符號(hào)、物質(zhì)性與實(shí)踐：媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三個(gè)向度

摘 要：媒介可以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界已被學(xué)界一致認(rèn)同。為考察媒介與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，文章以媒介符號(hào)、物質(zhì)性及實(shí)踐三個(gè)向度為切入點(diǎn)，厘清媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的具體方式、內(nèi)在機(jī)制和不同特點(diǎn)，進(jìn)而探究媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的整體性，發(fā)現(xiàn)三個(gè)向度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)的方式不同，但彼此之間有著深刻的關(guān)聯(lián)性和共時(shí)性。研究旨在為傳播認(rèn)知、媒介理論的發(fā)展提供參考，具有一定的啟發(fā)性。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；物質(zhì)性；實(shí)踐；媒介建構(gòu)；現(xiàn)實(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：

1672-1101（2023）05-0071-06

收稿日期：2023-03-24

基金項(xiàng)目：2021年安徽省高校科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：安徽省古村落數(shù)字化保護(hù)研究（SK2021A0769）；安徽藝術(shù)學(xué)院2021年度人文社科校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目：新媒體時(shí)代地方文化與地方感的建構(gòu)——以合肥“圩”文化為例（2021xjky0019）

作者簡(jiǎn)介：周正（1979-），男，河南鹿邑人，講師，碩士，研究方向：媒介文化。

Symbol， Materiality and Practice： Three Dimensions of Media Construction of Reality

ZHOU Zheng

（School of Media， Anhui University of Arts， Hefei? 230001， China）

Abstract： The fact that media can construct the reality has been unanimously recognized by academic circles. This paper examines the relationship between media and reality from three dimensions： symbols， materiality and practice? of? media， and clarifies the specific ways， internal mechanisms and different characteristics of the? media in? constructing reality， so as to further explore the integrity of? the? media in? constructing reality. It is found that the three dimensions have various ways of constructing the reality， but? there are deep correlations and synchronicities? among? them. The paper? aims at providing certain enlightenment? and? reference for the development of communication cognition and media theory.

Key words：symbol；materiality；practice；media construction；reality

媒介與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是媒介研究的核心之一，媒介構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)被學(xué)界一致認(rèn)同。但是媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)并非天生的、固定不變的，而是一個(gè)歷史性的發(fā)展過(guò)程。在前媒介時(shí)代，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)世界主要依賴于直接經(jīng)驗(yàn)，隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)驗(yàn)世界逐漸依靠媒介實(shí)現(xiàn)。有研究者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)可分為“以往的”和“現(xiàn)在的”，“以往的”現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)主要受到各種社會(huì)組織和制度的影響，而“現(xiàn)在的”現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)主要依賴于媒介［1］。 在大眾傳播時(shí)代，媒介研究主要集中在“效果”層面，即關(guān)注媒介對(duì)受眾產(chǎn)生了什么樣的作用，使其發(fā)生了什么變化，側(cè)重于符號(hào)與文本的意義傳播。此外，媒介研究仍未能脫離“信息”的范疇，媒介在整個(gè)信息傳播過(guò)程中被視為中性的傳播渠道或途徑，甚至透明物。然而，“這樣狹義地理解媒介的社會(huì)效應(yīng)已不足以解釋當(dāng)代社會(huì)生活借由媒介帶來(lái)的諸種轉(zhuǎn)變”［2］104。

隨著技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)與媒介的耦合不斷深化。自英尼斯、麥克盧漢以降，學(xué)界對(duì)媒介自身的物質(zhì)性投入了很大的關(guān)注，認(rèn)為媒介不止是信息的運(yùn)載工具和手段，其自身的物質(zhì)性對(duì)人類(lèi)社會(huì)同樣具有深刻的影響，“媒介即信息”就是其中一個(gè)重要隱喻。如，梅羅維茨在《消失的疆域：電子媒介對(duì)人類(lèi)行為的影響》中深刻分析了電視媒介對(duì)人類(lèi)行為的影響，認(rèn)為電子媒介使不同的社會(huì)場(chǎng)景相互融合，能夠產(chǎn)生一種新的場(chǎng)景。隨著媒介“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”不斷推進(jìn)，“物”在傳播研究中的價(jià)值不斷被挖掘［3］，為相關(guān)研究增加了新的可能性，致使媒介物質(zhì)性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)的深刻影響被揭示出來(lái)。20世紀(jì)下半葉，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)生了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，“實(shí)踐范式”被提出，媒介研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向與其相關(guān)的行為規(guī)律，開(kāi)始關(guān)注媒介實(shí)踐對(duì)傳播活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的影響。

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是媒介符號(hào)、媒介物質(zhì)性還是實(shí)踐轉(zhuǎn)向，媒介都會(huì)以不同的方式建構(gòu)人們的現(xiàn)實(shí)世界，并且是同時(shí)或者混合發(fā)生影響，只是向度不同。媒介與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是再現(xiàn)或者復(fù)制的關(guān)系，而是再度創(chuàng)造或生產(chǎn)的關(guān)系［4］，簡(jiǎn)而言之，是一種建構(gòu)的關(guān)系。在媒介語(yǔ)境下，現(xiàn)實(shí)是被媒介過(guò)濾的現(xiàn)實(shí)，因此媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)關(guān)乎人類(lèi)的“在世存有”。

本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)、媒介物質(zhì)性及媒介實(shí)踐理論考察媒介與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，明確媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式、內(nèi)在機(jī)制和不同特點(diǎn)，探究媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的整體性。

一、媒介符號(hào)：離身化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

（一）離身化建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，媒介符號(hào)的傳播是一種離身化的感知，是純粹的所知先于體驗(yàn)的傳播模式，屬于離身哲學(xué)的范疇，與笛卡爾的“身心二元論”——媒介感知的哲學(xué)基礎(chǔ)有著深刻的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，媒介符號(hào)與大腦和心智發(fā)生聯(lián)系，就可實(shí)現(xiàn)信息和意義的傳播與溝通，并不需要身體參與，甚至和身體參與無(wú)關(guān)。這也是媒介得以傳播的基礎(chǔ)。正如柏拉圖的靈魂“回憶說(shuō)”所言，靈魂和身體是二元的對(duì)立實(shí)體，分屬不同的世界，靈魂是人的本質(zhì)，身體不是獲取知識(shí)的前提，而是障礙。笛卡爾則以“割胳膊或腳無(wú)害我思”來(lái)論證心靈可以超越身體而存在，認(rèn)為“人的精神或靈魂是和肉體完全不同的”［5］82。與此同時(shí)，他的“身心二元論”還指出，思考主體不依賴于任何有形的實(shí)體，甚至不占有任何的空間，身體是“鐵鐐”，沒(méi)有身的拖累，心會(huì)走得更自由。在笛卡爾的身心對(duì)立哲學(xué)下，人變成了抽象的思維主體，不再是一個(gè)具身的自己；知覺(jué)是一種理智活動(dòng)而非身體的感覺(jué)活動(dòng)［6］42。無(wú)論是柏拉圖還是笛卡爾，走的都是一條揚(yáng)心抑身的典型之路：他們認(rèn)為思維的主體乃無(wú)身的主體，心乃先驗(yàn)心［7］249。

在上述哲學(xué)基礎(chǔ)上，媒介符號(hào)化建構(gòu)有了合法性，通過(guò)遠(yuǎn)距離傳輸“信息”，可以實(shí)現(xiàn)人與人的溝通與交流，這也側(cè)面驗(yàn)證了媒介“信息傳遞觀”的論述。脫離質(zhì)料的符號(hào)（如語(yǔ)言、文字、圖像等）在完成對(duì)客觀世界表征之后，搭載媒介，與心產(chǎn)生勾連，進(jìn)而被吸收融化，并以離散化的方式，重新勾勒、建構(gòu)一個(gè)世界，所以這個(gè)世界必然受到符號(hào)的影響。此外，媒介符號(hào)的能指與所指之間充滿張力，被構(gòu)建的世界樣態(tài)多種多樣。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和建構(gòu)始于媒介化的表征，并由媒介引導(dǎo)［8］19。然而，表征過(guò)程雖參與到了世界的重構(gòu)，但不可能只是一種單純的再現(xiàn)活動(dòng)［9］。對(duì)此，哈拉維借用“衍射”這一隱喻說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)世界與媒介現(xiàn)實(shí)之間存有差異性的情況。

（二）語(yǔ)言：一種環(huán)境的構(gòu)成

作為符號(hào)，語(yǔ)言是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的重要媒介之一，它是一種表征系統(tǒng)，可以承載意義，是用于表現(xiàn)和表達(dá)的手段和工具。同時(shí)，語(yǔ)言又是一種制度，規(guī)定著社會(huì)意義流通的方式和機(jī)制，為我們的生活提供了社會(huì)坐標(biāo)，并把有意義的事物填充進(jìn)來(lái)［10］22。薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為，從表面上看，人的思維操縱了語(yǔ)言，但實(shí)際上人不過(guò)是語(yǔ)言的囚徒［11］。不同的語(yǔ)言構(gòu)建不同的世界，它是一張巨大的過(guò)濾網(wǎng)，包裹在現(xiàn)實(shí)世界的外面，是信息進(jìn)出的把關(guān)者。因此，一種語(yǔ)言就是一種環(huán)境。由于語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)法預(yù)設(shè)，人們只有遵守才能進(jìn)入同一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，實(shí)現(xiàn)共享意義的分享。此外，在某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言是一種世界觀和方法論，也是一種文化的實(shí)踐。由此可以認(rèn)為，語(yǔ)言是具有特權(quán)的媒介，人類(lèi)可以通過(guò)語(yǔ)言“理解”事物，生產(chǎn)和交流意義［12］1。

作為一種離散媒介，語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)是非連續(xù)的。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的核心假設(shè)認(rèn)為，交流在相互離散的單位間才能產(chǎn)生，即沒(méi)有離散的單位，就沒(méi)有語(yǔ)言。正如羅蘭·巴特所說(shuō)：“語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分割。”［13］29因此，語(yǔ)言建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界是支離破碎的，沒(méi)有影像的連續(xù)性，遠(yuǎn)不如具身化的流暢性，需要補(bǔ)充更多的個(gè)人體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，才能還原一個(gè)真實(shí)的世界。也就是說(shuō)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界之間有一定的空間距離，而這個(gè)空間需要填充更多的闡釋和意義進(jìn)行磨合，才能接近真實(shí)的世界。而符號(hào)承載意義，需要與心靈進(jìn)行溝通，構(gòu)造了一個(gè)“虛擬世界”，并連接著真實(shí)、客觀的環(huán)境。這也是符號(hào)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界具有虛擬性的原因之一。

當(dāng)然，人們對(duì)語(yǔ)言的理解和解釋有一定的具身性，不僅需要語(yǔ)言系統(tǒng)的符號(hào)加工，還需要身體參與其中，和心靈、情境產(chǎn)生互動(dòng)，從而影響語(yǔ)言接受的過(guò)程和效果。這意味著語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)多樣性和個(gè)性化。

（三）符號(hào)互動(dòng)：主體間性的建構(gòu)

符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)離不開(kāi)互動(dòng)。若是沒(méi)有人與人之間的互動(dòng)，符號(hào)難以生產(chǎn)意義、釋放內(nèi)容，無(wú)法被互動(dòng)雙方吸收，也就難以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。米德的符號(hào)互動(dòng)理論是研究媒介建構(gòu)的一種范式，主張以符號(hào)為中介實(shí)現(xiàn)主體間的溝通與交流，這種互動(dòng)關(guān)系被稱為主體間性。可以說(shuō)，我們是在相互交流的過(guò)程中建構(gòu)了我們生活于其中的世界［14］7。此外，由于符號(hào)能指與所指之間本身是滑動(dòng)的，并非是固定不變的，所以符號(hào)互動(dòng)不僅增加了二者之間的不確定性和模糊性，也塑造了新的意義所指。由此可以看出，符號(hào)互動(dòng)是修改所指的一種方式。而意義改變，整個(gè)世界的建構(gòu)也隨之改變。所以，互動(dòng)是符號(hào)建構(gòu)世界的主要方式。

韋伯認(rèn)為，在生活世界中，參與者當(dāng)下的行動(dòng)是“指向他人的行動(dòng)”，即“社會(huì)互動(dòng)”。從唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，“社會(huì)互動(dòng)”雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類(lèi)豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的［15］44。而尼采認(rèn)為，人類(lèi)腦中的現(xiàn)實(shí)世界只是客觀世界的一種投射，具有不完善、相對(duì)性、暫時(shí)性等特點(diǎn)，依存于個(gè)人自身的特殊經(jīng)驗(yàn)，不斷被生成、建構(gòu)。因此，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)感并非一成不變，會(huì)受到其他因素的沖擊和挑戰(zhàn)，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)感總是在不斷地調(diào)整、擴(kuò)展和重新整合［16］73。

二、“媒介即信息”：媒介的物質(zhì)性對(duì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的影響

（一）媒介物質(zhì)性與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的關(guān)系

什么是媒介的物質(zhì)性？它是如何構(gòu)建或影響人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)世界的？首先得澄清一個(gè)論斷，那就是媒介只是訊息的載體和傳輸渠道，甚至是透明的。實(shí)際上，媒介是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。媒介物質(zhì)性主要體現(xiàn)在具體的社會(huì)建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程中人類(lèi)意圖所遭遇的一種隸屬于物本身的“固著性”［2］107上，無(wú)法還原建構(gòu)過(guò)程中的人類(lèi)意圖，但超越了建構(gòu)活動(dòng)中的社會(huì)情境，從而對(duì)建構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生影響。換言之，媒介的物質(zhì)性意味著，某類(lèi)隸屬于媒介的“固著性”在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境中可以對(duì)當(dāng)下的建構(gòu)活動(dòng)施加影響［2］107。

那么，媒介的物質(zhì)性與人們的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)有什么關(guān)系呢？首先，媒介的物質(zhì)性體現(xiàn)在傳播活動(dòng)所憑借的“對(duì)象”上。媒介的技術(shù)特質(zhì)會(huì)影響乃至改變傳播活動(dòng)本身，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)效應(yīng)。其次，媒介的物質(zhì)性體現(xiàn)在傳播行為所依賴的“身體”上。傳播活動(dòng)本身就是一種具身性實(shí)踐，身體的生物性感知和社會(huì)性慣習(xí)會(huì)限制具體傳播活動(dòng)的展開(kāi)，影響現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)。最后，媒介的物質(zhì)性還體現(xiàn)在“基礎(chǔ)性設(shè)施”之中，媒介的基礎(chǔ)性設(shè)施為具體傳播活動(dòng)的發(fā)生提供資源，制約或形塑媒介的可能性。

（二）“固著性”：媒介現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)

目前，學(xué)界對(duì)媒介研究形成了一個(gè)共識(shí)：媒介不僅服務(wù)于信息傳達(dá)，更重要的還在于媒介自身以各種方式參與信息內(nèi)容［17］64。如，麥克盧漢提出了“媒介即信息”的論斷；梅羅維茨闡釋了媒介對(duì)場(chǎng)景的重組和分解；基特勒認(rèn)為“媒介創(chuàng)造了環(huán)境”；彼得斯則認(rèn)為媒介即是人們的“在世存有”。可見(jiàn)，自英尼斯以降，媒介自身的物質(zhì)性和技術(shù)性影響開(kāi)始凸顯。

在當(dāng)前媒介環(huán)境下，通過(guò)軟件打車(chē)、訂購(gòu)?fù)赓u(mài)、騎行共享單車(chē)等都是媒介本身的物質(zhì)性和技術(shù)體系形塑乃至改變使用者的社會(huì)意圖或行為實(shí)踐。圖書(shū)的樣式、電視的外形以及手機(jī)的演變都是它們的某種“固著性”，無(wú)法化約為人們的主觀意圖，但對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)有著深刻的影響。在當(dāng)前這個(gè)充滿各種大小屏幕的世界里，屏幕界面不僅是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)圖像的一種手段，也是直接影響現(xiàn)實(shí)的工具［13］101。屏幕本身是一種平面化的媒介技術(shù)，將客觀現(xiàn)實(shí)的三維事物平面化，因此它并不是真實(shí)的世界，而是人為制造出來(lái)的“虛擬世界”。平面化媒體塑造了人們的感知，以及人類(lèi)與世界交互的方式，即通過(guò)屏幕感知世界，與這個(gè)世界溝通，從而建構(gòu)另一種現(xiàn)實(shí)。

巴拉德的“能動(dòng)實(shí)在論”指出了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所使用的工具是如何參與到現(xiàn)象的生成的，認(rèn)為實(shí)在的生成與認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有不可分割性，并進(jìn)一步指出世界并非是預(yù)先決定的，而是因?yàn)槿伺c物的參與才變成了一種現(xiàn)實(shí)。換言之，人、媒介以及所有活動(dòng)的參與物，都在決定這個(gè)世界何以成為這個(gè)世界。

（三）身體：現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的原初媒介

在對(duì)西方整個(gè)離身哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，海德格爾揚(yáng)棄了胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)方法。他提出的“存在于世”的概念克服了傳統(tǒng)二元論對(duì)立的思維方式，明確“存在”不是一個(gè)孤立的個(gè)體面對(duì)一個(gè)客觀世界，也不是取決于先驗(yàn)意識(shí)的意向結(jié)構(gòu)，而是存在于世界之中。自此，西方的離身哲學(xué)經(jīng)由康德先驗(yàn)哲學(xué)的進(jìn)一步強(qiáng)化，在黑格爾辯證法中走向瓦解，最終于海德格爾的基礎(chǔ)存在論中被終結(jié)。而真正實(shí)現(xiàn)西方傳統(tǒng)離身哲學(xué)“具身轉(zhuǎn)向”的是法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂。他認(rèn)為，意識(shí)是通過(guò)“身體中介”而朝向事物的存在［18］76。在他看來(lái)，身體是知覺(jué)的主體，既不是純粹意識(shí)，也不是自在物質(zhì)，而是兩者之間的一個(gè)通道。知覺(jué)正是通過(guò)“身體中介”才通達(dá)了事物。也就是說(shuō)，人本身在現(xiàn)代技術(shù)出現(xiàn)之前即成為其“在世存有”的原初媒介［19］。

“人類(lèi)的智慧生命一定先于人類(lèi)制造的技術(shù)產(chǎn)品而存在。”［20］30身體是人類(lèi)認(rèn)知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，媒介傳播是一種符號(hào)意義的互動(dòng)，更多地建立在大腦與心靈之上，身體參與可有可無(wú)。但事實(shí)上，身體在社會(huì)認(rèn)知、傳播過(guò)程之中起決定性作用。人的健康與否直接影響視知覺(jué)的注意力、廣延度和深度。“如果沒(méi)有身體作為源泉，思想、文化生產(chǎn)、人類(lèi)行為等都是不可能發(fā)生的事情。”［21］19

（四）隱而不顯：作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介

彼得斯在《奇云：媒介即存有》中專門(mén)論述了作為基礎(chǔ)設(shè)施型的媒介，認(rèn)為此類(lèi)媒介在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中具有重要意義。媒介的基礎(chǔ)設(shè)施雖然隱而不顯，但處處發(fā)揮著推動(dòng)作用。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)基礎(chǔ)資源，大至城市建設(shè)，小至房屋裝修，都將安裝互聯(lián)網(wǎng)接口納入到規(guī)劃范圍內(nèi)。開(kāi)通移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也成為智能設(shè)備必選項(xiàng)。城市里信號(hào)塔分布較多，信號(hào)較好，而廣大山區(qū)農(nóng)村，信號(hào)塔少，影響上網(wǎng)信號(hào)，所以經(jīng)常斷網(wǎng)成為農(nóng)村的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。而帶寬問(wèn)題是影響網(wǎng)絡(luò)速度的一個(gè)關(guān)鍵因素。疫情期間，網(wǎng)上授課成為常態(tài)，通訊部門(mén)及時(shí)提升帶寬、布置網(wǎng)絡(luò)，保證了線上課堂的有效開(kāi)展。此外，5G網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用也極大推動(dòng)了在線流媒體、無(wú)人駕駛汽車(chē)、短視頻平臺(tái)等領(lǐng)域的發(fā)展。而智能設(shè)備越智能、輕便，其背后的基礎(chǔ)設(shè)施越復(fù)雜、強(qiáng)大，不僅影響了人們的生活和工作方式，也建構(gòu)著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界。

三、實(shí)踐轉(zhuǎn)向：行動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建

（一）從中介化到媒介化

20世紀(jì)下半葉，社會(huì)學(xué)、文化研究等領(lǐng)域發(fā)生“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，即“通過(guò)、或借助于、或依據(jù)某些實(shí)踐的概念來(lái)思考人類(lèi)生活，特別是社會(huì)生活的機(jī)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)”［22］2。尼克·庫(kù)爾德利在中觀層面提出媒介研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向問(wèn)題：從媒介研究應(yīng)當(dāng)關(guān)心與媒介相關(guān)的行為之規(guī)律［23］（即“媒介是什么”）到人們應(yīng)該如何依靠媒介生活（即“媒介能做什么”）的問(wèn)題。在此情況下，媒介已經(jīng)超越作為“中介”的作用，不止于傳遞意義，還關(guān)乎實(shí)踐。“媒介化”這個(gè)概念的提出就是對(duì)媒介認(rèn)識(shí)的深化，強(qiáng)調(diào)媒介在實(shí)踐中的重要影響：原先作為通道的媒介以自有的系統(tǒng)性規(guī)則——“媒介邏輯”開(kāi)始作用于行動(dòng)者之間的互動(dòng)［2］105。由于傳統(tǒng)大眾媒介的式微與新媒體的多元化發(fā)展，媒介成為一個(gè)“行動(dòng)的場(chǎng)域”。而意義的生產(chǎn)和傳播無(wú)法簡(jiǎn)單地通過(guò)事物本身“找到”［24］11，需要通過(guò)文化實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即是通過(guò)多元化的行動(dòng)者在實(shí)踐中積極互動(dòng)而提煉出來(lái)的。

媒介實(shí)踐是媒介嵌入社會(huì)實(shí)踐的方式，基本上可以分為兩種：（1）媒介核心實(shí)踐，即媒介作為某一社會(huì)實(shí)踐的核心組成元素；（2）媒介參與實(shí)踐，即媒介作為次要組成元素參與到某個(gè)社會(huì)實(shí)踐中［25］。媒介不但從信息層面建構(gòu)了人們的現(xiàn)實(shí)世界，而且更多參與到了人們?nèi)粘５纳顚?shí)踐當(dāng)中，成為其實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，媒介核心實(shí)踐主要表現(xiàn)在短視頻使用和創(chuàng)作、媒體通訊、數(shù)字藝術(shù)等領(lǐng)域，而媒介（尤其是智能手機(jī)）參與的社會(huì)實(shí)踐愈發(fā)豐富，包括外賣(mài)、快遞、打車(chē)、游戲等等。可見(jiàn)，整個(gè)社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始普遍且深度數(shù)字化、媒介化。

如前所述，媒介對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)不再停留于信息層面，而且更多參與到社會(huì)實(shí)踐之中，如搭乘交通工具、購(gòu)物付款等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)需要手機(jī)的參與。在這種情形下，媒介與人們的關(guān)系更加密切，甚至合二為一，成為一種助手或者陪伴，使客體“主觀化”。在某種程度上，這是一種通過(guò)使用事物或把它們整合到日常實(shí)踐中去以賦予事物更多意義的方式［12］4。以此推演，基于媒介的實(shí)踐建構(gòu)了一個(gè)媒介化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）媒介：作為非人類(lèi)行動(dòng)者

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）認(rèn)為，每一次實(shí)踐的結(jié)果都是由“人類(lèi)”與“非人類(lèi)”的各類(lèi)異質(zhì)化的行動(dòng)者共同構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)組成。以此推知，一個(gè)媒介實(shí)踐也是由傳播者、受傳者以及媒介構(gòu)成的，其中媒介作為“非人類(lèi)行動(dòng)者”而存在。那么，媒介作為一種“物”是如何具有“能動(dòng)性”并且參與實(shí)踐的呢？這就涉及到“轉(zhuǎn)譯”的問(wèn)題，換言之，就是媒介不再止于傳輸信息，而是將信息（意圖性）“轉(zhuǎn)譯”（現(xiàn)實(shí)化）為一個(gè)行動(dòng)。

公路上的減速帶就是ANT意義上的行動(dòng)者，既“現(xiàn)實(shí)化”了城市規(guī)劃者要求減速的意愿，又“轉(zhuǎn)譯”了司機(jī)的意愿，由知曉信息（遵守減速規(guī)定）轉(zhuǎn)向了必須減速避免發(fā)生安全事故的行動(dòng)。規(guī)劃者的意愿轉(zhuǎn)化為混凝土物質(zhì)，拓展了自身行動(dòng)的時(shí)空范疇。如此一來(lái)，媒介作為非人類(lèi)行動(dòng)者與人類(lèi)共同參與實(shí)踐，形成一個(gè)異質(zhì)化的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，深度影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。

在當(dāng)今環(huán)境下，媒介作為“非人類(lèi)行動(dòng)者”參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。共享單車(chē)是媒介參與實(shí)踐的一個(gè)典型案例。人們采用共享電動(dòng)車(chē)出行，按照規(guī)定只能在一定的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)，如果超出規(guī)定范圍，共享電動(dòng)車(chē)就會(huì)發(fā)出警告或直接停止運(yùn)行。另外，不在指定的停車(chē)點(diǎn)停放車(chē)輛會(huì)扣除一定調(diào)度費(fèi)用。這表明服務(wù)方的要求或意圖不是以表征的方式傳達(dá)給騎行者，而是經(jīng)由技術(shù)約束直接“轉(zhuǎn)譯”為其行動(dòng)，使騎行者從遵守規(guī)則的意愿“轉(zhuǎn)譯”為減少自己經(jīng)濟(jì)損失的行動(dòng)，從而形塑人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（三）“可供性”：技術(shù)環(huán)境與主體的互動(dòng)互補(bǔ)

媒介技術(shù)在傳播過(guò)程中扮演著重要的角色，決定著媒介的發(fā)展走向。本文引入“可供性”這個(gè)概念闡釋媒介技術(shù)與實(shí)踐之間的關(guān)系。“可供性”的概念是由吉布森在其著作《視知覺(jué)的生態(tài)學(xué)進(jìn)路》中提出的，這里不再對(duì)這一概念展開(kāi)闡述，而是借助“可供性”這個(gè)概念來(lái)論述媒介技術(shù)環(huán)境與人類(lèi)主體之間是如何互動(dòng)互補(bǔ)引發(fā)實(shí)踐的。技術(shù)的“可供性”著眼于環(huán)境與人/生物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，將主觀世界與客觀世界進(jìn)一步融合，以激發(fā)、引起生物對(duì)環(huán)境的行動(dòng)。舉例說(shuō)明，一個(gè)錘子之所以為錘子，是因?yàn)槠錆撛诠δ芑驅(qū)傩杂龅搅耸褂谜叩哪軇?dòng)性造就了一把錘子的存在。因此，技術(shù)的“可供性”不是簡(jiǎn)單的屬性、性質(zhì)或者功能。換言之，物體或環(huán)境的屬性、性質(zhì)和功能不是固定的，而是與使用者在互動(dòng)過(guò)程中形成的，具有流動(dòng)性。

媒介的功能與作用是多元化的，充滿不確定性，這不僅取決于媒介自身屬性，還受到使用者的影響。延此論斷，技術(shù)“可供性”與使用者的能動(dòng)性結(jié)合與協(xié)調(diào)決定著媒介存在的情形與實(shí)踐方式。如，智能手機(jī)的前置鏡頭使得“自拍”成為可能，讓使用者不借助外力就可以拍攝自己，成為人們記錄生活的一種方式。另外，前置鏡頭的應(yīng)用賦予了手機(jī)更多屬性，使手機(jī)成為人們手中的鏡子、視頻通話和直播的工具。這意味著當(dāng)前的媒介設(shè)計(jì)增加了技術(shù)的含量和變量，為使用者提供了可以實(shí)踐和行動(dòng)的屬性與工具，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上可以完成購(gòu)物、休閑、出行等一系列實(shí)踐活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，智能手機(jī)充滿著豐富的技術(shù)“可供性”。

四、結(jié)語(yǔ)與余論

媒介可以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被學(xué)界所公認(rèn)，《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的建構(gòu)》和《社會(huì)建構(gòu)：進(jìn)入對(duì)話》兩本專著都闡釋了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性。人類(lèi)生活在現(xiàn)實(shí)之中，“現(xiàn)實(shí)是某些現(xiàn)象的屬性，這些現(xiàn)象都是獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的（我們不能憑主觀愿望使其消失）”［10］1，即人與現(xiàn)實(shí)相互獨(dú)立，而又相互關(guān)聯(lián)。人對(duì)現(xiàn)實(shí)施加影響，現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)塑造人類(lèi)，而媒介是它們之間的核心變量，不斷調(diào)適兩者之間的力量。尤其是在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，隨著媒介技術(shù)的深入發(fā)展和對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的滲透，媒介在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

綜上可知，媒介不止于文本的“話語(yǔ)性”，還具有高度的物質(zhì)性，是實(shí)踐的重要行動(dòng)者和參與者。媒介符號(hào)、物質(zhì)性及實(shí)踐三個(gè)向度對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)表現(xiàn)為共時(shí)性，而非歷時(shí)性，同時(shí)形塑著現(xiàn)實(shí)世界或?qū)ζ涫┘佑绊懀尸F(xiàn)出整體性、關(guān)系性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。但目前，媒介的符號(hào)文本、物質(zhì)性和實(shí)踐仍未被納入到彼此運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和權(quán)力關(guān)系之中，這需要我們尋找一種打通、勾連三者的途徑，使其融合，并保持一定的獨(dú)立性，同時(shí)重視它們愈發(fā)復(fù)雜化和彌散化的現(xiàn)狀，從不同的維度探索媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)復(fù)雜而深刻的影響，為人類(lèi)認(rèn)知自我和周邊世界提供知識(shí)參考和理論指引。

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［編輯：洪夢(mèng)綺］