謹(jǐn)尾數(shù)言以志，彰之幸，且庶幾族中子弟，他日誦之識(shí)之，而仁人孝子之心，將油然生也”［26］558-559，此序認(rèn)為族譜編修的另一緣由在于后世子孫的孝道，不忍祖先的親情喪失殆盡，此即家譜 “維系親族” 的作用之一， “而仁人孝子之心，將油然生也” 即家譜 “明孝悌” 的又一功能。又據(jù)《沙濟(jì)富察氏宗譜》序中載： “愛(ài)合族人而重為訂正，匯云礽于群從，緬紹續(xù)于前昆，此固孝子慈孫之美舉”［26］446，言者那清安認(rèn)為重新訂正族譜是孝的一種表現(xiàn)。

此外，其他家族譜書(shū)中也有體現(xiàn)，如《趙氏譜書(shū)》記述： “尊祖故敬宗，敬宗故收族。” 又記載 “知本若何?知我宗族，無(wú)論或遠(yuǎn)或近，或親或疏，或百戶(hù)或千戶(hù)或萬(wàn)戶(hù)或萬(wàn)萬(wàn)戶(hù)，皆一祖之遺留，正如一本之眾枝，一水之長(zhǎng)流也。”［2］380趙氏家族認(rèn)為修譜是為了永遠(yuǎn)孝敬祖先，緬懷先人，一代接一代地將家族的興旺延續(xù)下去。《索綽羅氏統(tǒng)宗》記載： “客有問(wèn)余，何為而集譜書(shū)也？余應(yīng)之曰：此編一成，上之可以追述先人，下之可以流傳后世。凡人皆重本源，況我滿(mǎn)人，尤宜鄭重，而不容遺忘也。”［27］由此可以看出，修纂譜書(shū)也是滿(mǎn)族人對(duì)先祖表示尊敬與盡孝的一種方式。

（三）祭祀祖先表孝恩

《富察氏譜本·祭祀儀注序》言： “夫祭者，記也，所記先人之遺事。祀者，恩也，克思祖宗之余恩。故水源木本，以此追遠(yuǎn)之孝。……我們富察氏，歷代以來(lái)，族大支繁，散居各處，分孫蕃衍，尚對(duì)祭祀不徹底者，非但惹人識(shí)笑，尤恐我族子孫相繼更感茫然矣。予甚憂(yōu)之。”［25］126這充分表明了富察氏家族后人將對(duì)祖先的祭祀視為是慎終追遠(yuǎn)的一種孝道實(shí)踐。不僅富察氏家族如此，一般的滿(mǎn)族家族中都有類(lèi)似確切的祭祖習(xí)俗，包括如何供奉祖先、祭祖事宜以及祭祀的注意事項(xiàng)等內(nèi)容在家譜中都以大量篇幅進(jìn)行規(guī)定。

岫巖滿(mǎn)洲鑲紅旗《丁氏譜書(shū)》中有關(guān)供奉祖先的內(nèi)容是這樣記載的， “滿(mǎn)族人都是在本族的各戶(hù)西山墻上的中央處設(shè)立一塊祖宗板。”［28］1267滿(mǎn)族《烏喇那拉氏家譜》中也有類(lèi)似記載。［2］51大概的意思是在室內(nèi)，滿(mǎn)族人會(huì)在西墻供奉祖先的神圣牌位，這個(gè)地方被稱(chēng)為 “佛爺炕” 。在佛爺炕上，他們供奉著 “祖宗板子” ，并且有一些特定的規(guī)矩需要遵守。例如，不允許在此處掛衣物，過(guò)年期間也不可以張貼年畫(huà)等裝飾物。此外，尤其是女性應(yīng)當(dāng)避免隨意坐臥在佛爺炕上，而且通常客人也不應(yīng)在此處休息。更重要的是，絕對(duì)禁止將滿(mǎn)族人日常使用的鞭子或者狗皮帽子放在佛爺炕上。后來(lái)由于各族旗人混住雜居，供奉祖先的形式略有變化。岫巖《易穆查氏家譜》中記述： “我岫巖滿(mǎn)族內(nèi)部滿(mǎn)洲旗人，蒙古旗人，漢軍旗人之間年深相處日久，各種風(fēng)俗交織，故互相變異互相仿效，在所難免。我楊氏本為佛滿(mǎn)洲正黃旗，但久居娘娘城山城之南，與山后鄧姓相鄰，故其祭祖方式，經(jīng)三世祖黑色原僅為武略騎尉，無(wú)文化故決定效仿鄧姓，漢軍旗人之習(xí)俗中堂柁上木制家廟供之。其優(yōu)點(diǎn)在于既尊又潔。如哨子河汪姓本純滿(mǎn)族同樣供五案；漢軍旗人，同樣供西墻祖先。”［28］123可以看出滿(mǎn)族受漢文化的影響，祭祀祖先的方式發(fā)生變化，但對(duì)祖先的孝心絲毫未減。

由于對(duì)敬祖的重視，在家譜家規(guī)中對(duì)于祭祖事宜以大量篇幅進(jìn)行規(guī)定。例如《吉林他塔喇氏家譜》的家訓(xùn)篇中關(guān)于祭祀的內(nèi)容有這樣的記載： “每歲富者宜按季一舉；中人之家，歲二三舉；即貧者，亦應(yīng)歲一舉。他村酌量前去，同村而居者，必舉族以往。其無(wú)故不至者，穆坤得嚴(yán)詞以責(zé)之，以盡敦睦之誼。家祭每祀必涓吉。祀前數(shù)日先通知各族主祭之家，宜灑掃西室，虔備祭品。屆時(shí)主祭之人固宜誠(chéng)敬，與祭者與執(zhí)事亦須恪恭將事，各穆坤及尊長(zhǎng)有糾察之責(zé)。”［29］這里是說(shuō)，家族中比較富裕的族人要按照季度進(jìn)行祭祀，并且同族居住的人也要一同前往，應(yīng)該到場(chǎng)卻沒(méi)有去參加祭祀的族人還會(huì)受到穆昆達(dá)的責(zé)罰。另一方面，還要為祖先設(shè)立祠堂，每年的冬至日舉行祭祀活動(dòng)，次日還要進(jìn)行墓祭，并且每年要在清明節(jié)等節(jié)日進(jìn)行拜掃。

有一些家譜對(duì)于祭祀的注意事項(xiàng)也有規(guī)定。岫巖《曹氏家譜》中記載： “一、家有病人，向祖先、天地禱告許愿，當(dāng)病人病愈后，還愿祭祀。二、出征凱旋歸來(lái)或幸存歸來(lái)祭祀，以示祖宗保佑。三、慶豐收（農(nóng)牧副漁業(yè)得豐收）祭祀時(shí)，請(qǐng)家族、親友等人吃肉，喝酒，以示我家族、親友、鄰居之團(tuán)結(jié)。”［30］

這些詳細(xì)的關(guān)于祭祖的記載無(wú)一不體現(xiàn)出后輩子孫對(duì)于先祖的尊敬與重視。總之，滿(mǎn)族人的忠孝觀念體現(xiàn)在他們的家族文化中，他們通過(guò)祖先之孝的傳承和弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)了家族傳統(tǒng)和家族榮譽(yù)的重要性。同時(shí)，他們也非常注重孝道和尊老等家庭倫理道德觀念的傳承與實(shí)踐。

四、尊老敬上，永言孝思

尊老敬上一直是滿(mǎn)族文化中的重要價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德。滿(mǎn)族家譜作為傳承家族血脈和智慧的珍貴文化遺產(chǎn)，無(wú)疑是尊重和敬仰親人的具體體現(xiàn)。通過(guò)家譜的編纂和傳承，滿(mǎn)族人民表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)輩的深深敬意，并將其視為家族傳統(tǒng)的核心。在滿(mǎn)族的家譜中，尊老敬上的 “孝” 觀念被展現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）贍養(yǎng)雙親

曾子曰： “孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”［31］這句話(huà)的意思是，對(duì)待父母的孝道有三個(gè)層面：首先是要以最大的尊敬對(duì)待父母，表現(xiàn)出深深的敬意；其次是不辱父母的名聲和尊嚴(yán)，要以自己的行為和言行為父母爭(zhēng)光；最后是能夠承擔(dān)起養(yǎng)育父母的責(zé)任，照顧他們的生活和需要。這三個(gè)層面共同構(gòu)成了孝道的實(shí)踐。《他塔拉氏宗譜》中指出： “父母養(yǎng)育子女不容易，他們應(yīng)該得到無(wú)微不至的溫暖和愛(ài)護(hù)。”［32］這類(lèi)譜書(shū)均以血親報(bào)恩的樸素思想為基礎(chǔ)，論證了子女對(duì)于父母的孝道義務(wù)的合理性。同時(shí)，滿(mǎn)族人民在衣食住行的方方面面都竭盡全力，精心照料父母，以展現(xiàn)孝道的實(shí)踐。如《吳氏宗譜》要求兒女應(yīng)該 “對(duì)待父母要孝順，做到內(nèi)盡其心，外竭其力，晨昏定省，奉養(yǎng)無(wú)違，效羊羔跪乳，烏鴉反哺”①遼寧鞍山羊草、東臺(tái)、南地號(hào)、八家子《吳氏宗譜》，1954年秋立譜，2002年春修譜，第44頁(yè)。。家譜中的這些內(nèi)容旨在勸告后人要贍養(yǎng)雙親表孝心，當(dāng)然，也不乏突出者。

岫巖《汪氏宗族譜書(shū)》記載汪貞女，性好讀經(jīng)史，終身未嫁，伺候父母。

鑲藍(lán)旗，滿(mǎn)洲福在之女，貢生色枵額，文生永升額之姊，文生岱齡、蘿久，武生叔齡，俊齡之姑，文生希克倫、寶三、圖克忠、圖克志之祖姑文生慶貴之曾祖姑也。幼時(shí)許字某氏，稍長(zhǎng)，膺足疾微跛。某有退婚意，屬媒風(fēng)示，父母皆難之，而竊竊然惟恐女知。女察其情，遽返其聘。父母交口誶責(zé)，女曰兒欲效北宮之女?huà)雰鹤诱撸赂改缸顦?lè)，奚嫁為某奇女之志節(jié)，復(fù)屬媒謝過(guò)，苦相要。父母將允之，開(kāi)諭萬(wàn)端，終不從。由是依父母以居，溫清定省，為諸男最。父母偶不豫，輒親調(diào)藥餌甘旨以進(jìn)，持齋虔禱，往往有效。持父母之喪，動(dòng)止悉遵古禮，佐兩弟持家政，積年無(wú)廢事。性嗜讀經(jīng)史，皆了了，尤喜吟詩(shī)，針黻之余，吟誦不輟。族中之秀者，讀書(shū)成名，經(jīng)傳多其口授。女童子則教以《論語(yǔ)》、《內(nèi)則》諸書(shū)。喜讀孝經(jīng)，每以不虧不辱，全受全歸，為守身要著。旁通內(nèi)典，慕鉤翼之為人，朝夕誦經(jīng)、必如藏?cái)?shù)，衣粗食淡，至老神明不衰，年七十九無(wú)疾而逝，空中有音樂(lè)聲，鄰里仿佛聞之。［28］1373

汪貞女用自己的一生來(lái)照顧雙親，以最大的能力為父母養(yǎng)老送終，真正做到了盡孝盡善，值得頌揚(yáng)。

（二）睦親和順

睦親和順也是滿(mǎn)族人忠孝觀念的重要表現(xiàn)。《弟子規(guī)》中的 “出則悌” 中有一句話(huà)： “兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”［33］這句格言傳達(dá)了兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的愛(ài)護(hù)，以及弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬的重要性。當(dāng)兄弟和睦相處時(shí)，不僅彼此和睦，也對(duì)父母表達(dá)了一種孝心和尊敬，強(qiáng)調(diào)了家庭中親情和和睦相處對(duì)于傳承孝道的重要性。尤其是在舊時(shí)，滿(mǎn)族的傳統(tǒng)家庭中幾乎都是聚族而居，人口較多，這就要求兄弟妯娌之間友愛(ài)，這樣才能振興家庭。

滿(mǎn)族傳承了中國(guó) “以和為貴” 的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)著 “和順寬讓” 的觀念。這一觀念在滿(mǎn)族家譜的家訓(xùn)篇中具體體現(xiàn)為倡導(dǎo)家庭和諧的齊家之道。尤其在促進(jìn)兄弟之間和睦關(guān)系方面，《李氏家傳》①李謙.李佳氏譜書(shū).出版地不詳.《李佳氏家譜》于嘉慶元年（1796），為五世孫李謙所書(shū)，民國(guó)13年，又為九世孫李清復(fù)書(shū)。的家訓(xùn)中的第四條規(guī)定為： “兄弟系同胞人也，其心何用異哉” 。兄弟是一奶同胞，要同心同德真誠(chéng)相待互幫互助；第七條 “家中子弟，妻嫂子侄等，勿論誰(shuí)多吃多穿，均是骨肉，不可爭(zhēng)競(jìng)。近來(lái)多有這等人，親手足如同陌路之人，食爭(zhēng)飯，穿爭(zhēng)衣，并私積銀錢(qián)。男女往往口角嚷鬧，霎時(shí)分居，兄不憐弟，弟不敬兄，忘手足之大情，傷父母之育恩。兄弟分居，以致父母吃穿無(wú)著晝夜悲啼。是何人子也？可恨！天必誅之。” 兄弟之間切不可由于食物、衣服、財(cái)務(wù)等方面你爭(zhēng)我?jiàn)Z，而致兄弟不睦，忘卻手足之情，令父母?jìng)摹Ｉ惺稀断韧踹z囑》中也有云： “平常喜慶各事，弟兄長(zhǎng)幼，務(wù)極和氣往來(lái)，刻刻以父母為念。”［34］顯然，兄弟之間和睦相處可以使得父母免于操勞，安然生活。

有些家譜中還涉及了族人、鄰里之間和睦相處的規(guī)條。例如《李氏家傳》第九條、第十條、第二十六條分別記載了相關(guān)的內(nèi)容： “鄰里親友，無(wú)論男女老幼必敬之。鄰人如有紅白事故，有錢(qián)幫錢(qián)，無(wú)錢(qián)幫力” ； “親友如有急難，或窮困之事，欲求借貸家有余資，只管借去，段不可取重利。倘還不到，展限緩之” ； “街坊人等，總以和順待之，如有急事，一呼即到。俗云：遠(yuǎn)親不如近鄰，真乃嘉言也。”②同上《李佳氏譜書(shū)》。此處提及了親戚鄰里街坊之間遇到困難的時(shí)候，要主動(dòng)為其提供幫助。由此可見(jiàn)，睦親和順也是孝的一種體現(xiàn)，且在滿(mǎn)族家譜中成為要求甚多、規(guī)定詳細(xì)、多處可見(jiàn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（三）尊老敬上

滿(mǎn)族社會(huì)中，老人擁有崇高的社會(huì)地位，全體族人將尊敬和敬重老人視為一項(xiàng)傳統(tǒng)美德。在滿(mǎn)族家庭中，年長(zhǎng)者享有高尚的地位，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為年長(zhǎng)者具有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，他們的意見(jiàn)和建議受到家庭成員的高度關(guān)注和尊重。年輕一代也會(huì)積極地向年長(zhǎng)者請(qǐng)教，聽(tīng)取他們的建議和意見(jiàn)，以便更好地處理家庭事務(wù)。康熙、乾隆皇帝都舉行過(guò)數(shù)次 “千叟宴”③千叟宴，實(shí)施于清朝康熙年間，乾隆時(shí)亦有舉行，是清廷籠絡(luò)人心之舉。千叟宴是指邀請(qǐng)耆老參與御宴的敬老活動(dòng)。，提倡尊老敬上。因此，滿(mǎn)族人無(wú)論官宦士紳還是平民百姓都把尊老敬上視為美德，成為家規(guī)族法的重要內(nèi)容。

在滿(mǎn)族家譜中，關(guān)于 “尊老敬上” 的內(nèi)容，有著十分詳細(xì)的要求，在日常行為和禮儀方面，都有著十分突出的體現(xiàn)。如《岫巖滿(mǎn)族家譜選編》附錄中對(duì)于禮儀習(xí)俗的規(guī)定： “晚輩敬謹(jǐn)之禮，在途中忽然相遇時(shí)，如果騎馬，要下馬跪下叩頭、讓路通過(guò)。如果在坐著時(shí)或設(shè)宴時(shí)要跪下叩頭。”［28］1661同時(shí)，很多滿(mǎn)族家譜還規(guī)定，晚輩要每三天給父母請(qǐng)一小安，五天請(qǐng)一大安。如果家中有老人或者是長(zhǎng)輩去世，服孝期間，男子禁止剃發(fā)，女子禁止佩戴飾花，且在為期三年的服孝期內(nèi)不得穿紅色服飾。在平時(shí)的日常生活當(dāng)中，住在一起的晚輩們每天早上和晚上都要給老人和長(zhǎng)輩們請(qǐng)安。當(dāng)老人和長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或者小孩進(jìn)行教誨的時(shí)候，晚輩要洗耳恭聽(tīng)，不可以有任何的頂撞。當(dāng)晚輩與長(zhǎng)輩同路行走的時(shí)候，晚輩要緊隨長(zhǎng)輩的身后，進(jìn)出門(mén)時(shí)，晚輩要先行幾步為長(zhǎng)輩開(kāi)門(mén)，并注意開(kāi)門(mén)后也要讓長(zhǎng)輩先行。這些規(guī)定幾乎在每個(gè)滿(mǎn)族家譜中都可以看到，只不過(guò)各個(gè)家族會(huì)有對(duì)后輩要求不同的差別，但從這些氏族家譜的家訓(xùn)中就可以更加翔實(shí)地看到滿(mǎn)族尊老敬上的風(fēng)尚。

上述眾多譜書(shū)表明，滿(mǎn)族家譜中體現(xiàn)了滿(mǎn)族人的尊老敬上，包括贍養(yǎng)雙親、睦親和順、尊老敬老等方面的內(nèi)容。滿(mǎn)族人注重家庭成員之間的和睦相處，尊重年長(zhǎng)者，遵循孝道傳統(tǒng)，同時(shí)也注重家庭成員之間的互相支持和幫助，體現(xiàn)出的滿(mǎn)族人深厚的人文情感和家庭觀念已經(jīng)成為忠孝觀的重要內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

滿(mǎn)族家譜是研究滿(mǎn)族歷史的第一手民間檔案資料，是突顯滿(mǎn)族文化的載體。雖然各氏族家譜編寫(xiě)的繁簡(jiǎn)不同，但大多包括忠孝觀念的部分，主要體現(xiàn)在滿(mǎn)族男子忠于君主，滿(mǎn)族女子忠于夫君，慎終追遠(yuǎn)的祖先之孝以及尊老敬上的家人之孝等方面。家譜融入了忠孝一體的思想，將其具體的觀念和傳統(tǒng)美德蘊(yùn)藏于族譜文本之中。通過(guò)書(shū)寫(xiě)滿(mǎn)族男子在家譜中的榮耀來(lái)彰顯對(duì)國(guó)家和君主的愛(ài)國(guó)情懷，更深刻地體現(xiàn)了滿(mǎn)族男子對(duì)于國(guó)家的付出與犧牲；通過(guò)書(shū)寫(xiě)滿(mǎn)族女子在家譜中的位置和各種各樣的守節(jié)形式，表達(dá)了滿(mǎn)族女子對(duì)于夫君的忠誠(chéng)；通過(guò)查閱家譜姓氏、來(lái)源等詳情，得出滿(mǎn)族人民是依靠傳宗接代、纂修家譜的方式表尊宗；通過(guò)描寫(xiě)祭祀祖先時(shí)的禮節(jié)來(lái)體現(xiàn)對(duì)先祖的孝；通過(guò)翻閱家譜中關(guān)于家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容可得知養(yǎng)親敬親是尊老敬上的基本要求，睦親和順也是家人之孝的一種形式。

滿(mǎn)族家譜傳承至今天，是因?yàn)橐廊挥衅涮赜械膬r(jià)值和生命力。其中蘊(yùn)含的忠孝觀念不僅僅是一種家族傳統(tǒng)，更是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一。它體現(xiàn)了對(duì)祖先、父母和家族的尊重和珍視，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了家族凝聚力和傳承家族價(jià)值觀的重要性。通過(guò)研讀家譜，我們不僅能夠深入了解家族的淵源和血脈相承的故事，還能夠感受到民族的自豪和文化的自信。因此，家譜在國(guó)家歷史中扮演著重要的角色，它既是家族的寶貴財(cái)富，也是中華民族文化傳承的重要一環(huán)。且這些滿(mǎn)族家譜在檔案、史料、文學(xué)資料、尋根認(rèn)同上具有極高的價(jià)值，對(duì)此的研究將對(duì)全面了解清朝歷史及滿(mǎn)族史有所幫助。