《聊齋志異》的夢境書寫作用研究

摘要

夢境描寫是《聊齋志異》的主要敘事方式之一。夢境書寫不僅能增加小說的奇幻美，而且能使人物形象更加立體、文章更具興味。以《聊齋志異》夢境書寫為出發點，本文探索其夢境書寫的作用及特定歷史條件下的成因。《聊齋志異》中的夢境書寫展示了明末清初混亂的社會現實，表達了作者對現實的批判與諷刺，同時兼有對美好世界的向往。

作者：鄭小妮，天水師范學院。

一、引言

《聊齋志異》中關于夢境書寫的篇章在中國古代文學發展史上具有重要地位。在狐鬼與人間、夢境與現實的交替中，作者通過夢境批判黑暗的吏治、勸懲說理，使之成為揭露當時社會現實的工具。同時，夢境書寫也增加了敘事的豐富性，在使人物形象更加立體的同時也使小說具有了奇幻美。近年來，關于《聊齋志異》夢境研究大致分為兩個方面：其一是關于《聊齋志異》夢境創作的動機與作者創作心態，其二是關于《聊齋志異》夢境敘事的作用與藝術特色。本文主要結合具體篇章，研究夢境書寫在展示社會現實、批判黑暗吏治與科舉制度等方面的作用，探索《聊齋志異》中夢境書寫的獨特韻味。

二、《聊齋志異》中的夢境書寫

《聊齋志異》的作者蒲松齡善于造夢，更善于寫夢。在構建《聊齋志異》的狐鬼世界時，他用大量筆墨創造了異彩紛呈的夢境世界，近五百篇小說作品中，寫夢境的有七十多篇。其中又以倫理教化一類占比較多，主要描寫社會倫理與人情世故；其次為愛情婚姻與友情知音，主要書寫愛恨別離與相知相遇；再者為社會吏治與科舉功名，主要書寫科舉制度下文人與明末清初的社會現實。尤其是科舉功名與社會吏治，貫穿著《聊齋志異》全書，集中描寫雖少，但分布極廣。

由于作者身處明末清初的特殊時代，統治者施壓，苛捐雜稅沉重，社會吏治混亂，加之科舉制度日益腐敗，倫理教化亦隨之被漠視，因此，在《聊齋志異》夢境書寫中倫理綱常占比較多，作者試圖以夢境的方式來喚醒世人心中的道德與倫理觀念，來維護社會的倫理綱常。

三、《聊齋志異》中夢境書寫的作用

在《聊齋志異》中，蒲松齡創作了異彩紛呈、光怪陸離的夢中世界。“在夢幻的藝術外殼下，蒲松齡展開藝術的想象力，突破了生死界限，超越時空，自由馳騁于幽冥、人界、仙境，將萬物種種隨意納入夢幻，構建了一個深遠的意境。”

（一）夢境是揭露社會現實的工具

文學作品源于生活而又反映生活，在作者的藝術創造中，夢境成了反映現實社會的方式之一。現實社會的場景能以變形或者扭曲的方式出現在作品中的夢境書寫里，構成夢境的內容。再者，有些內容不便于以現實的方式進行敘述，此時借助夢境進行敘述或者抒發，反而更加便捷。作者在虛幻的夢境中穿插現實，以夢境寫現實，以幻喻真，最終使夢境成為揭露現實的工具。“《聊齋志異》中有眾多的優秀作品，它們從不同角度反映了現實生活中復雜多變的人情事態，暴露了許多當時的社會問題與社會風氣。”

夢境是蒲松齡表達對現實不滿、批判黑暗現實的工具。在夢里，他可以批判政治黑暗，貪婪腐敗，虛假奉承；可以諷刺科舉弊端，刺貪刺虐，抒發公憤。“從客觀上說，重重外部條件的限制，如政治環境的惡劣、被諷刺者力量的強大、掌握權柄、諷刺者人身安全得不到保障等，諷刺者因不能將其明言于外，于是假托于夢。”如在《公孫夏》中，凡人可以用錢買到冥府的官職，借小小官位耀武揚威。“命出藏鏹，市楮錠萬提”“堆積庭中，日夜焚之”“益市輿馬，又遣鬼役以彩輿迓其美妾”。儲金輿馬，美妾相陪，錢財交易，人鬼相通。這是異界，也是現實，是作者對當時科舉制度下扭曲的社會和人性深刻的剖析。又如《夢狼》里面的虎狼世界，作者更加具體形象地刻畫出了貪官污吏的丑惡嘴臉。這是夢境中的世界，也是變形喬裝之后的現實社會。日益腐敗與僵化的科舉制度，造就的不是真儒名士而是土豪劣紳；選拔出的不是清官豪杰，而是貪官污吏，作者通過夢境，對這種黑暗的現實進行了大膽的批判。

在夢里，蒲松齡也會對丑陋的社會現象進行諷刺，勸懲說理，頌揚美好品德。如《蓮花公主》寫的是竇旭夢里與蓮花公主成親，而后宮殿被妖蟒攻擊變成了廢墟，臣民也成了蟒蛇的腹中之物。竇旭夢中的“王宮”實則是蜜蜂的巢穴，“公主”實則是未來的蜂王，而所謂的“臣民”便是那些工蜂，摧毀宮殿的“妖蟒”不過是一條大蛇。作者在描寫這些情節的時候，準確地抓住了人物與事物的特征，雖然寫的是怪誕的夢境，卻處處源于現實生活。夢里的宮殿是“疊閣重樓，萬椽相接”，這是蜂巢內部的構建，也是現實王宮的建筑；夢里的侍從是“往來甚夥”，這是蜜蜂群居的狀態，也隱喻了王公貴族們生活奢侈之態；宮里的宴會是“笙歌作于下，鉦鼓不鳴，音聲幽細”，這是蜜蜂聲音的特點，也是宮廷宴樂的紙醉金迷與聲色犬馬。竇旭的夢境暗示他以一種不切合實際的方式，實現升官發財、得權擁力的企圖。又如《田七郎》中寫的是社會交往、友情知音；在《阿寶》《王桂庵》寫的是好事多磨、愛情婚姻；《邵女》《珠兒》寫的是倫理敬孝、道德人性。這些是夢境，是聽來一笑的故事，但更是社會倫理、人情往來、喜怒哀樂的人間現實。作者通過故事的敘述，傳遞著警預世俗的種種觀念，勸懲說理，教化世人。

（二 ）夢境增加了敘事的豐富性

夢境是時空的濃縮，夢中的體驗不受時空的限制。“夢境是客觀世界現實生活內容的非有序化、形象與變形的反應。”夢境書寫的模式虛幻離奇，本身就帶有神秘色彩，而狐鬼花妖又是《聊齋志異》的主體之一，無論在內容上還是文章意蘊上，都能夠增加故事的豐富性。

夢境可以成為推動情節發展的線索。“《聊齋志異》中的夢境在小說中多是核心事件，事件在情節發展中往往為下文打開一個新的局面，影響整個情節進程。在故事中，夢境往往出現在情節發展的關鍵之處，決定了故事的發展的方向。”蒲松齡尤其擅于在夢境敘事中描寫人物前后心理變化，以此來塑造人物的形象，推動故事發展的進程。如在《魯公女》中，已經成家的張于旦在蕭寺讀書時，看上了外出郊游的魯公女并為之傾心，甚至在其死去以后，向神靈祈禱，邀魯公女至，慰其傾慕。后魯公女至，與其朝夕相處，張于旦便全然不顧家中妻子。其妻子的強烈幽怨思念演化成了夢里千里尋夫的動力，然而遇見后被冷落的可怕場景，卻是妻子從未想過的畫面。張于旦的“見色起意”、其妻子的千里尋夫、魯公女的夢里相會……夢境在這里成為貫穿始終的主線。拋妻棄子、色欲熏心的人，不只張于旦，作者通過這樣一個人，描寫了一種社會現象。

同時，《聊齋志異》中的夢境敘事，在一定程度上滿足了“讀者期待視野”，這能超越讀者已有的審美認知，增加文學作品的趣味性，激發讀者的閱讀興趣，同時也使文章更具有“興味”。《聊齋志異》將平常的種種社會現象，加以變形、重組，最后以夢的方式重新呈現在讀者面前，將原本熟悉的畫面變得陌生化，使文章具有吸引力的同時，也使文章的敘事有了更廣闊多變的可能性。

如《五羖大夫》中暢體元因夢到有人稱他為“五羖大夫”而喜悅，這樣的夢境似乎預示著他在不久的將來會成為高官顯貴，仕途順利，然后現實卻是他只有五張羊皮用來抵御寒冷，“僅不至死”而已。夢境中的喜與現實中的悲形成了對比。讀者在閱讀時，會因“五羖大夫”之夢而增加對故事的后續發展的期待，例如猜測是否會順應鋪墊，抑或出現反轉。同時，寥寥幾筆的夢境書寫也能揭示更深刻的主旨。在清朝，對科舉制度的癡迷與仕途升官的追求，成了世人心中“神圣的向往”。在夢里，蒲松齡既可以對社會現實進行批判，又可以對某種狂熱追求進行諷刺，同時警示世人，要持有警戒之心。

夢境書寫拓寬了小說的敘事空間，故事發生的地點不局限于人間，也不局限于某一個點，而是穿插在仙界幽冥、天上地下之間。“《聊齋志異》的空間表達不僅是作者敘事技巧的展現，也是其空間思考的體現。”翻新出奇、不落窠臼。敘事空間的轉化使文章曲折有致、富于變化，同時營造出了強烈的藝術感染力。如在《白于玉》篇中吳青庵設席而寢，乘梧鳳上天，入夢便是仙境，出夢則是人間現實。且“《聊齋志異》的夢小說大多立意創新，設置雙重敘事者”，突破了傳統史傳全知全能的視角，獨立于故事之外，冷眼旁觀，給予讀者更多想象的空間。

（三）夢境使人物形象塑造更加立體化

蒲松齡在《聊齋志異》夢境作品中塑造的人物形象，達到了令人過目不忘的境界。人物的行動、想法、夢境大多都受到人物主體的支配，因此夢境能夠展現人物心理，使人物形象更加立體生動，而不是僅僅浮于表面。夢境的敘事方式，在某種程度上打破了傳統故事發展的固有情節或者順序，營造出一種“故事中的故事”的感覺，“使小說的情節布局復雜縝密”，使人物形象的塑造更加深入人心。

《王子安》塑造了一個可憐而又可笑的，強烈追求功名利祿的士人形象。在王子安的夢里，他是進士、殿試翰林；他給人賞錢、賜人酒食、衣錦還鄉，還教訓了打落他帽子的長班。而在現實的世界里，他不過是大醉了一場，那些所謂的功名權力，不過是一場幻想。他對功名極度的渴求，對權力的奢望，都通過夢境展示了出來。夢里的歡欣得意與現實的落魄貧窮形成了鮮明的對比，使王子安這樣一個被科舉制度“殘害”而又渴望功名的普通文人形象更加立體化。王子安的夢境，是對王子安的無情嘲諷，也是蒲松齡對渴慕功名的讀書人的戲謔。王子安的夢，并不只是他一個人內心深處的渴望，更是千千萬萬個渴求通過科舉改變命運的“王子安們”的生動寫照。

（四）夢境增加了小說的奇幻美

夢境常常作為人物活動的場所，為故事營造一種奇幻的意境。在這些夢境中，人物、景色、情節都可以超越現實而存在，作者借文章中的種種夢境，隨意徜徉在現實之外的世界里。夢境的虛幻與奇特、人物設置的不落俗套，使整本書具有了奇幻色彩。夢境世界的角色可以是人，可以是物，也可以是一些虛無縹緲的東西，比如精靈、鬼神或是藤條。不論他們的本體如何，在故事里都擁有人類不具備的能力：飛天入地、幻化成行、騰云駕霧或施展魔法。這些超越現實的能力，無不增加著《聊齋志異》的奇幻色彩。

如《罵鴨》一文，借助夢境中的警示，偷鴨子的人只能反復哀求主人痛罵一頓，方能將其因偷鴨而生的毛去除，在被罵之后才覺清爽。“世間竟有求罵者，作為懲罰的怒罵反而成了施恩，作品的意趣便由此產生。”又如《雷曹》中的天上星宮、《蓮花公主》中的宮殿府第、《狐夢》中的狐仙世界、《考城隍》中的地獄幽冥……這些地點本身都帶有虛無縹緲與神奇怪異色彩，作者在稍加潤色之后，輔以人間之境，在虛幻與真實之間，便碰撞出了一種超乎尋常的奇幻美。

結語

《聊齋志異》中，夢境被賦予了特殊的意蘊。“蒲松齡獨具匠心，將花精狐怪與夢境結合，將現實之景和夢境之境融通，為后世創造了一個迷離變幻的世界，在這個世界中，它將現實中難以或無法理解的現象，用夢境逐一展現委婉。”《聊齋志異》中七十余篇夢境的作品，有大夢一場空，也有夢境成為現實；有憤懣不平，也有人間真情；有批判諷刺，也有推舉贊頌。蒲松齡把夢文學推到一個新的高峰，其中的獨特意蘊，仍值得后人不斷深入探索。

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