向經(jīng)典文化學團隊建設

文/李時平

在中國文化中，中庸既是哲學思想，也是解決問題的方法論。所有的和諧，其實都是從情感開始的，這種情感的平和、溫和，這種待人的真誠和溫暖，才是團隊建設、干事創(chuàng)業(yè)的堅實根基和健康氛圍。

針對當前軍品科研生產(chǎn)任務繁重，民品市場需求乏力，任務指標壓力巨大，我們有些干部咬定青山不放松的定力似有飄忽，有些本應深度交流、充分研討的事項，研判結論飄浮存疑。為此，在干部集中輪訓課程中，設置“向傳統(tǒng)經(jīng)典學管理”的專題，這與黨的二十大精神要求相契合。文化自信，不能當口號喊，要付諸實踐，要把渴望和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹滋養(yǎng)，當成我們蓄積能量、助力發(fā)展的信條信仰。言必信，行必果。信，若不能上升到膜拜信仰的高度，行，就很難聚集噴薄的偉力。

向經(jīng)典文化學管理

向經(jīng)典文化學管理，首先就要明白哪些東西是經(jīng)典。儒釋道兵法、孔孟老莊孫，是經(jīng)典；墨子、列子、管子、韓非子等先秦諸子與百家，是經(jīng)典；詩書禮易樂春秋、《大學》《論語》《孟子》《中庸》、程朱理學、陽明心學，更是經(jīng)典中的經(jīng)典；風騷歌賦詩詞中蘊藏著經(jīng)典，史著散文戲劇小說的浩瀚海洋中更是藏有言說不盡的經(jīng)典，如被魯迅贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“鑒于往事，有資于治道”，被后世歷代學者稱頌最為經(jīng)世致用的通史著作《資治通鑒》，還有為國人所熟知且頻頻被搬上小熒屏大銀幕的四大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》，都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。

中華文化經(jīng)典，燦若星漢，浩如煙海。

“三千弱水，只取一瓢飲。”《西游記》里邊有一個我們都很難看明白的人，沙僧沙和尚。你若不讀《中庸》，你就不能理解他。上學的時候老師就說，《西游記》里邊寫得最不好的就是沙僧。為啥？沒有特征。文似看山不喜平。一個人物形象，如果沒有鮮明的特征，肯定不會為讀者所關注。后來發(fā)現(xiàn)淺薄了，把沙和尚寫成這個樣子，是作者吳承恩的故意為之。從文化學、社會學角度看，沙僧這個人其實是很有特征的，最大的特征就是沒有特征。他指沙為姓，他就是恒河流沙中的一顆微粒，他就是個小人物，很平凡，平凡到了平庸的程度。因為他沒什么讓你眼前一亮的特點，沒有什么讓你記憶如石刻，難以磨滅的特征。可是吳承恩的《西游記》卻極其巧妙地通過對這個小人物的刻畫，告訴我們一個極其深刻的大道理——哪怕你是一個平凡平庸的小人物，你只要加入到一個優(yōu)秀的隊伍，即使什么都沒干、未建寸功，跟著團隊走，就能收獲成功。

有這么一支團隊，在102 年前，也就是1921 年7 月于上海注冊，成立“公司”，開始了艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)歷程。當時“公司”資本金接近于0，相當于白手起家。1921 年7月23 日，“公司”在上海法租界望志路106 號召開第一次“股東代表大會”，靠講共產(chǎn)主義的故事，歷經(jīng)28 年的血雨腥風，打敗了西方跨國公司和國內(nèi)強有力的競爭對手，1949 年10 月1 日在中華大地的主板市場上成功上市。經(jīng)過73 年五代CEO 的潛心經(jīng)營，目前市值突破17萬億美金，位居全球第二，與全球從第三到第六這四家巨頭市值總和相當。未來可期，未來已來，這家“公司”必將榮耀登頂，成為全球之冠。她就是中國共產(chǎn)黨，是全球最成功的創(chuàng)業(yè)團隊。

廢話并非沒有用，在現(xiàn)實社會生活中，你要想構建和諧的社會生態(tài)和生活場景，就要學會說一些有用的廢話。什么叫有用的廢話？話本身沒用，但只要說出來了，它就起到應有的作用。所謂說話，不是啥事啥時都得認真嚴肅，非得往那針尖麥芒上去頂真互懟。中國人一見面，“吃了嗎？”這就是純屬有用的廢話，盡管它有時既不嚴肅也不真誠，甚至說這話的場合有時都似有不妥，但聽話聽音，沒人會懷疑你的態(tài)度，也沒人會在意你的誠意。

這樣有用的廢話，最經(jīng)典的就出自《論語》。儒生進孔門，往往都得這么走。孔子有一次在周游列國的時候，到了楚國，當時楚國的王叫楚昭王。楚昭王見到孔子在世風日下的惡劣環(huán)境下，還堅持到處講學，挺感動的，于是決定干脆撥給他700 里，設一個文化特區(qū)，讓孔圣人在楚地上搞一個儒教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，多好。結果楚昭王朝堂上有一個令尹叫子西，他跟楚昭王說，千萬不能給，咱們楚國這撥人哪能頂?shù)蒙峡鬃拥娜ё拥堋⑵呤t人，我們哪有一個像子貢那么智慧的，哪有一個像子路那么勇敢的，哪有一個像顏回那么有德行的。古話說，圣人百里而王，你要是真給他700 里，他早晚能把你都給替了，他就成了楚國國君，你只能俯首稱臣了。楚王一聽，嚇得后背直冒冷汗，這事就給撂下了，胎死腹中。

子西，在楚國也算得上是個能臣賢相。就在這種情況下，有人問孔子，夫子，你評價一下楚國那子西是啥人？這一問，看似不經(jīng)意，其實問得很刁鉆，很刻薄，甚至很惡毒，是一個大大的道德陷阱。你說能讓孔子怎么評價？孔子能不能說他好，當然不能，違心說他好，不符合實際，要是沒有這個子西阻攔，自己就坐擁700 里的實驗基地，早已當上了700 里文化王國里尊貴的王了。但是孔子能因為這件事沒能遂自己的愿就說人家不好嗎？儒家文化認為，道人惡即是惡，就像我們的俗語所言，來說是非者，必是是非人。孔子當然也不能說他不好。你看看《論語》有多精彩，只記載了4 個字，孔子說“彼哉彼哉”，什么意思，彼就是他，子西；哉是個感嘆詞，無實際意思。要你搖頭晃腦地讀一遍“彼哉彼哉”，你就能完全明白此時此刻孔子的回答，雖然文不賦意，但又感情飽滿，意趣橫生。人家問：“夫子啊，你說那子西是啥人？”孔子說“他呀他呀”，回答完了。說話了沒，說了，有沒有實質內(nèi)容，沒有。這叫看得透，不說破，一說透，馬上漏。

中庸是團隊建設、干事創(chuàng)業(yè)的堅實根基和健康氛圍

在中國文化中，中庸既是哲學思想，也是解決問題的方法論。所有的和諧，其實都是從情感開始的，這種情感的平和、溫和，這種待人的真誠和溫暖，才是團隊建設、干事創(chuàng)業(yè)的堅實根基和健康氛圍。一個跟自己都較勁的人，能跟別人和諧共處嗎？天天喪眉耷眼的，能給別人帶來陽光嗎？所以身心和諧，是構建和諧氛圍的第一個層面。做到了這一點，才涉及第二個層面，叫人與人之間的和諧。這一點你也做得差不多了，才能提升到第三個層面，叫人與自然的和諧。所以，一定是在身心和諧的基礎上，構建人與人之間的社會和諧，最后才能達到人與自然的和諧統(tǒng)一。而當達到人與自然的和諧的時候，那就是所謂的致中和，此所謂“天地位焉，萬物育焉。”這句話出自《道德經(jīng)》，意思是“達到了中和，天地各歸其位，萬物便能生長發(fā)育”。

《西游記》中，沙和尚使用的武器一頭是一個明晃晃的大扁鏟，代表著日，另一頭是個鋒利的月牙刀，代表著月，中間相連的是一根象征著智慧的禪杖。日月相伴，那就是中國文化中強調的萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

一陰一陽之謂道。陰陽和合，猶如文武相偕，我們看看文圣孔子，以禮布道于天下，但他的腰間卻始終佩戴一柄長劍；反過來再看看武圣人關羽，他除了在戰(zhàn)場上征殺賊敵，但凡在中軍大帳，總是以手捧《春秋》潛心研讀的儒文形象示人。這都是文武相偕、張馳有道的內(nèi)在文化邏輯。

王道之所以優(yōu)于霸道，就在王道貫天地，得民心。對于“王”這個字，我們看看圣賢大儒們都是怎么解讀的？許慎言：“天下所歸往也。”董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王；三者，天地人也，而參通之者，王也。”孔子曰：“一貫三為王。”“王”字三橫一豎，三橫分別代表天、地、人，一豎乃參通天地人者，是謂之王。在許慎看來，“王”即是天下所眾望所歸者，進一步解釋，“王”就是參通了天地人三道的那個人。

我們?nèi)绻霃闹杏惯_到中和，怎么辦？就是往這對相對立的陰陽之中注入一股氣，讓它們和諧起來。如果團隊現(xiàn)在有點毛躁，那就注入一點平和之氣；如果大家都有點懈怠，那就注入一點激昂之氣。這種陽光之氣、這股正氣，在家里，就叫家風；在企業(yè)，就是優(yōu)秀的企業(yè)文化；在部隊，那就是軍魂；在一個國家，那就是民族精神。所以在中國文化中，不管是《大學》強調的人生境界，還是《中庸》給我們展示出來的“執(zhí)兩用中”的大道，都是為了讓我們這個民族走得更高更遠。

堅持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合

我們不是在宣揚消極無為的思想，相反，一切不作為、慢作為，亂作為，都是我們要徹底摒棄、堅決斗爭的錯誤觀念和行為。正如習近平總書記所言，中華民族偉大復興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，也絕不是一馬平川、朝夕之間就能到達的。一切偉大成就都是黨帶領人民一代代接續(xù)奮斗的結果。追夢人鑄就夢想、成就夢想，唯有中華兒女協(xié)力齊心、處實效功，才能圓夢新時代、一起向未來！

習近平總書記還說過：“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的。”從團隊建設來看，首先是要勾畫團隊目標，其次就要構建團隊運營機制。團隊成員之間，不和，就不足以互信；不和，就難攥指成拳。要實現(xiàn)團隊整體目標，我們就必須團結苦干，拼命實干。因此，團隊的團結和諧氛圍是首要的。黨的二十大報告主標題——《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗》，團結的極端重要性，從這個標題中，就能讀懂其精妙和要義。

另外，我們強調團隊和的氛圍，并不是宣揚放棄斗爭的武器。斗爭既是治國理政的思想，也是防范風險解決問題的方法和手段。從團隊任務目標達成角度看，斗爭的對象是一切與團隊目標順利達成而不相適宜的人和事，人包括別人，也包括自己；事包括思想觀念、機制體制、制度文化，也包括一切人的行止言談。但是，一定要既嚴格堅持政治原則、事業(yè)標準，又要兼顧同志情感，正確劃分敵友，一定要團結一切可以團結，一切應該團結的統(tǒng)戰(zhàn)力量，絕不能用武器的批判代替批判的武器，不能把斗爭泛化成內(nèi)耗和內(nèi)斗。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。

如果我們在干部輪訓中設置了“向經(jīng)典文化學管理”專題，僅僅知道哪些范疇屬于經(jīng)典是遠遠不夠的，這只是相當于我們找到了寶庫的方位，還沒拿到進入寶庫的鑰匙。這把密鑰，就是怎么學習經(jīng)典。我認為學習傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀經(jīng)典，也要像學習黨的馬克思主義經(jīng)典著作一樣，原原本本讀原著、學原文、悟原理，否則，碎片化閱讀，淺嘗輒止地閱讀，尋章摘句地寫文章做報告發(fā)號令，就可能會斷章取義，不可能悟出和合團隊文化的精髓，只能一知半解，不得要領。