泛娛樂主義的社會心理成因與對策

豆勇超

摘 要：泛娛樂主義作為當(dāng)前與主流意識形態(tài)相悖的一種錯誤性社會思潮，它的形成、傳播與受眾的社會心理分不開。社會心理根源、社會心理基礎(chǔ)和社會心理策略三者構(gòu)成了泛娛樂主義批判的社會心理邏輯。順著這一思路可以發(fā)現(xiàn)：本能欲望、報復(fù)性心理和焦慮心理、逃避心理是泛娛樂主義滋生的社會心理根源；受眾的消遣心理、成癮機(jī)制和獵奇心理、從眾心理則構(gòu)成了泛娛樂主義得以傳播的社會心理基礎(chǔ)；心理暗示、群體傳染和不加推理、形象思維則構(gòu)成了受眾對泛娛樂主義認(rèn)同的社會心理策略。消解泛娛樂主義的危害，可以采取相應(yīng)的心理對策，從培育健康的社會心態(tài)、形成健康的娛樂需要以及強(qiáng)化主流價值的話語權(quán)和傳播力三個維度入手。

關(guān)鍵詞：泛娛樂主義；意識形態(tài)；社會心理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.03.008

中圖分類號：C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2023）03－0045－07

長期以來，泛娛樂主義備受關(guān)注，這主要來自于對娛樂泛化后果的憂慮。在這個問題上，學(xué)界研究的重心主要集中于意識形態(tài)領(lǐng)域，對社會心理層面的探討寥寥無幾。事實(shí)上，泛娛樂主義的形成和傳播，不僅僅是意識形態(tài)問題，還與特定的社會心理有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。意識形態(tài)和社會心理均屬于社會意識，兩者均是對社會存在的客觀反映，社會心理是低層次的社會意識，它是對社會現(xiàn)實(shí)的直接表達(dá)，往往以感性認(rèn)識居多；意識形態(tài)則屬于高層次的社會意識，往往以理性認(rèn)識居多；社會心理是意識形態(tài)形成的要素和基礎(chǔ)，意識形態(tài)對社會心理具有指導(dǎo)和影響的作用。由此可知，社會心理與社會現(xiàn)實(shí)有直接的關(guān)聯(lián)性，是對其直接感性的表達(dá)，它對意識形態(tài)形成和發(fā)展具有重要的影響。“對于社會心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋就不可能。”^[1]泛娛樂主義作為當(dāng)前與主流意識形態(tài)相反的一種錯誤社會思潮，它的形成、傳播也與受眾的社會心理分不開的。本文采用社會心理分析視角，從社會心理根源、社會心理基礎(chǔ)和社會心理策略三個維度出發(fā)^[2]，展開對泛娛樂主義的批判，以期在揭開泛娛樂主義形成和傳播的心理根源的基礎(chǔ)上尋求心理對策。

一、 社會心理根源：泛娛樂主義形成的邏輯起點(diǎn)

社會心理是意識形態(tài)形成和發(fā)展的前提，泛娛樂主義的形成和傳播也離不開受眾的社會心理。

1.本能欲望和報復(fù)性心理

娛樂，由“娛”和“樂”兩字組成，是理性的心理慰藉和感性的欲望本能的有機(jī)統(tǒng)一。娛樂是人的本能欲望的真實(shí)表達(dá)。弗洛伊德曾把人格分為本我、自我和超我三個結(jié)構(gòu)，其中本我奉行唯樂原則，不理會外界的道德規(guī)范一味追逐自我本能欲望的滿足；自我奉行唯實(shí)原則，由自我發(fā)展而來并限制駕馭本我，按照現(xiàn)實(shí)原則來滿足本我的欲求；超我奉行道德原則，在不脫離自我的基礎(chǔ)上超越自我，客觀規(guī)律以及道德規(guī)范的人格化，是理想圓滿的代表；現(xiàn)實(shí)中的自我正是在道德規(guī)范的超我與欲望本能的自我之間來回徘徊。^[3]中國的傳統(tǒng)社會一直強(qiáng)調(diào)道德教育，按人格三結(jié)構(gòu)理論來說，就是以“超我”來規(guī)訓(xùn)“自我”，即用“超我”的道德規(guī)范來壓制“本我”的唯樂原則。改革開放以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的資本邏輯的蔓延，以及算法技術(shù)的興起，娛樂滲透到各個領(lǐng)域，傳統(tǒng)社會中受“超我”壓制的“本我”獲得釋放自我的契機(jī)。大眾文化通過輕松、愉快的娛樂形式釋放了受眾心靈深入的“本我”，原初的本能欲望得到滿足，從而使受眾得以緩解壓力、心情愉悅。

受眾在釋放本能欲望的基礎(chǔ)上，以報復(fù)性心理過度沉浸于感官享受之中，以彌補(bǔ)因勞動而錯失的娛樂時光。在資產(chǎn)階級社會早期，工人階級除了勞動根本沒有閑暇時間，因?yàn)橘Y本的不斷增殖正是通過消耗工人階級的剩余時間來完成的，即使有一點(diǎn)閑暇時間也會被用來恢復(fù)體力以便更好地進(jìn)行生產(chǎn)，休閑娛樂也就無從談起；隨著資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)方式的不斷變革，生產(chǎn)效率得到不斷提升，這也就意味著工人階級需要在生產(chǎn)中具有高度的注意力，即工人階級需要在勞動之外擁有良好的休息以便全身心地投入生產(chǎn)中，工人階級逐漸有了越來越多的閑暇時間，這就為泛娛樂主義的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由于在從事繁重勞動中沒有閑暇時間來進(jìn)行娛樂，于是在擁有了更多的閑暇時間時，受眾就有了“報復(fù)性”心理，試圖通過長期沉浸于泛娛樂化景觀中來彌補(bǔ)因勞動失去的娛樂時間，以求證明自身不是資本增值的工具而是擁有鮮活生命能夠通過享受娛樂來撫慰自己的心靈。

2.焦慮心理和逃避心理

從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代性引發(fā)了受眾的焦慮。相較于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是以流動性^[4]為本質(zhì)特征的社會，處于這種流動不息社會之中的受眾，日益體會到這種流動性的事實(shí)，生產(chǎn)城鎮(zhèn)化、自然祛魅化、理性異化、個體異化等，由此使受眾處于不安和焦慮之中，并引發(fā)受眾在市場經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)情感內(nèi)斂化、人格經(jīng)濟(jì)化以及認(rèn)同焦慮化的漩渦。^[5]智能社會的來臨，智能技術(shù)更是在顛覆傳統(tǒng)社會中扮演了關(guān)鍵性角色，使受眾從地緣與血緣的制約中脫離出來淪為原子個體。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的雙重作用，受眾因上升空間的日益狹窄而引發(fā)焦灼不安，“從哪里來”“到哪里去”成為受眾焦慮的真實(shí)寫照。受眾處于這種焦慮恐懼不安的時代，必然會尋求逃避的窗口，這就為泛娛樂主義的滋生提供了基礎(chǔ)。

智能社會下的泛娛樂主義，為了使資本不斷增殖，營造注重感官刺激而缺乏“營養(yǎng)”的泛娛樂景觀，恰好滿足了受眾的逃避心理。理查·戴爾在《娛樂與烏托邦》一文中，明確指出“逃避”與“如愿以償”是娛樂的兩種不同功能，這兩種功能直指娛樂的核心主旨，也就是烏托邦主義。“娛樂提供的形象是可以逃避進(jìn)去的‘更好之物或者我們深切希望而日常生活無法提供之物。”^[6]媚俗化、視覺化、碎片化、虛無化的泛娛樂化景觀所營造的烏托邦原料，恰好可以為處于現(xiàn)代性焦慮的受眾帶來精神上的釋放和寄托，使受眾在泛娛樂化景觀中獲得在現(xiàn)實(shí)世界中無法獲取的“新認(rèn)同”，消解了受眾因脫離現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系而滋生的無所適從的焦慮感，受眾因而對泛娛樂化景觀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的心理需求。

二、 社會心理基礎(chǔ)：泛娛樂主義傳播的催生因素

不僅泛娛樂主義的形成與社會心理有關(guān)，泛娛樂主義的傳播也與社會心理有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，它是資本邏輯通過利用和操縱受眾的心理得以實(shí)現(xiàn)的。

1.消遣心理和成癮機(jī)制

泛娛樂主義的傳播與當(dāng)前受眾的消遣心理有密切的相關(guān)性。馬斯洛根據(jù)受眾需求的重要性，把人的需求分為五個層級：生理、安全、情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，前三者屬于低層級的需求，后兩者屬于高層級的需求，在低層級的需求被滿足后就會產(chǎn)生高層級的需求，不同時期的受眾有不同的需求，受眾對需求的追求激勵著不同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。^[7]在物質(zhì)匱乏時期，受眾首先要解決的是自身生理、安全等方面的需求，此時精神方面的需求對于大多數(shù)群體來說是極其奢侈的，只有極少數(shù)群體才擁有精神方面的享受，因?yàn)槁浜蟮纳a(chǎn)力制約著娛樂化的程度和范圍。生產(chǎn)力水平的不斷提升，物質(zhì)匱乏的問題得到有效解決，此時受眾不僅僅有物質(zhì)層面的需求，更會有精神層面的需求，需要精神上得到愉悅，娛樂的消遣功能就迎合了受眾的娛樂需求，受眾的消遣心理便由此產(chǎn)生。另外，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，個體化原子化成為現(xiàn)代社會的主要特征，原子化的個體勢必要面臨著陌生的城市、艱難的職場、孤獨(dú)的奮斗以及缺失的安全等困擾和壓力。^[8]當(dāng)受眾遭受壓力和挫折時，內(nèi)心就會產(chǎn)生解脫煩惱的欲望，娛樂便成為受眾消遣的最好方式，受眾在娛樂中舒緩心情，消解在現(xiàn)實(shí)生活中的壓抑、緊張和不安。

適度的娛樂會令人心情愉悅消解壓力，但是過度的娛樂則會成為受眾的精神毒瘤。在把握住受眾的消遣心理的基礎(chǔ)上，資本邏輯還通過操縱娛樂成癮機(jī)制來促進(jìn)泛娛樂主義的傳播。成癮，一般是“用來描述攝入化學(xué)物質(zhì)的行為”^[9]，如吸毒上癮就會致使沉浸于其中而不能自拔。成癮會給受眾帶來毀滅性的享受，消解受眾的自主性并逐漸產(chǎn)生依賴性。資本為了使娛樂成為其增殖的重要工具，就會不斷為受眾制造能夠帶來短暫的心理愉悅和欲望的滿足感，這種感覺就像吸毒一旦上癮就會沉迷，惟有在不斷娛樂中獲得不斷的滿足，才能使受眾的娛樂欲望得以滿足。長期在娛樂成癮機(jī)制的支配下，受眾就會形成定向的娛樂思維習(xí)慣，對娛樂化景觀進(jìn)行非理性的消耗。

2.獵奇心理和從眾心理

獵奇心理，指的是受眾對于尚未知曉或十分奇特的事物（觀念）呈現(xiàn)出一種好奇的心理活動。其一，窺探公眾人物的隱私。當(dāng)受眾不再為基本的物質(zhì)需求忙于奔波時，精神需求則成為其必需品，受眾總渴望在平靜的生活中尋找各種刺激，但因?qū)W習(xí)、工作等而沒有多余時間，更重要的是尋找刺激獵奇需要付出巨大代價，從而把注意力轉(zhuǎn)向他者，以期通過他者尋找刺激來撫慰內(nèi)心的欲望。為了滿足受眾的這一需求，通過窺探公眾人物的隱私來滿足受眾的需求，在資本力量的助推下，娛樂節(jié)目如真人秀、婚戀類等把節(jié)目的重心轉(zhuǎn)移到明星的隱私方面，從而滿足受眾的好奇心和窺視欲望。其二，尋找現(xiàn)實(shí)生活中較少觸及而深藏于潛意識之中的話題。如個體的潛意識之中隱藏著對抗情結(jié)，受眾都有渴望自身在對抗中處于獲勝的一方，從而引起他人的注意。在泛娛樂化景觀中引入游戲、競技等方面的對抗情境，可以滿足受眾的本能欲望，使其自我意識得以凸顯，滿足其對抗的欲望。其三，滿足受眾的參與感和探知欲。為了激發(fā)受眾的娛樂欲望，泛娛樂主義迎合了受眾的參與意識和探知欲望。習(xí)以為常的娛樂節(jié)目已不能滿足受眾的獵奇心理，為了更大程度上調(diào)動受眾的娛樂積極性，部分娛樂節(jié)目采用“真人秀”的方式，讓受眾更好地體驗(yàn)到參與感，從而滿足受眾的探知欲。

從眾心理在泛娛樂主義的形成與傳播中發(fā)揮著重要作用，特別是智能技術(shù)時代的來臨，不僅使受眾有了新的娛樂空間，也使每一位受眾成為娛樂的制造者，使受眾很容易被泛娛樂主義所裹挾。其一，智能技術(shù)的賦權(quán)使泛娛樂主義的心理滋生更為普遍。波茲曼在《娛樂至死》一文中，揭示了印刷時代是以理性思維為主導(dǎo)的時代^[10]，在這樣的時代，娛樂的內(nèi)容、方式和傳播比較單一，其影響力極為有限。隨著印刷時代向圖像時代的轉(zhuǎn)變，特別是智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用，娛樂的生產(chǎn)和傳播格局發(fā)生了巨大的改變，網(wǎng)絡(luò)平臺成為娛樂生產(chǎn)和傳播的廣闊空間，人人皆是娛樂的生產(chǎn)者和傳播者，現(xiàn)實(shí)社會中的泛娛樂主義借助智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺形成了網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義。智能技術(shù)的精準(zhǔn)性、便捷性和隱匿性，使受眾沉浸在同質(zhì)性中不能自拔，受眾長期沉迷于泛娛樂化幻象中，就會思維遲緩、精神萎靡和價值虛無。其二，受眾自覺跟風(fēng)，致使個體喪失獨(dú)立意識。從眾是個體在受到群體壓力或影響時改變意見保持符合群體言行的行為傾向，從眾心理是受眾普遍擁有的心理活動，惟有極少部分人能夠保持獨(dú)立性。泛娛樂主義的從眾行為，是指受眾在群體影響下改變自我向群體靠攏，暴力低俗、網(wǎng)絡(luò)游戲、明星崇拜、調(diào)侃政治、諷刺經(jīng)典等娛樂化景觀很快就會得到受眾支持并加以反復(fù)強(qiáng)化，不僅青年群體容易受到傳染，大眾也很容易沉迷于其中而不能自拔。在泛娛樂主義傳播中，資本邏輯常常把無價值的符號滲透進(jìn)文化審美領(lǐng)域，營造一幕追求快感、感官刺激的快餐文化，在受眾的相互作用下，受眾癡迷于感官刺激的快感，其信仰心態(tài)漸漸被侵蝕。

三、 社會心理策略：泛娛樂主義認(rèn)同的強(qiáng)化手段

泛娛樂主義作為一種社會意識形態(tài)，要實(shí)現(xiàn)受眾對其認(rèn)同并達(dá)到目的，就需要通過一定的手段來完成，社會心理策略則構(gòu)成了泛娛樂主義實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的手段。

1.心理暗示和群體傳染

所謂心理暗示，指的是“在他失去意識人格后，會對讓自己失去意識人格的暗示者唯命是從，并做出一些與其性格和習(xí)慣截然相反的舉動。”^[11]受到心理暗示的群體，就會按照不可抗拒的沖動來從事某種行動，處于群體中的個體是很難以抵抗這種心理暗示的。泛娛樂主義在虛無價值中，往往會運(yùn)用心理暗示的手段來引發(fā)受眾的情感共鳴，從而達(dá)到虛無價值的目的。為了迎合受眾接納信息，泛娛樂主義往往運(yùn)用心理暗示的手段，在對崇高價值的話語敘事中，往往采用戲謔、搞笑等拙劣的手段，來對既有的崇高價值和精神進(jìn)行諧虐，進(jìn)而引導(dǎo)受眾走向崇高價值的虛無。正如康德所指出的，“笑是由于一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)變成虛無而來的激情”^[12]通過這種心理暗示，讓受眾形成關(guān)于既有崇高價值虛無的心理暗示，引導(dǎo)受眾形成錯誤的價值觀。泛娛樂主義往往并不直接否定崇高價值，而是通過一些諧虐手段，如“惡搞”英雄、“戲謔”文化、“戲說”歷史等，來引導(dǎo)受眾在娛樂化景觀中虛無價值、踐踏倫理和否定道德等。

群體傳染是心理暗示的結(jié)果。“最初形成的暗示一旦出現(xiàn)，會迅速通過傳染強(qiáng)加于所有個體，而情感發(fā)展趨向也立即確立。”^[13]“在群體中，所有的情感和行為都有傳染性，其程度足以讓個體為集體利益輕易犧牲他的個人利益。”^[14]智能媒體時代，網(wǎng)絡(luò)平臺降低了受眾聚集的成本，并使受眾的交往方式多元化（如微信、微博、抖音等），從而使受眾更易聚集，致使泛娛樂主義建構(gòu)其反智的娛樂化表演，在娛樂化表演的侵染下，受眾非理性的跟風(fēng)情緒滋生，進(jìn)而與泛娛樂主義的生產(chǎn)者形成情感共鳴，最終導(dǎo)致泛娛樂主義的群體情感傳染現(xiàn)象。

這種基于受眾心理的傳染性往往是在群體無意識的規(guī)制下對個體發(fā)揮作用的。由于泛娛樂主義傳播具有虛擬性的特征，沒有真實(shí)身份制約的受眾在海量的泛娛樂化景觀中，更易喪失自我的主體性，在同質(zhì)性的娛樂體驗(yàn)中通過網(wǎng)絡(luò)平臺的鏈接，更易接納群體的言行行為，并受泛娛樂主義群體的心理暗示和群體傳染，融入這一娛樂化群體，并做出同他習(xí)慣截然相悖的行動，從而成為泛娛樂主義傳播和認(rèn)同的重要推手。

2.不加推理和形象思維

泛娛樂主義不僅通過心理暗示和群體傳染來獲取受眾的認(rèn)同，還試圖通過不加推理和形象思維等非理性邏輯來強(qiáng)化受眾的心理認(rèn)同。其一，不加推理。正如勒龐所指出的，我們決不能認(rèn)為，“群體既不做推理，也不受理性影響。”群體推理，是“將只具有表面關(guān)系的不同事物關(guān)聯(lián)起來，并立即把特殊情況普遍化”。^[15]在某種意義上，群體推理根本算不上真正的邏輯推理，因?yàn)槿后w根本沒有能力進(jìn)行正確推理，也不具有任何批判精神和辨?zhèn)稳フ娴哪芰Γ后w能接受的是強(qiáng)加的判斷。泛娛樂主義正是在把握受眾不加推理這一特性的基礎(chǔ)上，總是用感官的、刺激的、本能的泛娛樂化景觀來吸引受眾。社交平臺上大量充斥著惡搞英雄人物的事跡，用“竄下來”“溜下來”等詞語來誘導(dǎo)受眾虛無狼牙山五壯士；劉胡蘭不是死于敵人的鍘刀而是死于鄉(xiāng)親們的鍘刀等。泛娛樂主義正是運(yùn)用受眾群體不加推理的無判斷性的特性來誤導(dǎo)受眾，并使其觀點(diǎn)在悄無聲息中得到受眾認(rèn)同。

其二，形象思維。正是由于處于群體中個體缺乏反思和推理的能力，受眾群體的想象力非常強(qiáng)烈。“群體只會形象思維，也只能被形象打動。只有形象能震懾或吸引群體，并成為人們的行為動機(jī)。”^[16]著名藝術(shù)家陳強(qiáng)塑造的“黃世仁”就很好地說明了形象思維對群體產(chǎn)生的巨大影響，甚至使產(chǎn)生的情感轉(zhuǎn)化為行動。19世紀(jì)40年代末，解放區(qū)的某地舞臺上正在上演《白毛女》的結(jié)尾部分：群眾批斗黃世仁。一名窮苦出身的革命戰(zhàn)士，由于陳強(qiáng)塑造的“黃世仁”太過于形象逼真，以至于這名戰(zhàn)士差點(diǎn)開槍向“黃世仁”射擊。“所有打動群體想象的事物都會呈現(xiàn)出奪人耳目的鮮明形象”^[17]，從而能夠吸引受眾群體，誰掌握了群體想象的藝術(shù)，誰就可以掌握受眾群體。泛娛樂主義正是依托智能技術(shù)精準(zhǔn)把握受眾的群體想象，通過形象思維，不斷擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)媒介的娛樂功能，制造娛樂的狂歡盛宴。

四、消解泛娛樂主義的心理對策

泛娛樂主義的形成、散播和認(rèn)同均與社會心理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而，消解泛娛樂主義在受眾思想觀念的負(fù)面作用，應(yīng)從社會心理維度入手。

1.培育健康的娛樂心態(tài)，切斷社會心理的生成根源

引導(dǎo)和消解不良的娛樂心態(tài)。第一，調(diào)和受眾的理性精神和本能欲望的沖突。動物有本能，人也有本能，從形式上來把握兩者是一致的，但人的本能與動物的本能有質(zhì)的差異，因?yàn)閯游锸峭耆槐灸苡洌四軌蜻\(yùn)用自己的理性精神來控制其本能欲望。理性精神和本能欲望的分歧引發(fā)了個體與社會的差異，個體是本能的實(shí)體，社會是理性的實(shí)體，個體是肩負(fù)社會關(guān)系的實(shí)體，個體受社會規(guī)范的制約，社會規(guī)范在個體與社會相沖突時，通過控制個體的本能欲望來滿足社會的理性精神。^[18]泛娛樂主義過分推崇娛樂之本能欲望的一面，而忽視了娛樂的理性精神之維，這主要在于過去過度地強(qiáng)調(diào)用儒家的道德規(guī)范“超我”來克制唯樂原則的“本我”所致。一旦釋放受“超我”壓制的“本我”，很容易使受眾以報復(fù)性心理來釋放自己的本能欲望，來彌補(bǔ)過去因克制“本我”和因無閑暇時間娛樂而錯失的大好娛樂時光。因此，要防范泛娛樂主義心理涌動，惟有處理好受眾的理性精神和本能欲望之間的沖突，把握好心理慰藉（理性）和本能欲望（感性）之間的度，才能有效引導(dǎo)和消解受眾不良的娛樂心態(tài)。第二，科學(xué)看待娛樂與閑暇時間的關(guān)系。一方面，我們要看到不斷增加的閑暇時間為泛娛樂主義的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。泛娛樂主義鼓吹的“娛樂至上”需要特定的社會條件，就社會而言，需要有富裕的剩余時間；就個體而言，需要一定的閑暇時間。勞動者若沒有一定的閑暇時間來自由支配，是不可能把時間耗費(fèi)在維持生存之外的娛樂上的。另一方面，我們要看到建立在閑暇時間物質(zhì)基礎(chǔ)之上娛樂的限度。勞動者在閑暇時間中進(jìn)行娛樂的目的就是獲取良好的休息以便更好地投入到工作之中，但過度沉浸于泛娛樂化景觀中，不但不能獲取良好的休息還會使自身在泛娛樂主義中消磨工作進(jìn)取的意志，滋生不愿意工作進(jìn)取的“軟骨病”，從而偏離了休閑娛樂的目的。要防止泛娛樂主義因閑暇時間帶來的過度娛樂產(chǎn)生的“報復(fù)性”心理，必須使個體在正確認(rèn)識到娛樂與閑暇時間之間的關(guān)系前提下把握娛樂的限度，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)受眾認(rèn)識到純粹的感官娛樂與精神快樂之間并不能劃等號，泛娛樂主義是娛樂在資本邏輯的支配下越出原有界限的產(chǎn)物，在批判、反思和鑒賞娛樂中，要警惕泛娛樂主義與其他社會思潮的耦合。

樹立健康的社會心態(tài)。第一，培育理性平和的心態(tài)。智能時代，在市場經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)社會的雙向作用下，社會發(fā)展面對著前所未有的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，現(xiàn)代社會的不確定性使受眾比以往會遭受更多的心理壓力，普遍會出現(xiàn)焦慮、迷惘和急躁等心態(tài)，進(jìn)而會產(chǎn)生不滿、質(zhì)疑和猜忌等不良情緒，智能技術(shù)的便捷性、隱匿性等特征為受眾的消極心理提供了發(fā)泄空間。泛娛樂主義的形成和蔓延，無疑和現(xiàn)實(shí)生活中受眾的焦慮心態(tài)有直接的關(guān)聯(lián)性。心態(tài)的理性平和是受眾在面對事情時始終保持從容不迫的心理素質(zhì)，培育理性平和的心態(tài)，首先需要聚焦受眾的關(guān)切點(diǎn)。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”^[19]及時解決和處理受眾的利益訴求，疏導(dǎo)受眾的焦慮迷惘，使其能夠理性平和看待現(xiàn)實(shí)生活中的挫折和壓力。其次，提供心理疏導(dǎo)渠道。受眾的不良情緒若不能及時得到疏導(dǎo)，則會使其得到積累甚至惡化。及時了解受眾的心理情況，并通過輿論引導(dǎo)、思政工作和專業(yè)咨詢等渠道，對受眾的不良心態(tài)進(jìn)行調(diào)適和平衡。通過培育理性平和的心態(tài)，使受眾在面臨泛娛樂主義之類的錯誤思潮時，始終能運(yùn)用理性識別、評判和反對。第二，培育積極向上的心態(tài)。新時代伴隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，所遇阻力越來越大、涉及的矛盾越來越尖銳，如貧富差距過大、社會階層固化、生態(tài)環(huán)境惡化、精神信仰危機(jī)等問題越加凸顯，再加上理想與現(xiàn)實(shí)的差異，受眾在迷茫的同時，也滋生了畏難情緒和逃避心理。處于泛娛樂主義所影響的受眾，往往是在現(xiàn)實(shí)生活中遭受壓力，縱情于泛娛樂化景觀中以逃避社會現(xiàn)實(shí)。面臨壓力，有兩種方式可以解決，一種是逃避，一種是直面。若選擇逃避，則會使受眾走向焦慮、迷茫，為泛娛樂主義的滋生提供心理根源；只有用積極向上的心態(tài)直面壓力和困難，才有可能獲取美好生活。

2.形成健康的娛樂需要，消解社會心理的傳播基礎(chǔ)

樹立對美好生活需要的心理向往，抵制感官媚俗的娛樂需要。第一，調(diào)和消遣娛樂與理性之樂的沖突。娛樂是一種感性之樂（消遣娛樂）與理性之樂（審美娛樂）交融生成的多維度的藝術(shù)功能，它是人作為完整人精神層面的需要，是人類日常生活的重要構(gòu)成部分；但若僅僅強(qiáng)調(diào)感性之樂（消遣之樂、欲望之樂等）就必須要加以抵制，泛娛樂主義正是利用這種低層級的娛樂需要來捕獲受眾，受眾需要什么就用娛樂化的商品形式來加以兜售和販賣，歷史成為戲謔對象，哲學(xué)成為了故作深沉的無病呻吟，文化成了風(fēng)花雪月的炫耀等，這種對娛樂的過度泛化不僅不能使受眾在娛樂中使精神得以舒緩，反而使受眾在娛樂化的狂歡中走向喪失理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，必須使受眾建立科學(xué)的生活需要觀，用美好生活來引領(lǐng)受眾建立健康的娛樂需要，脫離感性的欲望之樂，進(jìn)而消解泛娛樂主義蔓延的路徑。第二，用勞動光榮心理消解娛樂成癮機(jī)制。泛娛樂主義能夠獲取受眾認(rèn)同的部分原因在于受眾內(nèi)心存在的本能欲望、報復(fù)性心理、焦慮心理和逃避心理使部分受眾寧肯沉迷于泛娛樂主義所建構(gòu)的娛樂化景觀中，也不愿信任主流價值所宣講的價值認(rèn)同；也讓受眾陶醉于游戲、玄幻和架空話語所建構(gòu)的幻象中，卻對現(xiàn)實(shí)社會中的價值認(rèn)同視而不見。要阻斷泛娛樂主義對崇高的瓦解，就必須用主流價值來引領(lǐng)娛樂心理，推動勞動自信心理的廣泛形成。通過勞動積極自我建構(gòu)、擴(kuò)大社會交往，在勞動中不僅滿足個體的生理需求，也為達(dá)到個體的自我完善、人與人、人與自然和諧共生奠定基礎(chǔ)。根據(jù)不同受眾的特征有針對地展開勞動教育，在積極勞動中形成勞動光榮的心理，自覺抵制泛娛樂主義等錯誤思潮貶低勞動并克服娛樂成癮機(jī)制。^[20]

強(qiáng)化理想信念的引領(lǐng)，消解獵奇、從眾心理。第一，以崇高理想消解獵奇心理。為了調(diào)動受眾的注意力，網(wǎng)絡(luò)媒介平臺利用受眾群體的獵奇心理，往往通過奇觀化形式來對信息進(jìn)行包裝，并借用智能技術(shù)算法，精準(zhǔn)捕獲受眾群體，受眾長期沉浸于泛娛樂化景觀中就會引發(fā)信仰危機(jī)和價值危機(jī)。消解泛娛樂主義利用受眾的獵奇心理，需要用科學(xué)的理論來武裝受眾，培育受眾理性的娛樂觀，能夠正確把握娛樂的界限，并具有識別、鑒賞與批判的能力。用馬克思主義有關(guān)信仰的相關(guān)原理來武裝受眾，讓受眾真切感受到崇高理想與泛娛樂主義所宣揚(yáng)錯誤價值理念的區(qū)分，以及泛娛樂主義對崇高理想的危害，從理論上真正把握住泛娛樂主義的本質(zhì)。在面臨各種漫天飛的“娛樂八卦”“小道消息”時，能夠始終用馬克思主義的理性認(rèn)知來加以把握和辨識，不以訛傳訛人云亦云，也不能為了引起別人的關(guān)注度而無中生有。第二，以理性和責(zé)任消解從眾心理。泛娛樂主義實(shí)際上是受眾的“非理性表達(dá)”，在某種程度上反映了受眾理性精神和社會責(zé)任的缺位。強(qiáng)化受眾媒介素養(yǎng)培養(yǎng)，培育受眾娛樂的理性精神和社會責(zé)任是消解從眾心理的根本。其一，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，提升審美能力。治理泛娛樂主義認(rèn)同的強(qiáng)化手段，關(guān)鍵在于受眾能否提升自身素養(yǎng)，增強(qiáng)對泛娛樂主義的免疫能力。一方面，要強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，提升理性思辨能力。受眾只有不斷強(qiáng)化對馬克思主義這一科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，掌握其立場觀點(diǎn)方法，才能跟上媒介信息的不斷變化，才能科學(xué)認(rèn)識和應(yīng)對泛娛樂主義。只有夯實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，才能避免在泛娛樂主義中迷失自我。另一方面，自覺接受美育熏陶，提升自身的審美能力。面對泛娛樂主義所推崇的以丑為美的錯誤價值觀，使受眾走入了審美誤區(qū)。因此，必須加強(qiáng)受眾的美育教育，自覺堅(jiān)持主流價值引領(lǐng)，培育積極向上的審美情趣，從而強(qiáng)化自身的審美能力。受眾惟有具有健康向上的審美修養(yǎng)，才能在泛娛樂主義所建構(gòu)的泛娛樂化景觀中不會迷失自我。其二，媒介信息的生產(chǎn)要遵循實(shí)事求是的原則。媒介信息源于客觀事實(shí)，部分傳播媒介為了提升自身的影響力和關(guān)注度，對媒介信息進(jìn)行娛樂化包裝，為獲取受眾的盲目跟風(fēng)甚至背離了客觀事實(shí)。因此，必須完善相關(guān)的法律法規(guī)，使娛樂信息的生產(chǎn)符合規(guī)范，治理“唯流量是從”的娛樂業(yè)亂象，逐漸形成有責(zé)任感、理性、守信的媒介信息氛圍。其三，在泛娛樂主義傳播中，及時對受眾進(jìn)行心理疏導(dǎo)和心理干預(yù)，力促其盡早回歸理性。受眾惟有樹立理性的娛樂心態(tài)和甄別娛樂信息的能力，才能自覺抵制“以物為本”的泛娛樂主義價值取向。

3.強(qiáng)化主流價值的話語權(quán)和傳播力，阻斷社會心理的強(qiáng)化手段

強(qiáng)化主流價值的輿論引導(dǎo)，揭穿娛樂烏托邦的神秘面紗。“社會輿論是社會心理的集中反映，也是影響意識形態(tài)的重要因素”^[21]，而社會輿論有真實(shí)與虛假兩個維度，泛娛樂主義經(jīng)常借助虛假的社會輿論通過心理暗示和群體傳染等手段來激發(fā)受眾的負(fù)面心理，在侵蝕主流價值中兜售泛娛樂化所建構(gòu)的精神烏托邦。心理暗示是受眾在泛娛樂主義影響下顯現(xiàn)出來的一個重要特征，泛娛樂主義在資本的助推下營造出能夠滿足受眾一切需求的精神烏托邦，并以網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等娛樂化景觀形態(tài)，融入進(jìn)受眾的日常生活，使其在泛娛樂化景觀中獲取前所未有的滿足感和幸福感。在這種心理暗示下，個體會誤認(rèn)為泛娛樂主義所營造的泛娛樂化景觀是能夠?qū)崿F(xiàn)絕對平等自由的理想世界，個體情緒表達(dá)會逐漸傳染給其他個體，尤其是在群體形成后，個體情緒表達(dá)就變?yōu)槿后w傳染，并且這種傳染的范圍和速度會更高。但這種群體情感由于建立在非理性行為的基礎(chǔ)上，因而具有不穩(wěn)定性，為了捕獲更多的受眾，泛娛樂主義就會用營造的精神烏托邦來麻痹受眾，使受眾在虛幻的泛娛樂化世界中貌似可以按照自己的意志活動。因此，必須強(qiáng)化主流價值的輿論引導(dǎo)，消解心理暗示和群體傳染。其一，堅(jiān)持主流價值的娛樂引導(dǎo)，培育健康理性的娛樂氛圍。在“流量至上”的媒介傳播中，通過智能技術(shù)認(rèn)真研判受眾群體普遍關(guān)注的涉及到國計(jì)民生的“娛樂議題”，如就業(yè)、醫(yī)療、安全等問題，對其進(jìn)行跟蹤分析并及時作出有效應(yīng)對，糾正錯誤做法、化解不良情緒，幫助受眾辨識真?zhèn)涡枰糁菩睦戆凳竞腿后w傳染的發(fā)生。其二，健全媒介信息的法律法規(guī)，打造風(fēng)清氣朗的娛樂傳播空間。網(wǎng)絡(luò)平臺不是法外之地，近年來各種網(wǎng)絡(luò)平臺的泛娛樂化景觀游離于法律的界限，通過捕捉法律的漏洞來謀取利益的最大化，這就為泛娛樂主義的心理暗示和群體傳染提供了便捷的渠道。鑒于此，一方面要對網(wǎng)絡(luò)平臺的泛娛樂化亂象重拳出擊，特別對那些觸及娛樂活動道德底線的非法逐利行為進(jìn)行嚴(yán)厲治理；另一方面，要培養(yǎng)受眾的媒介娛樂素養(yǎng)，推動媒介文明建設(shè)與媒介法治建設(shè)的有效結(jié)合，從而不斷提升受眾媒介使用的法治素養(yǎng)。^[22]

強(qiáng)化主流價值的傳播方式，斬斷泛娛樂主義認(rèn)同的心理策略。泛娛樂主義傳播的感性化圖像化，與采用不加推理和形象思維等非理性邏輯策略是分開的。智能技術(shù)的發(fā)展使受眾由理性至上的印刷文化向張揚(yáng)感性的視覺文化轉(zhuǎn)變，視覺文化尊崇的是“可感覺的知識”，繁雜多樣的表情包、莫名其妙的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語等在網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行，折射出智能技術(shù)時代越來越感性化的文化意象。感性化圖像化意味著一種更為直觀（不加推理）更為形象的意義顯現(xiàn)方式，文化認(rèn)知的方式則由理性轉(zhuǎn)變?yōu)楦行裕@就會導(dǎo)致受眾難以在娛樂話語傳播中具有自覺批判的能力。抵制泛娛樂主義這一強(qiáng)化手段，必須要：其一，變革主流媒介的傳播方式，以生動理性方式吸引受眾。應(yīng)對泛娛樂主義的感性化傳播，主流媒介必須肩負(fù)起主流價值的輿論引導(dǎo)責(zé)任。一方面，要重視和報道受眾聚焦度高的問題，掌握輿論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，在弘揚(yáng)主旋律的基礎(chǔ)上，對泛娛樂化的行為加以引導(dǎo)甚至提出批評；另一方面，主流媒介要避免“相對剝奪感”，用好受眾所歡迎的媒介工具，如微博、微信、短視頻等，以生動理性表達(dá)方式來吸引受眾的正面關(guān)注。其二，強(qiáng)化受眾對黨的認(rèn)同，以提升受眾的價值認(rèn)同。通過強(qiáng)化受眾對黨的認(rèn)同從而提升受眾對主流價值的認(rèn)同。對泛娛樂主義消解主流價值的認(rèn)同與跟風(fēng)，從本質(zhì)上來講，是受眾對主流價值的認(rèn)同度不高所致，正是因?yàn)檫@個原因受眾才會陷入泛娛樂主義所建構(gòu)的娛樂陷阱中不能自拔，若受眾對共產(chǎn)主義、中國特色社會主義有著堅(jiān)定的信念，那么泛娛樂主義虛無崇高價值就不會有容身之地。新時代強(qiáng)化受眾對黨的認(rèn)同，用情感紐帶來夯實(shí)受眾對主流價值的心理認(rèn)同，泛娛樂主義的敘事話語、傳播方式即使千變?nèi)f化，受眾也能夠揭開泛娛樂化的面紗。

總之，泛娛樂主義作為一種異常復(fù)雜多元的社會思潮，波及了經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教、新聞、體育等各領(lǐng)域。雖然有關(guān)泛娛樂主義的概念和理論并不能完全用社會心理分析理論進(jìn)行解讀和詮釋，但從泛娛樂主義在社會現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)來看，其受眾呈現(xiàn)出典型的群體心理特征，這是理解和把握泛娛樂主義形成和蔓延不可忽視的維度。從社會心理分析維度展開對泛娛樂主義的批判不僅能夠有利于應(yīng)對其不良影響，還有利于團(tuán)結(jié)和凝聚受眾群體共同促進(jìn)社會發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]