“三全育人”理念下感恩教育的研究與實踐
——以賀州學院為例

陳小香

（賀州學院 教育與音樂學院，廣西 賀州 542899）

感恩是人類基本美德之一。知恩、感恩、報恩、施恩是人類最基礎的道德良知，也是社會生活的行為原則和處世哲學［1］。“恩”在中華文化千百年來的生存與發展中，已內化為中國文化優秀核心［2］。在四十多年的經濟高速發展中，許多傳統文化和生存生活方式式微乃至消亡，感恩文化也難以幸免［3］。感恩失范已成為當今社會不容忽視的“病灶”之一。感恩失范于個人而言，對其綜合素質、道德感、朋友圈、生活方式及生活質量均有重要影響；于社會而言，感恩失范關乎群體行為準則和行為方式、社會安全及文明建設等方面［4］。因此，推行感恩教育是全面構建和諧社會、樹立社會主義新文化的重要基礎。

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調，要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人［5］。賀州學院以感恩教育為踐行立德樹人的抓手，在“三全育人”理念下探索大學生思想政治工作的新思路、新模式及新途徑，將感恩教育潛移默化地融入大學生思想政治工作，形成了黨委領行、多部門聯動配合、全體教職工及全體大學生參與的工作機制，建成社會、學校、學生“三位一體”的感恩教育新模式。本文將賀州學院在近年來施行感恩教育實踐中的經驗和感想整理成文，以期能對“三全育人”深入深化工作提供幫助。

一、以社會主義核心價值觀為核心，結合中華優秀傳統文化開展新型感恩教育

知恩報恩是人類的基本道德要求。世界各地都有各自濃郁、鮮明的感恩文化。新型感恩教育以“三全育人”教育理念為指導，以社會主義核心價值觀為核心，吸收中華優秀傳統文化，是將家庭教育、社會服務及學校教育相融合的互動模式。

新型感恩教育以學校（教師）—學生的系統化教育為中心，在“三全育人”的教育理念下，圍繞立德樹人的教育要求，貫徹高校思想政治工作。結合飽含中華優秀傳統文化的家庭教育，通過經常性的社會實踐，從親情、人情及家國情實施以社會主義核心價值觀為核心的感恩教育滲透。通過以輔導員和班主任為主力軍的日常化和制度化的感恩教育，通過以主題班會、校園活動、社會實踐、見習實習及師生互動等具體活動，將家庭親情、社會人情和師生友情融合成新型的“朋友圈”，努力實現培養富有中國心、飽含中國情、充滿中國味的社會主義新時代工作者的目的。

新型感恩教育強調感恩和施恩，側重于實踐教育，重視在實踐中或者活動中，啟發或激發學生接受和感受對“關愛”“幫助”等行為以及“美”“喜悅”等心理感覺的能力，最終達到對和諧社會、對家庭友好、對人友善的認同，甚至升華成將孝順、善意善舉“內核化”的美好人格。

二、從源頭上重視和認可感恩教育，保障感恩教育日常化、制度化實施

高校“三全育人”工作中，要始終堅持以立德樹人為根本任務，遵循教育工作規律、思想政治工作規律及學生成長規律，要準確把握學生的思想特點和發展需求［6］。以社會主義核心價值觀為核心，結合中華優秀傳統文化的全新的感恩教育落實“怎樣培養人”的教育實踐。從“源頭”上就要重視和認可感恩教育，從以下幾個方面理解和引申。

1.“源頭”指的是領導層。領導層充分認同感恩教育，是推行感恩教育的基礎，是感恩教育形成日常化和制度化的關鍵。相對專業教育而言，感恩教育是一種追求內化、素質化的教育，需要長期、持久地實施，且效果往往不顯著，難以彰顯成效，甚至難以獲得社會、上級領導以及大學生在短時期內的認可。部分高校領導對感恩教育往往停留在做幾次報告、搞幾次活動及開幾次會議的認知層面，并未上升到增強素質和完善人格的層面上去支持。因此，感恩教育有時往往流于形式，成“來時轟轟烈烈，去時空空蕩蕩”之景。

賀州學院作為應用型地方本科高校，“依地方而生存、為地方服務”已是全校共識，而感恩教育是銜接地方服務與辦學育人之間的橋梁。賀州學院領導層高度重視感恩教育，將感恩教育視為“辦學特色、建校基石”之一。為了鼓勵和深入發展感恩教育，對推行和踐行感恩教育的工作者在工作、獎勵和考核上都給予了一定的激勵措施。此外，還針對教輔人員設立課題研究基金，專項資助有關感恩教育方面的研究。有了如此的源頭“活水”，教育工作者的工作得到了保障，感恩教育的開展便“自成溪流”了。

2.“源頭”指的是家庭教育。家教是人類社會最主要、最重要的教育形式之一，對個人的影響可謂“長達終身、深及靈魂”。從本質上說，感恩教育是一種情感教育，家庭生活中體現出的感恩意識、施恩和報恩行為，對感化和教化孩子遠比其他教育來得更深刻、更有效和更直接。在我國，大多數家長對大學教育存在諸多誤解，例如，大學教育只是職業教育、專業教育，不再需要家長這個角色了；大學生已是成人，家教不再對大學教育有作用了；“校門口一丟，四年心不憂”等。然而，大學在教授知識、技能的同時，同樣肩負著性格培養、人格塑造及教養養成等人文教育責任，這些方面也離不開家長的配合與參與。賀州學院的學生生源絕大多數還是以廣西各縣各地為主，多來自經濟欠發達地區，以長大了的“留守兒童”一代為主力軍。由于種種原因，這一代人與父母、家庭的聯系較少，溝通方式常常“接不上線”，“不在同一個頻道上”，易產生誤解。

在感恩教育踐行中，賀州學院認為，輔導員和班主任是家長與學生之間的重要連接點。感恩教育由己及人，感受和理解家人的關心、愛意是實行感恩教育的第一步。因此，輔導員和班主任在節假日必須與學生家長聯系，主動匯報學生在校期間的進步和變化，代學生問候長輩，掌握家庭近況。輔導員和班主任在與學生交流時，可針對其家庭近況巧妙地引入話題，與學生開展“零距離”交流，以中間傳遞人的角色，拉近家庭、學校、學生之間的關系，促進“家庭—校園”之間的溝通，有利于消除學生與家庭之間的誤解，使感恩教育能明確、具體地在“學生、教師、家長”之間推行。

3.“源頭”指的是學生。在傳統教育中，學生是受教者、接受者，一般來說，他們處于教育體系中最末的一環。現行的感恩教育通常也認為學生是教育的終端，僅僅把感恩教育作為一種道德教育或者通識教育，無論采取何種形式的教育，滿堂灌的“填鴨式”說教也好，主題專一的班會也行，感恩典范植入式的文藝匯演也罷，最終都是為了在學生身上得到響應。把學生當作教育工具的認知在很大程度上制約了感恩教育的推行，甚至扭曲感恩教育的目的。賀州學院在多年的感恩教育實踐中得出的觀點大相徑庭，我們認為：學生是感恩教育的中心，同時也是感恩教育之源，即感恩教育的出發點。因此，任何感恩教育的開展，都應該站在學生的角度，充分考慮現在的“00后”學生對教育、對活動的感受點、興趣點及接收點，精心策劃、循循善誘。學校的系統化教育要善于將“家庭溫情”“社會和國家變化和進步”“制度改良”“互助幫扶”等易于激發學生情感積極向上的案例巧妙地、隱含地包裝到各類活動中。在長期的潛移默化中，達到社會認同與個人認同相統一。

4.感恩源于關懷。儒家認為，人有惻隱之心。有關心才有施恩。現代的關懷倫理認為，關懷不只是一套具體的行為方式或言語，更應該是一種持續的生命狀態。我們不能只把關懷（施恩）看作個體單方面的美德或行動，更應該強調關懷（感恩）是一種關系和交流。加強師生之間的聯系和交流，維持或保持良好關系，是營造感恩教育生態的最好方法，也是進行日常化和制度化的最佳方式。

三、潛移默化在形式中淡化，在內容上加強，寓教于活動

任何工作的實施，都要通過相應的形式。新型感恩教育的實施，不外乎課堂教學、班級活動、校園活動以及社會實踐等形式。思想政治教育中最大的敵人，就是工作的簡單化和直接化。感恩教育的目的很單一，就是培養人的知恩感恩乃至報恩的意識和行為。感恩教育也沒有什么高深難懂的理論和技術。部分高校在施行感恩教育時，只流于講幾句大道理、灌幾壺心靈雞湯，草草了事，這樣當然也就收不到預期的效果。于是，在下一次開展活動時就更加不愿意貫徹感恩教育了，造成了一個“死循環”。

賀州學院在“三全育人”視角下，主要采用了以下三方面措施。

1.提升思政人員、教輔人員的感恩教育理論水平和教育能力。教育理論水平和教育能力的提升是施教者教育手段多樣化、靈活化的基礎。由于施教者自身對“恩”文化的認知局限，導致大多數教師在教育實踐中，將教學工作簡單化，只是采用搜集感恩教育素材、組織感恩教育的活動等方式，用“大道理”、口號式的言語來引導和教育學生學會感恩，這種教育往往因學生缺乏真實體驗或者反感情緒而陷入“空對空”的困境。賀州學院將感恩教育作為特殊課題，單獨地、專門的組織“感恩教育與校園文化建設研究”系列課題，為思政人員在項目申報、資金等方面提供支持。在掃除職業提升陰霾、提高思政人員工作積極性的同時，有效地豐富了感恩教育的教育內容，提高了感恩教育的理論水平并逐步形成了感恩教育的理論體系。通過校內的思政人員、輔導人員的感恩專題教育交流會，相互學習，共同提高。

2.樹立榜樣。當代美國教育家內爾·諾丁斯的關懷理論認為，榜樣是引發關心的最關鍵因素。感恩教育不是專業技能教學，教師不需要也不可能每節課向學生灌輸感恩意識，但是要與學生建立關懷關系，以言傳身教來啟發他們如何關懷別人。教育工作者作為“施恩”的榜樣，要把關懷落到實處，平等待人，要發自內心地去關懷學生，讓學生真正體會到教師的關懷，并學會關懷他人。在高校，輔導員的形象和才華是樹立榜樣的關鍵。賀州學院對輔導員的要求特別強調“必有突出之處”“必有可愛之處”。通過本身的特長去吸引學生，引發關注，從而轉化成相互關心。這是今后長期開展感恩教育的根基所在。

3.淡化形式，提升內容，春風化雨，育人于無形。部分高校的感恩教育，多局限于資助工作中，認為所謂“恩”不過是“受利”“受益”或“受助”。在資助工作中，找典型拍拍照、發發言、寫寫心得、敘感受或高歌《感恩的心》一番。這樣的做法就是典型的感恩教育直接化，讓受助者和其他人五味雜陳甚至心生反感，完全達不到教育的目的。因此，在感恩教育中帶有明顯的功利性、形式化的做法，都要摒棄。

4.感恩教育的內容要豐富。不僅局限于直接的受“恩”，應該將鄉土文化、社會關懷及友好互助等進步的、美好的部分都作為感恩教育的一部分。凡是能引發同情心、同理心，激發人類關愛的內容，都可以及時地、靈活地用作感恩教育，用以增強道德認同感、文化認同感及國家認同感。

5.感恩教育的實施不需要固定的形式。在開班會之前或之后，或在同學小聚集之處，或在課間課后，都可以通過交流當時的熱門話題、熱門事件，有意識地引向感恩教育的方向。比如，在2020年疫情防控期間，學生出入校園受到較嚴格的限制，導致群情不滿。有教師利用出入之便，買了五六種柑橘去開班會。在疏導學生的不滿情緒后說，這期間大家外出減少，但手機聯系反而多了，多年不聯系的朋友也聯系上了，各地的特產互相寄送，真是個大飽口福的好日子啊。然后拿出柑橘讓全班來品嘗，能說得出品種的還有獎勵。結果不但化解了情緒，還引發了各地特產大比拼的討論，成功地開展了一場有關鄉土文化的感恩教育。

四、施恩重于感恩，在社會活動中體會“自我價值的實現”

施恩是感恩教育的最高目的，也是檢驗感恩教育成敗的唯一標準。大學生既是社會的弱勢群體，也是潛在的強勢群體。他們既需要他人幫助，也具有幫助他人的能力。在馬斯洛的層次需求論中，大學生有強烈的自我價值的實現需要。大學時期是人格健全的關鍵時期，通過社會實踐讓他們感受到奉獻的快樂、付出的價值和能力的認可，無疑是健全人格，提高素質的最佳途徑。