論洛克的生命價(jià)值觀及其對(duì)高校生命價(jià)值觀教育的啟示

姚凱瑞 楊新國(guó)

摘? 要：為加強(qiáng)改進(jìn)高校生命價(jià)值觀教育工作，文章采用文獻(xiàn)研究法，總結(jié)了洛克生命價(jià)值觀的思想主張。為基本權(quán)利得到重視奠定了基礎(chǔ)，為紳士貴族指明了理想追求，對(duì)政教轉(zhuǎn)型的呼吁描繪了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，由此凝練洛克生命價(jià)值觀的基本框架。并且從正反兩方面提出了洛克的生命價(jià)值觀對(duì)當(dāng)下高校生命價(jià)值觀教育的啟示。

關(guān)鍵詞：洛克；生命價(jià)值觀；高校教育

中圖分類號(hào)：G412? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）25-0083-04

基金項(xiàng)目：2021年廣西大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國(guó)家級(jí)科研資助項(xiàng)目“大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)卷的現(xiàn)狀測(cè)量與干預(yù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202110593051）； 2018年度國(guó)家社科一般項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生生命價(jià)值觀的測(cè)量及教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BK S175）。

作者簡(jiǎn)介：姚凱瑞（2002—），男，學(xué)士在讀，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；楊新?guó)（1970 —），男，博士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，教授，研究方向?yàn)樾睦斫】蹬c思想政治教育。

洛克生命價(jià)值觀的意蘊(yùn)覆蓋廣闊，內(nèi)涵豐富，搭建了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、嚴(yán)絲合縫的思想框架，對(duì)生命價(jià)值的主體與內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方法與條件、評(píng)估原則與總的態(tài)度做了廣泛的論述。在他看來，人是生命價(jià)值的主體，動(dòng)植物生命價(jià)值僅在于充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段。人的生命價(jià)值應(yīng)當(dāng)肯定共性與個(gè)性之分，把基本權(quán)利作為所有公民普遍要求，紳士精英作為資產(chǎn)階級(jí)的最高向往。以紳士教育為實(shí)現(xiàn)手段，政教轉(zhuǎn)型為外部條件，上帝、理性和自然法為評(píng)估原則，傳達(dá)出他對(duì)生命價(jià)值自信高昂的態(tài)度。在人類主體性高揚(yáng)和德育工作如火如荼開展的當(dāng)代中國(guó)，洛克的生命價(jià)值觀為高校生命價(jià)值觀教育工作提供了有價(jià)值的借鑒。

一、基本權(quán)利的保存發(fā)展：生命價(jià)值的基本內(nèi)容

洛克認(rèn)為由生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成的三項(xiàng)基本權(quán)利為自然法所賦予，在自然狀態(tài)便已由每個(gè)人平等享有，不可被輕易地忽視踐踏。政府形成后，每個(gè)公民仍然保有這三項(xiàng)基本權(quán)利，無論政府或是他人以何種名義都無權(quán)侵犯。

（一）生命權(quán)：生命價(jià)值的物質(zhì)承載

洛克在探討政治權(quán)力起源時(shí)設(shè)想了一個(gè)自然狀態(tài)的存在。自然狀態(tài)下，政治權(quán)威的缺失使得權(quán)力和管轄都是相互的，人們按照自己的意志處理人身和財(cái)產(chǎn)，所有人都處于一個(gè)自由且平等的狀態(tài)。由于共同分享著理性的指引，人們就不會(huì)侵犯彼此的生命與健康。這表露出他對(duì)人類作為具有高級(jí)智慧的生命主體的一種積極樂觀態(tài)度，堅(jiān)信根植于每個(gè)人本性的自然法會(huì)使自我保存的原則上升至普遍行動(dòng)規(guī)則的高度，“除非為了懲罰一個(gè)罪犯，不應(yīng)該奪取或損害另一個(gè)人的生命以及一切有助于保存另一個(gè)人的生命、自由、健康、肢體或物品的事物”［1］。對(duì)于罪犯的判決，洛克認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以其行為是否符合理性規(guī)則加以評(píng)判，踐行上帝的旨意加以處置。之所以能如此行事，是因?yàn)樽锓傅男袨橐言斐赏芎φ咧g的關(guān)系由平等互愛的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)為敵對(duì)毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，此刻拿起武器自衛(wèi)反擊不僅合理合法，甚至是剝奪他的生命權(quán)也同殺死一只豺狼或虎豹無異，洛克對(duì)生命權(quán)的重視可見一斑。對(duì)反抗他人威脅自我生命權(quán)的行徑予以理論上的支持，既體現(xiàn)了洛克生命價(jià)值觀在邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性，又反映出其中濃厚的宗教色彩。洛克對(duì)于生命權(quán)的主張也并非盡善盡美，對(duì)“低等動(dòng)物”的生命權(quán)和生命價(jià)值，他簡(jiǎn)單地以“生來就是供我們利用的”一言蔽之，顯露出他對(duì)動(dòng)物生命關(guān)懷的不足。

（二）自由權(quán)：生命價(jià)值的核心要義

洛克將自由分為自然自由、社會(huì)中的自由及政府下的自由三類，分別以自然法，立法權(quán)和法律以及“長(zhǎng)期有效的規(guī)則”為準(zhǔn)繩［2］?？梢娮杂刹⒎遣皇芗s束的隨心所欲，理性、法律和秩序?yàn)樽杂蓹?quán)劃定了邊界。在洛克看來，理性是人們擁有依據(jù)個(gè)人意志和自由指導(dǎo)行動(dòng)的基礎(chǔ)，用以教導(dǎo)個(gè)人對(duì)自由意志的服從程度，無理性的自由最終會(huì)導(dǎo)致人墮落到野獸的地步。洛克對(duì)理性的高揚(yáng)折射出了他的生命價(jià)值觀中對(duì)人類生命超越性的贊許，而對(duì)法律和秩序的捍衛(wèi)則反映出其生命價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的關(guān)照和社會(huì)的兼顧?！澳睦餂]有法律，哪里就沒有自由”［1］，法律允許自由的人追求正當(dāng)?shù)男腋：屠?，一旦失位便意味著?duì)奸邪的縱容，人們依據(jù)社會(huì)契約讓渡部分自由維持良好的秩序才能保障所有人的自由。此外，洛克對(duì)于自由的肯定并不否定特殊關(guān)系下對(duì)部分自由的限制。兒童的自由與父母對(duì)子女的管教并不沖突，在兒童理性能力和生存能力未完全成熟時(shí)，父母代替其做出部分決定的行為是應(yīng)盡的義務(wù)，在兒童長(zhǎng)大成人后此項(xiàng)義務(wù)自然取消。洛克反對(duì)將父權(quán)隨意擴(kuò)大至政治的高度，以此為絕對(duì)君主制和君權(quán)神授辯護(hù)，由此產(chǎn)生的絕對(duì)權(quán)力構(gòu)成了對(duì)人民生命有所企圖的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。可見作為天賦權(quán)利的自由同生命一樣神圣不可侵犯，二者聯(lián)系緊密難以割舍，自由的缺失終將導(dǎo)致對(duì)生命的威脅。

（三）財(cái)產(chǎn)權(quán)：生命價(jià)值的現(xiàn)實(shí)依托

私有性是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念的最顯著特征。首先，洛克以“自然的理性”和“上帝的啟示”為理由論證了土地、動(dòng)植物等有益物品初始屬于全體人類所共有的狀態(tài)。接著，他事實(shí)上提出了一種具有排他性“自我所有權(quán)”的觀念，即“每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)”［1］，以此為財(cái)產(chǎn)私人占有開辟起點(diǎn)。然后，洛克又將“自我所有權(quán)”層層遞推，以采集果實(shí)、汲取泉水為例推導(dǎo)出個(gè)人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品均歸私人所有，由此為公共財(cái)產(chǎn)私有化和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了合理性的證明。但是，財(cái)產(chǎn)權(quán)的排他性與無限擴(kuò)張的傾向同自然有限的資源之間的張力使得財(cái)產(chǎn)瓜分完畢的風(fēng)險(xiǎn)始終存在。對(duì)于這個(gè)問題，洛克并未回避，他提出了占有財(cái)產(chǎn)要量力而行和留給他人同樣數(shù)量和質(zhì)量的財(cái)產(chǎn)兩條規(guī)則以限制財(cái)產(chǎn)權(quán)過渡膨脹。綜上所述，洛克對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的捍衛(wèi)反映了其生命價(jià)值觀中強(qiáng)烈的主體意識(shí)和個(gè)體取向，由財(cái)產(chǎn)權(quán)上溯至對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值的肯定，不僅符合人類的道德直覺，更彰顯出他對(duì)努力、拼搏、創(chuàng)造等促進(jìn)人類文明進(jìn)步行為的尊重，而對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的約束表明洛克生命價(jià)值觀對(duì)節(jié)制、勤儉的認(rèn)同和對(duì)共同體的適當(dāng)關(guān)照。

二、紳士貴族的培育養(yǎng)成：生命價(jià)值的理想追求

（一）經(jīng)驗(yàn)主義：生命價(jià)值的邏輯原點(diǎn)

洛克對(duì)新生的生命個(gè)體采取了一種不偏不倚的中立態(tài)度，這與他在哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)密不可分。洛克在否定天賦觀念的基礎(chǔ)上，提出了著名的“白板論”。他認(rèn)為，“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的”［3］，人的心靈猶如一塊毫無痕跡的白板，由于感覺和反省這兩重經(jīng)驗(yàn)的來源，我們才建立了知識(shí)的觀念。既然人和人從出生之始并沒有不可逾越的天賦鴻溝，那么成長(zhǎng)后“人與人之所以千差萬別，均仰仗教育之功”［4］，教育之于兒童猶如人力之于流水之源，向西向東多賴外鑠之功。這便為洛克論證生命價(jià)值的可塑性并試圖通過教育的方式使生命個(gè)體向完善的人格靠攏提供了哲學(xué)依據(jù)。盡管洛克高度重視教育環(huán)境對(duì)個(gè)體的主導(dǎo)作用，但他并非冥頑不化的教條主義者，他對(duì)兒童的天性、稟賦、偏好等特質(zhì)也特別地留心關(guān)注，主張針對(duì)不同氣質(zhì)的學(xué)生采取不同的教育方式，展現(xiàn)出了作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)老到的學(xué)者對(duì)人性的深刻洞察和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值多樣性的思考。

（二）紳士品質(zhì)：生命價(jià)值的落腳旨?xì)w

洛克將培養(yǎng)紳士作為教育主要目標(biāo)的背后蘊(yùn)含的是對(duì)紳士品質(zhì)的贊許?！白鳛榧澥浚枰氖鞘聵I(yè)家的知識(shí)及合乎其身份的舉止，同時(shí)要能按照自己的地位，成為對(duì)他的祖國(guó)大有裨益的出類拔萃的人物。［4］”為達(dá)此目的，年輕的紳士必須擁有德行、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問這四種品質(zhì)。德行位于紳士品行之首，如果一個(gè)人希望生命受人尊敬，德行便必不可少。要想培育德行，在孩童幼小的心理中種下對(duì)上帝虔誠(chéng)信仰的種子，憑借教義的諄諄教誨引導(dǎo)兒童踐行真善美的理念。洛克以巧妙的方式將德行、宗教、生命價(jià)值三者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起了邏輯自洽的論證閉環(huán)。智慧意味著 “處理其個(gè)人事務(wù)時(shí)精明強(qiáng)干并富于遠(yuǎn)見”［4］。狡猾與智慧看似相仿，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)，一切有價(jià)值的品行只會(huì)和智慧結(jié)合而與狡猾格格不入。論及教養(yǎng)時(shí)，洛克批評(píng)了忸怩羞怯、輕狂放肆兩種不良教養(yǎng)的行為舉止和粗暴、輕蔑、非難、刁難四種缺乏教養(yǎng)的惡劣品質(zhì)，他所欣賞的禮節(jié)是一種得體適度的風(fēng)度，在打交道過程中能讓他人如沐春風(fēng)。關(guān)于學(xué)問，洛克一反多數(shù)人普遍持有的觀點(diǎn)，將之放在次級(jí)地位，認(rèn)為滿腹經(jīng)綸但脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)者比不上一個(gè)有德行的紳士，啟迪心智遠(yuǎn)比精通科學(xué)更為可貴。由此觀之，洛克主張的紳士品質(zhì)總體呈現(xiàn)出的德才兼顧、知行結(jié)合的特點(diǎn)，在理論和實(shí)踐層面點(diǎn)明了生命價(jià)值落腳點(diǎn)。

（三）紳士教育：生命價(jià)值的塑造手段

實(shí)現(xiàn)紳士品質(zhì)離不開教育的功勞，體育、德育和智育構(gòu)成了紳士教育的三大組成部分。洛克把“健康之精神寓于健康之身體”作為對(duì)人生幸福狀態(tài)的描述。他反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，提出了加強(qiáng)鍛煉、健康飲食、規(guī)律生活等關(guān)于健康教育方法，從衣食住行各個(gè)方面總結(jié)出了身體保健的遵循規(guī)則［5］。德育方面，洛克將其放在了紳士教育的首要地位。為培養(yǎng)兒童具備理智、禮儀、智慧、勇敢、公正等美德，洛克主張根據(jù)孩子的年齡和心性，引導(dǎo)他們用理智克服欲望。教學(xué)方法層面，洛克認(rèn)為品德的養(yǎng)成主要依靠練習(xí)形成習(xí)慣，因此及早地實(shí)踐有利于達(dá)到事半功倍的效果。練習(xí)過程的獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰是強(qiáng)化孩童道德理解，提高道德認(rèn)同情感，磨煉道德意志，提升道德能力的有效手段。應(yīng)當(dāng)反對(duì)體罰，這是把生命主體降低為奴隸層級(jí)的行為，野蠻且落后。家長(zhǎng)和老師須以身作則，發(fā)揮榜樣作用，營(yíng)造優(yōu)良的教育環(huán)境［6］。洛克雖未把智育作為教育重點(diǎn)，但仍有可圈可點(diǎn)之處。他反對(duì)死記硬背，注重思維能力和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要激發(fā)孩子的興趣和好奇心，吸引孩子的注意力，顯露出他對(duì)生命體的個(gè)性和理性的正視與重視。另外洛克的紳士教育的開展場(chǎng)所主要依托家庭而非學(xué)校，一定程度上也反映出他對(duì)家教家風(fēng)代際傳承的注重。

三、政治宗教的近代轉(zhuǎn)型：生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)環(huán)境

生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅有賴于個(gè)人的進(jìn)取，同樣離不開社會(huì)大氣候所提供的重要保障，評(píng)價(jià)生命價(jià)值也需要以社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為衡量標(biāo)尺。為達(dá)成個(gè)體權(quán)利保存與受教成才的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，洛克在上層建筑領(lǐng)域擘畫了理性國(guó)家的藍(lán)圖。

（一）有限政府：生命價(jià)值的外部保護(hù)

洛克認(rèn)為，由于自然狀態(tài)的固有缺陷，在人們的私心與自我保存的想法趨勢(shì)之下，為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍化并獲得更大的保障，所有人共同簽訂了社會(huì)契約，把部分權(quán)力讓渡給了權(quán)力受約束的第三方主權(quán)者，也即政府。這樣的政府建立在普遍同意的契約精神之上，故其權(quán)力來源于人民，是有限制、有條件的。政府必須保障人民天賦的生命、財(cái)產(chǎn)、自由等基本人權(quán)，如若政府試圖動(dòng)用自身權(quán)力侵犯公民人權(quán)，人民有權(quán)撕毀契約，推翻政府。為防止政府?dāng)U張權(quán)力，走向?qū)Ｖ篇?dú)裁的道路，洛克依據(jù)職能不同，把國(guó)家權(quán)力劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，其他一切權(quán)力均來源于它。執(zhí)行權(quán)與對(duì)外權(quán)性質(zhì)相異但實(shí)際運(yùn)作難以分割。三種權(quán)力相互聯(lián)系，又相互制衡，這便構(gòu)成了洛克的“權(quán)力分立論”［7］。洛克對(duì)國(guó)家權(quán)力的精妙設(shè)計(jì)，把政府從享有絕對(duì)權(quán)力的神壇拉到人民裁決的利劍之下，為維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值增添了一重保險(xiǎn)。

（二）宗教寬容：生命價(jià)值的評(píng)判尺度

洛克主張政教分離、信教自由的觀點(diǎn)，認(rèn)為信教是一件僅僅關(guān)乎于個(gè)人的私事，信仰何種宗教只能取決于人們自己的良心，非但教會(huì)不應(yīng)該擴(kuò)大職權(quán)干涉公民事務(wù)，掌握行政權(quán)的長(zhǎng)官也不允許試圖掌控靈魂，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重其他人信教自由的權(quán)利?！盎浇淌澜缰园l(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，并非因?yàn)榇嬖谥魇礁鳂拥牟煌庖姡ㄟ@是不可避免的），而是因?yàn)榫芙^對(duì)那些持有不同意見的人實(shí)行寬容（而這是能做到的）。［8］”這樣的宗教觀反映出了約翰·洛克對(duì)生命個(gè)體評(píng)判生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元的包容。然而，由于洛克仍主張自然神論，堅(jiān)持上帝的存在，在涉及基督教世界的生命價(jià)值時(shí)，他的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再像對(duì)待其他社群時(shí)具有彈性。他提出，人的“幸福有賴于他在今生對(duì)那些為獲取上帝恩典所必須做的事情”［8］，把人生價(jià)值和神的救贖相勾連。對(duì)待無神論者，他則毫不客氣地表示無神論者不可被寬容，完全否定了這類群體的人生價(jià)值，顯得有失偏頗。

四、生命教育的批判吸收：洛克思想的當(dāng)代啟示

一方面，洛克在肯定生命的權(quán)利與尊嚴(yán)，認(rèn)可世俗活動(dòng)和美德，締造社會(huì)繁榮與解放等方面的價(jià)值追求全面超越了封建時(shí)代的愚昧封閉、禁欲保守和壓抑人性的生命價(jià)值觀，展示了作為當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中新事物的資產(chǎn)階級(jí)積極樂觀、朝氣蓬勃、革新進(jìn)取的精神，為我國(guó)當(dāng)前的生命價(jià)值觀教育提供了豐富的學(xué)習(xí)材料。重視人權(quán)的態(tài)度首先要求教育工作者承擔(dān)起講好中國(guó)人權(quán)故事，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的歷史責(zé)任。人權(quán)的落實(shí)也離不開憲法保障，弘揚(yáng)憲法精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造全社會(huì)學(xué)法用法的風(fēng)氣應(yīng)當(dāng)配合進(jìn)行。對(duì)德育的青睞呼喚扭轉(zhuǎn)學(xué)校普遍存在的唯分?jǐn)?shù)論和升學(xué)主義取向，改變思政課被淡化、弱化、功利化、知識(shí)化的現(xiàn)狀。對(duì)家庭教育寄予厚望同注重家風(fēng)家教、延續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)文化交相輝映，對(duì)健康教育特別關(guān)注同健康中國(guó)戰(zhàn)略不謀而合。榜樣教育法、實(shí)踐教育法、啟發(fā)式、引導(dǎo)式、以人為本、寓教于樂等有益主張也在方法論層面為思想政治教育提供了指導(dǎo)。

另一方面，洛克生命價(jià)值觀中的歷史局限性和階級(jí)局限性更值得深刻思考。在三項(xiàng)權(quán)利方面，洛克對(duì)于人以外的生命體的生命權(quán)缺乏足夠的關(guān)切，對(duì)于自由權(quán)的闡釋偏向形式而忽略實(shí)質(zhì)，無法解釋發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下人的異化問題，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的擁護(hù)利好富人卻給無產(chǎn)者開了空頭支票；在培育紳士方面，指向的是少數(shù)的上層富人子弟而未能與中產(chǎn)階級(jí)和窮人接軌，過度信任家庭教育明顯與教育的社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)格格不入，美育和勞動(dòng)教育的缺失也將意味著人的全面發(fā)展未能實(shí)現(xiàn)；在上層建筑方面，自然狀態(tài)和社會(huì)契約的預(yù)設(shè)難以進(jìn)行科學(xué)證偽，三權(quán)分立的憲政實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具，對(duì)無神論的抵制等，暴露了其生命價(jià)值觀的狹隘之處。此外，盡管洛克始終試圖在個(gè)人與社會(huì)尋求平衡，但私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)辯護(hù)的主張最終難免落入了利己的窠臼。種種缺陷也從反面啟示著我們，生命價(jià)值觀教育一定要堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)和為人民服務(wù)的原則，將馬克思主義人權(quán)觀和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，加強(qiáng)唯物主義教育反對(duì)宗教迷信，深化“四個(gè)自信”教育灌輸打破“憲政”的西方神話，實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)思政課教學(xué)一體化，培養(yǎng)全面發(fā)展、服務(wù)社會(huì)的時(shí)代新人。

在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國(guó)，我們當(dāng)然要堅(jiān)定信念、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的生命價(jià)值觀。同時(shí)，秉持客觀辯證的態(tài)度對(duì)待洛克的生命價(jià)值觀，去粗取精，改造融合，使其更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展下開展生命價(jià)值觀教育的新局面。

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［7］ 李伯超. 洛克《政府論》憲政思想述評(píng)［J］. 求索，2005（02）：72-75.

［8］ 洛克. 論宗教寬容［M］. 吳云貴，譯. 北京：商務(wù)印書館，1981.

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