陜西藍田水陸庵壁塑制作工藝與結構穩定性調查研究

高燕 楊秋穎 張芳 王健 井燕

（陜西省文物保護研究院，陜西 西安 710075）

0 引言

水陸庵位于陜西省西安市藍田縣城東10千米的王順山下，庵內現存300余平方米3000多尊壁塑。水陸庵壁塑以佛傳故事、經變故事為主題，具有中國化、世俗化的特征，表現內容豐富，人物塑造個性鮮明，因是山西匠人所造，具有與山西佛教、道教彩繪泥塑制作工藝兼容并濟的特點。彩塑幅面布局合理嚴謹，以層層疊疊的空間營造體現了佛國世界的等級，是研究我國古代歷史、泥塑藝術和宗教歷史的重要實物資料（圖1）。

圖1 藍田水陸庵壁塑

壁塑藝術在我國流傳千年，其制作工藝凝聚著我國古代文化的智慧和精華。水陸庵壁塑為木胎泥塑，是以建筑墻體或者木構件作為支撐體和依托的彩塑形式。在歷經了數百年的歲月滄桑后，由于自然風化和人為破壞的原因，目前水陸庵壁塑墻體地基糟朽下沉導致塑像傾倒移位，土坯墻空鼓開裂造成壁塑脫落崩塌，穩定性堪憂。為了將這批巧奪天工的藝術佳品保存流傳下去，現對其進行制作工藝與結構穩定性的調查研究，為水陸庵后續的保護修復提供科學依據。

1 水陸庵泥塑制作工藝流程

1.1 固定連接點

壁塑以木構件為依托依附在支撐墻體上，因此與墻體的連接對壁塑的穩定性起著至關重要的作用。水陸庵壁塑與墻體之間的固定選用了木質楔子、鐵質楔子和空心竹三種形式。根據不同的彩塑造型和空間結構，距離支撐墻體較近的采用木楔子和空心竹固定，距離支撐墻體較遠的采用更加堅固的鐵質楔子連接（圖2）。木楔子取材自水陸庵所在的王順山上的硬雜木，一端削尖插入支撐墻土坯內，一端方形用麻繩捆扎至塑像內部的木骨架上。一般采用上、下兩根木楔子，分別綁扎至塑像的胸部和腳踝部位，或是腰部一根、腳下兩根，形成穩定的三角形，多點連接起到上下平衡的作用（圖3）。

圖2 壁塑內的鐵質楔子

圖3 壁塑插接木楔子

1.2 制作骨架

水陸庵壁塑的骨架根據塑像不同的造型，在不同的部位采用竹質和鐵質骨架確定塑像動勢。竹質骨架采用王順山上的實心竹，直徑1～2cm，根據塑像的大小和姿態進行選擇。雙腿并攏站立的塑像采用一根竹竿，兩腿分開的塑像采用兩根竹竿，用麻繩捆扎制成與人物大體等大的竹支架，使得木骨架呈現“L”型，或是“X”形（圖4）。造型復雜、需要彎折的部分，如瓔珞、冠飾和衣帶等，使用細金屬絲和韌性細竹竿作為骨架，便于彎折成既定的形態，使姿態流暢、無滯怠感（圖5）。水陸庵彩塑木質骨架所使用的多為原生態木材，未做加工。塑像手中所執仙桃樹枝、山巒上樹木的樹干都是將小樹枝折斷，原樣使用，樹枝上還有樹皮。

圖4 壁塑“X”形竹骨架

圖5 鐵絲飄帶骨架

1.3 扎捆草繩

采用麻繩、麥稈或蘆葦纏繞捆扎在已做成的木骨架上，纏繞捆扎不僅能固定木骨架，更能增加木骨架和泥層之間的摩擦力。小型塑像用麻繩捆扎，山巒壁塑使用蘆葦或是麥稈捆扎（圖6）。

圖6 彩塑內部捆扎骨架的草繩

1.4 粗泥塑型

水陸庵彩塑泥層泥分為粗泥層和細泥層兩種，粗泥為第一層，塑出塑像大體形態。挖取王順山上未經擾動的黃土，粗網過篩，濾去草根和碎石等雜質，用水浸泡一晝夜醒泥，使泥土具備可塑性。倒掉上層漂浮物，去除漂浮雜質和多余的水，加適當比例的麥殼、莢或2～3cm麥稈，以減小泥層收縮造成的開裂、增加泥土內凝聚力，攪拌后制成粗泥待用。根據塑像的大小、形狀和姿態，采用厚2～5cm粗泥堆塑出塑像的大致輪廓，在自然環境中陰干（圖7）。

圖7 因漏雨而裸露出的山巒粗泥層

1.5 細泥整形

黏土過細篩，篩除砂石和細碎的雜質，留下細膩的黃土，經過醒泥之后，摻入細棉條攪拌，制成細泥待用。細泥逐層壓抹在粗泥上，厚2～5mm，掩蓋粗泥干燥后收縮開裂的裂縫，并雕刻出手腳、衣褶、飾物、面部表情等局部細節。完成后在自然環境中陰干，過程中會因泥層收縮產生裂紋，再用細泥找補，需反復數次方可使表面光滑，便于上色（圖8）。

1.6 著色施彩

待細泥層干燥后，涂刷或噴灑加固隔離劑，反復滲透加固泥層，使泥層之間的結合更加緊固，并將泥層和打底層隔離開，然后再施白底層。為防止白底層粉化脫落，并將白底層與色彩層隔離開，同樣會在白底層上涂刷一層加固隔離劑。

水陸庵彩塑制作的最后一道工序是著色施彩，也稱裝鑾，分為瀝粉貼金和顏料著色兩種方式。瀝粉是用調制好的膠料和大白粉通過尖端有孔的粉管，沿著畫面的輪廓線立線，目的在于突出線條、打造立體的效果。貼金是在需要的部位涂刷金膠油后貼上金箔，使佛像寶相莊嚴，充滿立體感（圖9）。水陸庵施彩所用顏料大多為礦物顏料，將顏料用植物膠或動物膠調制后，描繪在白底層上。大型壁塑的眼睛是采用琉璃珠作為眼珠并直接在琉璃珠上涂色施彩（圖10）。

圖9 瀝粉貼金裝飾

在西墻部分塑像的連接處，如法衣與腳、袖子與手的過渡處，發現有0.5～1cm寬的紙條纏裹，應是對彩塑身體過渡處的一種保護，用來防止連接點開裂，敷彩著色時就直接將顏料描繪在紙條上。釋迦牟尼背光上的牡丹和寶相花裝飾，其纏枝花莖是以竹或鐵絲為骨，在骨架上直接纏繞數層紙，然后直接在紙上施彩（圖11）。

圖11 紙上施彩的寶相花

2 壁塑、懸塑結構及穩定性探測

壁塑錨固于支撐墻上，通過內部木骨架與壁塑墻體和支撐墻體相連，墻體又通過內部橫木將重量傳遞至建筑梁架上，因此彩塑的穩定性與墻體承載力、建筑梁架的穩定性息息相關。

2.1 西墻和南北山墻

南北山墻墻面布滿層層疊壓的彩塑，外部是歷代層層加固的磚墻，無法勘透其內部構造，但是據觀察及與其他地區古建筑墻體類比，可推測南北山墻的構造與西墻大致相同。如圖12所示，西墻建造時是先在建筑內柱之間夯筑約130cm的生土墩墻，在生土墻上壘筑土坯。土坯以橫豎相間、一層豎起一層平砌的方式砌筑，橫縱相間的砌壘方式比單一的豎式或平壘能使墻體更加穩固。土坯之間用麥草泥黏接固定，在表面砌1～2cm厚的草拌粗泥，抹平土坯與生土墻及土坯與土坯之間的縫隙，最后用0.5cm厚摻沙子或麻刀的細泥層抹平，保證墻體的美觀度，至此墻體的建造完成。

圖12 西墻結構示意圖

2.2 南北隔壁

南隔壁被包裹在磚和泥皮之下，難以探測其內部結構，只能從泥皮露出的部分觀察，并推測其整體結構。如圖13所示，墻下部是磚平砌的墻基，因懸錨于墻體上的孔雀明王體量大，磚墻更能承載其重量。磚圍起來的內部是磚體構成還是生土，目前無法勘探。孔雀明王背面1.6m處泥皮脫落，露出內部生土版筑墻體，因此，至少在1.6m以下應是夯土筑成。孔雀明王上部泥皮脫落，可見平砌的土坯墻，從上部開口向下看，土坯大約到孔雀明王頸部，距地面2.8m。與西墻不同的是，南隔壁土坯墻的土坯都是平砌的，推測是土坯墻高度較低，平砌比較穩固。墻體上部是由群山構成的壁塑、懸塑系列，重量較大，內部由一根與墻體等長、同方向的圓木作為內部木骨架，負荷上部彩塑重量。

圖13 南隔壁結構示意圖

北隔壁由于漏雨，整個上部分的山巒群塑已經全部缺失，在后世維修時將整個上部封閉，變成了土坯墻（圖14），只能推測北隔壁在最初建造時是與南隔壁對稱的，具有與南隔壁相同的墻體結構。

圖14 北隔壁重修時上部封閉

2.3 中隔正壁

中隔正壁釋迦牟尼佛的背光呈橢圓形，背光背面用木構架形成彩塑支撐體，并不與中隔正壁相連。背光結構見圖15所示，中隔正壁橫三世佛的三個背光支撐體的制作方式是相同的，以長方形木龍骨下扎在底座內部，構建出大框架，在木龍骨外側以南北方向從低向高的順序布置木板，木板之間和木板與木龍骨之間用鐵釘連接。在兩邊木龍骨外側每隔約20cm各鑲嵌一排長約30cm的木楔子，以木楔子為支撐，盤繞四圈竹竿，作為佛光外輪的支撐體，同時也使背光頂部形成自然的弧形。

圖15 背光結構示意圖

2.4 東檐墻

東檐墻中間為三開門木門，將東檐墻分割為東檐南墻和北墻。從東檐墻內部開腔可以看到，東檐墻是以建筑墻體為依靠，上部另起壁塑墻的建造形式，壁塑墻是以大木材做骨架的木骨泥墻形式，上部配合屋頂，建造成前傾、微弧形，下部為建筑墻體的一部分，因此形成分裂開腔（圖16）。壁塑墻內部有上下兩根、南北方向橫木，用來承載上部墻體及彩塑的重量。最初建造時橫木一端搭在建筑梁架上，將上端壁塑的重量傳遞到建筑梁架上，一端沒入墻體之中，將上端彩塑重量分擔到大殿南山墻和北山墻上。

圖16 東檐墻北側結構示意圖

3 結論

通過調查，水陸庵壁塑制作工藝為傳統工藝，工藝結構為：木骨架→粗泥層→細泥層→顏料層，制作步驟大體分為固定連接點、制作木骨架、扎捆草繩、粗泥塑型、細泥整形、著色施彩六步。固定結采用木質楔子、鐵質楔子和空心竹三種，竹骨架呈現“L”型，或是“X”形。捆扎用麻繩、麥稈或蘆葦纏繞在木骨架上，用麥稈、禾殼粗泥塑造大形，麻棉細泥塑造細節，再使用動植物膠將泥層和打底層、打底層與色彩層隔離開。著色施彩分為瀝粉貼金和顏料著色，顏料大多為礦物顏料。通過內窺鏡對墻體結構的探測得出，西墻與南北山墻的構造大致相同，為生土墻上搭建土坯墻的結構，南北隔壁和東墻是在支撐墻上部另起壁塑墻的結構，中隔壁是使用木構架形成彩塑支撐體的結構。