對馬克思主義生命力的新審視：解釋力、規(guī)范力和文化適應(yīng)力

內(nèi)容提要 對馬克思主義生命力的認(rèn)識和論證，既要確定一般而言思想理論的生命力指稱什么，又要立足于馬克思主義理論的特質(zhì)。作為科學(xué)理論又具有實踐指向的馬克思主義，其生命力的內(nèi)涵應(yīng)該包括解釋力、規(guī)范力、文化適應(yīng)力三個方面，解釋力來自馬克思主義的科學(xué)性，規(guī)范力是其實踐性的要求，文化適應(yīng)力表現(xiàn)為在具體社會歷史文化語境中得到接受、認(rèn)同。馬克思主義生命力需要在科學(xué)維度、實踐維度、社會歷史文化語境三重視域中進(jìn)行認(rèn)識和展開論證。中國近現(xiàn)代語境中馬克思主義傳播的具體范例，對理解和說明馬克思主義在當(dāng)代和未來的生命力，具有重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞 生命力 解釋力 規(guī)范力 適應(yīng)力

李曄，南京審計大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文為國家社會科學(xué)基金重點項目“《共產(chǎn)黨宣言》漢譯與馬克思主義生命力的‘科學(xué)與‘道德基礎(chǔ)研究”（18AKS001）的階段性成果。

如何理解馬克思主義的生命力，以及如何在當(dāng)代世界增強(qiáng)馬克思主義的生命力，這一問題必然需要從生命力的概念界定和內(nèi)涵的確定出發(fā)，而且必須與馬克思主義的理論本質(zhì)、特征和理論目標(biāo)相結(jié)合來進(jìn)行界定和分析。從已有的關(guān)于馬克思主義生命力的理解和論證中存在的主要問題來看，至少有兩方面認(rèn)識需要澄清。一方面，到底該如何界定思想理論的生命力？這個問題涉及生命力與影響力這兩個概念的關(guān)系問題。影響力可以是生命力的一個方面，二者相關(guān)，但影響力有正面和負(fù)面之別，不能混淆影響力與生命力。我們還要區(qū)分思想理論生命力的內(nèi)涵與生命力的表現(xiàn)或來源，不能混淆這二者。另一方面，需要澄清一種思想理論作為“學(xué)術(shù)資源”和作為思想資源的關(guān)系，這涉及文化精英理想、經(jīng)典文本與一般思想觀念之間的關(guān)系問題。

立足于對思想理論生命力概念和內(nèi)涵的一般理解，以及馬克思主義理論作為一種特定思想理論的特殊要求，馬克思主義生命力的內(nèi)涵包含解釋力（闡釋力、預(yù)測力等）、規(guī)范力（實踐效力、理想信念的規(guī)范性力量等）、適應(yīng)力（在各種社會歷史文化語境中被接受和傳播的能力、適應(yīng)新情況解決新問題的能力等）等方面。解釋力來自馬克思主義的科學(xué)性，在現(xiàn)代世界，沒有科學(xué)性的理論是沒有生命力的；規(guī)范力來自馬克思主義的實踐性，馬克思主義不是抽象的理論體系，而是既要解釋世界又要改造世界的行動指南，不僅要成為先鋒隊的指導(dǎo)思想，而且要成為整個社會的“知識資源”；適應(yīng)力表現(xiàn)在各種文化和社會語境中被人們普遍接受、認(rèn)同，不論是解釋力還是規(guī)范力，都需要而且必然在具體的社會歷史和文化傳統(tǒng)語境中實現(xiàn)，并受具體語境的影響和制約。也就是說，馬克思主義的生命力可以從其表現(xiàn)和來源方面進(jìn)行確證，因此，概括起來，對馬克思主義生命力的認(rèn)識和論證涉及科學(xué)維度、實踐維度、社會歷史語境維度三重視域。

馬克思主義生命力的中國故事雖然是特殊案例，但具有普遍性意義，因為這一案例詮釋了馬克思主義生命力的科學(xué)維度、實踐維度和社會文化語境維度及其相互之間密不可分的關(guān)系。

一、馬克思主義生命力的理解和論證問題

學(xué)術(shù)界對馬克思主義生命力的研究，主要著眼于說明和強(qiáng)調(diào)馬克思主義對資本主義的診斷和批判并沒有過時、馬克思主義的歷史并沒有終結(jié)、馬克思主義在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的生命力、馬克思主義仍具有科學(xué)準(zhǔn)確的解釋力等。這些論述可以歸納為以下幾個方面：

第一，從當(dāng)代世界的社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r而言，人類社會依然受到以資本主義、啟蒙理性等為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代性”的塑造和支配，從總體上并沒有超越馬克思所生活時代的基本架構(gòu)。因此，作為以批判資本主義為基本指向的理論，馬克思主義依然具有現(xiàn)實力量和現(xiàn)實意義[1]。

第二，20世紀(jì)后期，社會主義雖然遭受了嚴(yán)重挫折，但在當(dāng)代西方資本主義國家，尤其是當(dāng)代發(fā)達(dá)國家，馬克思主義和社會主義仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ€存在許多信奉馬克思主義的政黨和團(tuán)體。

第三，西方世界許多具有較大影響力的學(xué)者與馬克思主義具有密切關(guān)系，或是受到馬克思主義影響，或是馬克思主義者，比如法國的德里達(dá)、美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯、英國的吉登斯等，他們對馬克思主義持肯定態(tài)度。

其中，第二和第三方面是馬克思主義具有影響力的表現(xiàn)，而不是關(guān)于生命力的直接論證。影響力不能等同于生命力，這一點下文將會詳細(xì)論述。第一方面是最主要的論點，這不僅是一些國內(nèi)學(xué)者論述馬克思主義生命力的主要觀點，而且是一些國外學(xué)者的代表性看法。例如有國外研究者論證：“從短期來看，國家社會主義的悲劇可能威脅馬克思主義規(guī)劃的正當(dāng)性，但從長期效應(yīng)來看，我相信馬克思主義的生命力（vitality）是肯定的。……馬克思主義仍將提供關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾和機(jī)制的充分理解。隨著資本主義在全球范圍的上升，……資本主義的壽命保證了馬克思主義的壽命，它們是一體兩面的。”[2]而這方面的論說基本上立足于馬克思主義作為資本主義的對立面，甚至是以辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律作為論證原則，從馬克思主義批判性價值角度論證馬克思主義具有生命力。實質(zhì)上這仍然不是對馬克思主義生命力的直接論證和說明。

因此，更多研究者立足于馬克思主義本身的理論特質(zhì)對馬克思主義生命力進(jìn)行論證，這些論說根據(jù)其主要聚焦的問題，可以概括為以下幾點：

第一，馬克思主義是關(guān)于人類社會的科學(xué)理論，具有科學(xué)性。雖然并不排除馬克思、恩格斯的某些具體論述和認(rèn)識可能過時，比如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就說過“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”[1]，但馬克思、恩格斯探討的問題并不限于他們生活的自由資本主義時期，而是對資本主義和整個人類社會規(guī)律、無產(chǎn)階級和人類解放歷史使命的探討，他們不是停留在對資本主義表面社會現(xiàn)象的描述，而是透過現(xiàn)象把握資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。例如，馬克思主義的“兩個必然”的理論，“構(gòu)成了一個關(guān)于社會主義代替資本主義的完整的科學(xué)的理論，這個理論是對當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國家狀況最具說服力的解釋”[2]。因此，馬克思主義是科學(xué)的理論，具有生命力。

第二，馬克思主義具有實踐性、創(chuàng)新性、開放性等理論特質(zhì)，這些特質(zhì)是其生命力的源泉。大部分論者都強(qiáng)調(diào)馬克思主義是實踐的理論，可以不斷從實踐中獲取營養(yǎng)，從而不斷創(chuàng)新，因此具有生命力。同時，馬克思主義不僅要解釋世界，更要為實踐提供理論指導(dǎo)，具有改造世界的實踐指導(dǎo)力、規(guī)范力，這一要求促使馬克思主義自我更新、不斷發(fā)展。在這個意義上，馬克思主義不是一個由既定的概念、原理構(gòu)成的不變體系，而是具有與時俱進(jìn)的開放性，這是其生命力的基本保證。

第三，馬克思主義的持久生命力源于對資本主義社會不公正的批判，對自由、平等、正義社會的追求，這反映了馬克思主義批判性或道德性的理論特質(zhì)。英國馬克思主義學(xué)者麥克萊倫教授說：“馬克思主義的生命力本質(zhì)根基于人們對理想社會的渴望，在這樣的社會中，人們能夠在一個正義和公平的環(huán)境中生活。……只要現(xiàn)實社會仍然是為利益沖突所驅(qū)使，并且其生產(chǎn)力是為少數(shù)謀私利的人所壟斷，那么，對收入公平和沒有個人之間競爭的理想社會的想（向）往，就將繼續(xù)活躍于人們的希望和對人道主義的追求之中。”[3]在這個意義上，馬克思主義在當(dāng)代和未來都具有生命力，這種生命力源于馬克思主義對資本主義的批判和馬克思主義未來社會理想的道德維度。

雖然有各種各樣關(guān)于馬克思主義生命力的論述，但基本上離不開上述幾個方面。由此，我們可以概括出馬克思主義生命力研究中對生命力概念內(nèi)涵及表現(xiàn)的三種不同理解。

第一，馬克思主義是科學(xué)理論或馬克思主義具有科學(xué)性意味著，馬克思主義是對社會現(xiàn)象的準(zhǔn)確描述和分析，揭示社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和演化機(jī)制，把握社會歷史的客觀規(guī)律，指出歷史發(fā)展的必然趨勢等。在這一意義上，馬克思主義是對社會歷史現(xiàn)象和發(fā)展演化趨勢的科學(xué)解釋和說明，其生命力就主要意指其理論的闡釋力、預(yù)測力。以理論的科學(xué)性為基礎(chǔ)論證生命力，此論證的一個前提是科學(xué)作為一切理論合理性、正當(dāng)性權(quán)威基礎(chǔ)的時代背景和觀念框架。

第二，馬克思主義不僅要解釋世界，更要改造世界，要求理論具有實踐效力，具有實踐指導(dǎo)力量，因此，從這個意義上說，馬克思主義是否具有生命力就在于其能不能被廣泛接受、認(rèn)同，能不能掌握群眾，成為人們思想觀念活動和社會實踐活動的指導(dǎo)思想。在這個意義上，馬克思主義生命力主要指馬克思主義在具體的社會歷史語境中所展現(xiàn)的規(guī)范性或規(guī)范力。這一論證以有效性作為正當(dāng)性的基礎(chǔ)。

第三，馬克思主義作為對資本主義的批判性理論，對現(xiàn)實進(jìn)行分析和批判，并提出價值目標(biāo)，其生命力在于針對“事實性”問題所提出的“應(yīng)該性”價值目標(biāo)是否能得到合理性證成，以及其提出的未來社會模式是否能得到理論的合理性證成和實踐的有效性證明。這一論證基于價值合理性和道德正當(dāng)性。

由以上關(guān)于現(xiàn)有馬克思主義生命力論述的三個基本方面來看，現(xiàn)有的相關(guān)論述和研究分別從對思想理論生命力的某個方面的理解來進(jìn)行論說。那么，到底該怎樣界定思想理論的生命力？該如何理解馬克思主義的生命力問題呢？

“生命力”是由生物學(xué)概念衍生而來的，在生物學(xué)意義上“生命力”類似“存活力”，就是生物體使自己保存、發(fā)展、壯大、繁衍的能力。我們所說的一種思想或理論的生命力，指一種思想理論適應(yīng)人類社會存在與發(fā)展趨勢，符合人類存在、發(fā)展利益要求，被人們普遍接受，在各種社會文化傳統(tǒng)語境中傳播擴(kuò)散，成為人類思想觀念的有機(jī)組成部分，成為人們思維的觀念背景框架，并具有對人們思想觀念活動和社會實踐行動進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)的能力。

從學(xué)界對于馬克思主義生命力的認(rèn)識和理解，可以概括出這里的“生命力”的內(nèi)涵主要包括解釋力（闡釋力、預(yù)測力）、規(guī)范力（成為指導(dǎo)行動、引導(dǎo)價值觀和社會理想的規(guī)范性力量）、適應(yīng)力（在各種社會歷史文化語境中被接受和傳播的能力、適應(yīng)新情況解決新問題的能力）這幾個大的方面。

解釋力反映了社會理論對社會存在解釋的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，能夠說明、預(yù)見和指導(dǎo)社會活動和發(fā)展，這屬于科學(xué)性問題，或者說是以科學(xué)性為基礎(chǔ)。馬克思主義具有當(dāng)代解釋力，即馬克思主義與當(dāng)代實踐緊密聯(lián)系，能夠全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地說明當(dāng)代社會的歷史和現(xiàn)實狀況及問題，揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，指導(dǎo)當(dāng)代社會的發(fā)展。規(guī)范力是指實踐中的規(guī)范性能力或力量，在現(xiàn)代社會可能更集中表現(xiàn)為意識形態(tài)功能。規(guī)范力就是實踐有效性：在政治意義上就是成為社會主導(dǎo)意識形態(tài)，成為社會、政治行動及人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹改希辉谏鐣幕饬x上就是作為“知識資源”充當(dāng)合法性論證根據(jù)的地位和功能，而不是作為“學(xué)術(shù)資源”成為研究對象和材料。社會文化適應(yīng)力，主要指在各種社會文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展階段上的適應(yīng)力、指導(dǎo)力，以及在各種文化和社會語境中被人們接受、認(rèn)同的能力。

這三方面構(gòu)成一個相關(guān)并統(tǒng)一的理論體系。規(guī)范提供實踐動力、價值指向，科學(xué)提供正確的解釋、預(yù)測理論，為成功實踐提供基礎(chǔ)。在馬克思主義理論框架中，科學(xué)性與道德性是統(tǒng)一的，因為馬克思主義對資本主義的批判及未來公正自由社會的追求，與其關(guān)于資本主義的科學(xué)分析和人類社會一般規(guī)律的研究是結(jié)合在一起的，并不是相互分離的不同問題。霍布斯鮑姆指出，“即使在列寧之前，馬克思主義理論也不只是談?wù)摗畾v史向我們表明什么將發(fā)生，而且涉及‘必須要做什么”[1]。“什么將發(fā)生”是立足于事實基礎(chǔ)上的科學(xué)預(yù)測，屬于“是”和“必然”的科學(xué)問題，“要做什么”是一個“應(yīng)該”的問題，是以價值選擇和判斷為基礎(chǔ)的政治或意識形態(tài)指導(dǎo)和規(guī)范力問題。因此，審視馬克思主義的生命力既要考慮作為科學(xué)的馬克思主義的生命力，也要考慮作為規(guī)范的馬克思主義的生命力。

馬克思主義從來不是抽象的理論，不論其解釋力還是規(guī)范力，都需要在具體的社會歷史和文化傳統(tǒng)語境中體現(xiàn)，并受具體語境的影響和制約，不同的社會文化語境為理論提供了思想框架和思維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，會對理論的科學(xué)性形成語境性限制，也影響著理論的實踐有效性，這可以籠統(tǒng)地稱作文化適應(yīng)力問題。而對于馬克思主義當(dāng)代生命力問題來說，時代語境問題尤為重要。

二、馬克思主義生命力問題辨析

對于馬克思主義生命力的問題，有兩方面的認(rèn)識需要澄清。一方面是生命力與影響力這兩個概念的關(guān)系，不能把影響力與生命力相混淆；另一方面是思想資源和“學(xué)術(shù)資源”的關(guān)系，這也涉及文化精英理想、經(jīng)典文本與一般思想之間的關(guān)系。

影響力與生命力是不同的問題，但影響力可以是生命力的一個方面，一種思想理論沒有影響力，就意味著不能廣泛傳播，不能被人們接受，因而就不能說具有行動規(guī)范力和對世界的改造能力，當(dāng)然就難說具有生命力。馬克思主義經(jīng)典文本的傳播范圍、研究者人數(shù)、不同語言譯本種類和發(fā)行數(shù)量，顯示了馬克思主義的影響力，但影響力不等同于生命力；對學(xué)者、文化精英與人民大眾的影響，也是生命力的表現(xiàn)，尤其是對于馬克思主義這樣的無產(chǎn)階級改造世界的理論來說，如果不能成為民眾的“知識資源”和理論武器，就不能說具有真正的生命力。

葛兆光在思想史研究中指出，比如父慈子孝、從一而終、家族等級等所謂三綱五常，如果只是在經(jīng)典文本、法律規(guī)定和文人表達(dá)的文字里面來看，似乎很早以來就形成了同一性，好像被民眾接受為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義；但是，如果從歷史檔案研究中看實際生活，古代的家庭關(guān)系絕非想象的那樣具有同一性，普通民眾父子關(guān)系的實際情況與《禮記》以來的精英文本很不同[1]。所以，他得出結(jié)論，我們一直以為傳統(tǒng)社會講三綱五常，實際上三綱五常在傳統(tǒng)社會民眾生活中可能不具有很大的影響力，而對于讀書人來說可能影響較大。“日本的津田左右吉……就把大多數(shù)儒學(xué)家、佛教學(xué)家的教義哲學(xué)，說成是與真實生活世界幾乎沒有關(guān)系的純粹知識和紙上思辨的東西，而把注意力放在過去不太注意的物語、川柳、戲歌等方面，從他們的零碎呈現(xiàn)中重建時代思潮。”[2]所以，生命力是就理論體系、官方意識形態(tài)、精英思想、經(jīng)典文本而言的，還是就普通人思想觀念、日常生活行為而言的，這是個前提性問題。馬克思主義生命力的問題與馬克思主義本身的屬性相關(guān)，在這一點上，馬克思主義與中國儒家傳統(tǒng)思想理論具有共同之處，即都不是單純的理論，而是指向?qū)嵺`活動和社會生活的思想理論體系。

對社會思想理論體系生命力的研究不僅要關(guān)注思想的提出過程以及一些代表人物的著述，而且要研究經(jīng)典思想的制度化、風(fēng)俗化、常識化，即思想的實現(xiàn)。思想的實現(xiàn)就是思想在社會生活里成為制度、常識和風(fēng)俗，成為大眾的“知識資源”，就是思想具有了對社會實踐和生活的內(nèi)在規(guī)范力。

霍布斯鮑姆統(tǒng)計了1917年俄國革命之前世界各地以30多種語言出版的100多種版本的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)行量，得出這樣的結(jié)論：“社會民主黨和工人黨的規(guī)模與能量與《宣言》的傳播之間沒有太大的關(guān)聯(lián)。”[3]也就是說，《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯版本數(shù)、各種譯本的發(fā)行量與人們接受、信奉馬克思主義這二者之間，并不具有必然的聯(lián)系。這提醒我們注意，不能把馬克思主義經(jīng)典文本的發(fā)行量、譯本數(shù)等與馬克思主義生命力直接等同，這涉及的一個關(guān)鍵問題就是馬克思主義作為“知識資源”和作為“學(xué)術(shù)資源”的區(qū)分。

丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中用“知識資源”來指對社會合法性進(jìn)行辯護(hù)的論證資源[4]。國內(nèi)有學(xué)者用“知識資源”與“學(xué)術(shù)資源”來表現(xiàn)對傳統(tǒng)資源迥然有別的兩種立場。“知識資源”構(gòu)成社會合法性的論證資源，但如果傳統(tǒng)只是作為文物、文獻(xiàn)材料，并不具有在當(dāng)下的全面有效性，那么，傳統(tǒng)就只是“學(xué)術(shù)資源”，算不上合法性論證的基石。所以，所謂傳統(tǒng)的失落，就是因為一套新的知識體系提供了新的論證社會合法性的“知識資源”，并且使傳統(tǒng)的“知識資源”逐漸淪落為“學(xué)術(shù)資源”[5]。

對馬克思主義生命力的理解和考察，也需要注意馬克思主義作為“學(xué)術(shù)資源”的影響力與馬克思主義作為“知識資源”的生命力之間的差異。

以西方馬克思學(xué)為例，“從廣義上理解，馬克思學(xué)就是關(guān)于馬克思生平事業(yè)、著作版本和思想理論的學(xué)術(shù)性研究”[1]。“馬克思學(xué)主要分考據(jù)性研究和文本解讀研究兩種類型。‘考據(jù)包括對馬克思生平事業(yè)中歷史細(xì)節(jié)的考據(jù)，對馬克思思想觀點的來源、形成和發(fā)展過程的考據(jù)，對馬克思著作版本的文獻(xiàn)學(xué)考據(jù)等。‘文本解讀是對馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯、馬克思思想的要旨和理論體系的整體把握和闡釋。”[2]馬克思學(xué)又可分為正統(tǒng)馬克思主義的馬克思學(xué)和非正統(tǒng)馬克思主義的馬克思學(xué)兩大流派。恩格斯和列寧奠定了正統(tǒng)馬克思主義馬克思學(xué)的基本解讀框架，非正統(tǒng)馬克思主義的馬克思學(xué)研究，包括西方馬克思主義、學(xué)院派等的馬克思學(xué)研究。盧卡奇、馬爾庫塞、阿爾都塞等是西方馬克思主義的馬克思學(xué)家的代表，學(xué)院派的馬克思學(xué)研究是非正統(tǒng)馬克思主義的馬克思學(xué)研究的主流，而呂貝爾是學(xué)院派馬克思學(xué)研究的代表。呂貝爾規(guī)定了馬克思學(xué)研究的三項任務(wù)：一是了解馬克思的著作；二是進(jìn)行分析性的評論；三是整理文獻(xiàn)和圖書。學(xué)院派的馬克思學(xué)研究強(qiáng)調(diào)價值中立和學(xué)術(shù)研究的客觀性，強(qiáng)調(diào)超越意識形態(tài)偏見[3]。除了這兩大流派，其實還有反馬克思主義的“馬克思學(xué)”研究，這實際上不屬于馬克思主義，但與學(xué)院派一樣也以馬克思主義為研究對象、研究資源，或者說“學(xué)術(shù)資源”。

可以看出，正統(tǒng)馬克思主義者是將馬克思主義經(jīng)典文本及其理論表述作為“知識資源”來看待的，而西方占據(jù)馬克思學(xué)主流的學(xué)院派，是將馬克思主義文獻(xiàn)當(dāng)作“學(xué)術(shù)資源”來對待的。在當(dāng)代馬克思主義生命力研究中，一些學(xué)者以馬克思主義經(jīng)典著作比如《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯版本數(shù)或發(fā)行量，以及西方研究馬克思主義的學(xué)者人數(shù)為依據(jù)。但其中顯然有部分非馬克思主義、反馬克思主義的研究者。西方許多知識分子讀馬克思的著作，并不接受或信奉馬克思主義，而不少信奉共產(chǎn)主義或馬克思主義的革命者與行動者，可能并沒有直接讀過馬克思的著作，比如中國大多數(shù)早期馬克思主義革命者。馬克思主義的生命力，在于馬克思主義的思想觀點方法被普遍地視為“知識資源”，成為人們世界觀、方法論的基礎(chǔ)，而不是僅僅作為“學(xué)術(shù)資源”被閱讀、討論、研究。當(dāng)然，有更多研究者將馬克思主義文獻(xiàn)作為學(xué)術(shù)研究資源，有更多大眾對馬克思主義學(xué)術(shù)研究感興趣，這可以作為馬克思主義影響力的表現(xiàn)。

“學(xué)術(shù)資源”與“知識資源”的本質(zhì)區(qū)別在于，“知識資源”是進(jìn)行研究、分析、批判的思想觀念基礎(chǔ)和方法論來源，“學(xué)術(shù)資源”是以其他“知識資源”為基礎(chǔ)而被研究、考察、分析的對象或材料。在國內(nèi)也有人研究馬克思主義文獻(xiàn)，是以其他思想理論作為“知識資源”，而將馬克思主義作為研究對象和材料，在這種情況下，馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)或理論學(xué)說是作為“學(xué)術(shù)資源”被分析和論說的。現(xiàn)在國外很多研究者，看起來在研究馬克思主義，發(fā)布研究成果，其實是以西方各種理論方法作為“知識資源”，把馬克思主義文獻(xiàn)和思想觀點作為“學(xué)術(shù)資源”來進(jìn)行分析和闡述，而馬克思主義思想理論和根本觀點方法在其中不是作為“知識資源”體系發(fā)揮作用和功能的。在此意義上，這些研究者不是馬克思主義者，這些研究成果的數(shù)量也不能作為馬克思主義生命力旺盛的證據(jù)。

馬克思主義在當(dāng)代社會的生命力，在于作為理論資源、思想資源、“知識資源”提供研究的出發(fā)點、基本立場和方法論，潛移默化地融入人們?nèi)粘Ｋ季S和行動之中。“知識資源”既具有對思想觀念活動、思維方式和學(xué)術(shù)研究的規(guī)范力，也具有對社會、政治活動及日常行動的規(guī)范力。因此，保持并增強(qiáng)馬克思主義生命力，非常重要的就是保持和強(qiáng)化馬克思主義作為根本立場和方法論依據(jù)的地位和功能。

三、馬克思主義生命力的科學(xué)性維度與實踐性維度

我們不能抽象地談?wù)撍枷肜碚摰纳栴}，一種理論的生命力，其實是與這種理論的本質(zhì)屬性及其理論目標(biāo)相關(guān)的，所以考察馬克思主義生命力問題，需要與馬克思主義理論的本質(zhì)屬性和根本特征相結(jié)合。

得到普遍承認(rèn)的是，馬克思主義既是科學(xué)理論，又是意識形態(tài)理論。馬克思主義首先是作為解釋社會的科學(xué)理論而存在的，沒有學(xué)術(shù)的科學(xué)性和思想的原創(chuàng)性，就失去了思想理論的根基和生命力源泉。馬克思主義又是作為變革現(xiàn)實的思想武器或意識形態(tài)存在的，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和思想的品格都指向?qū)嵺`，只有參與現(xiàn)實、改變現(xiàn)實才能實現(xiàn)其思想理論宗旨。但這確實提出了一個重要問題：理解和論證馬克思主義的生命力，要研究馬克思主義的科學(xué)性與其作為主流意識形態(tài)的社會功能這兩方面和生命力的關(guān)系。

對馬克思主義生命力的主要質(zhì)疑來自對馬克思主義科學(xué)性的懷疑，其中又主要圍繞馬克思的論述和馬克思之后世界資本主義狀況之間的關(guān)系，提出對馬克思主義理論闡釋和預(yù)測的準(zhǔn)確性、科學(xué)性的質(zhì)疑。馬克思主義的某些結(jié)論是經(jīng)典作家在一定的情境和語境中為解決具體問題而提出的，隨著社會情境變化，有些具體結(jié)論的有效性可能會消失。鄧小平說過，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”[1]。基于此，我們該怎么理解和論說馬克思主義的生命力問題？

霍布斯鮑姆在他為《共產(chǎn)黨宣言》2012年版所寫的導(dǎo)言中指出：“《宣言》的力量在于下述兩點：一是它的洞察力，……二是它看到了資本主義發(fā)展的必然的長期的歷史趨勢……不管怎樣，19世紀(jì)40年代末期，‘資產(chǎn)階級取得的成就并不像《宣言》所描述的奇跡那般炫目……馬克思和恩格斯并非描繪1848年已經(jīng)被資本主義改造過的世界，他們是從邏輯上推測世界將如何注定被其改造……現(xiàn)今可以被當(dāng)作20世紀(jì)末對資本主義特征的精確描述。19世紀(jì)40年代的文獻(xiàn)哪個能夠做到這一點呢？”因此，他說，“如果身處世紀(jì)末，我們一定會嘆服于《宣言》在大規(guī)模全球化的資本主義的長遠(yuǎn)未來方面所具有的敏銳洞察力”[2]。霍布斯鮑姆突出強(qiáng)調(diào)了《共產(chǎn)黨宣言》這一馬克思主義經(jīng)典文本的闡釋力和預(yù)測力，而這也為我們提供了如何理解和看待馬克思主義科學(xué)性的一個樣本。

馬克思主義作為科學(xué)理論與作為意識形態(tài)理論，生命力的表現(xiàn)和要求不同。因此，馬克思主義生命力問題涉及兩個大的論域。一是作為科學(xué)理論的馬克思主義生命力含義及其表現(xiàn)問題，關(guān)于馬克思主義理論的正確性、真理性、語言準(zhǔn)確性等問題的討論在此論域中。作為科學(xué)理論的馬克思主義，其生命力表現(xiàn)在能夠科學(xué)合理地解釋、分析、預(yù)測社會現(xiàn)象，總結(jié)社會規(guī)律，并回應(yīng)現(xiàn)實問題。二是作為意識形態(tài)的馬克思主義，其生命力的表現(xiàn)是能夠被接受、認(rèn)同、信仰，服務(wù)實踐性功能，掌握群眾，成為人們社會行動的規(guī)范和指南。關(guān)于馬克思主義的接受、認(rèn)同、有效性、大眾化、話語權(quán)等問題在此論域中。這兩個方面雖然有密切關(guān)聯(lián)，但各自對生命力的理解和要求是有顯著差異的，所以對馬克思主義生命力問題的研究需要把握和處理解釋力（闡釋、預(yù)測的準(zhǔn)確性）與規(guī)范力（實踐有效性）之間的關(guān)系。一種思想理論體系的科學(xué)性與其規(guī)范性可能會出現(xiàn)不一致，甚至沖突，卻不可分離。當(dāng)代一些馬克思主義研究者力主恢復(fù)馬克思主義作為科學(xué)理論的本質(zhì)，要求與在政治實踐中對馬克思主義的“實用主義化”劃清界限，這是試圖將馬克思主義的科學(xué)性與實踐性（規(guī)范性）隔離開。

雖然我們在方法論上區(qū)分作為科學(xué)理論的馬克思主義與作為意識形態(tài)的馬克思主義，但這只是馬克思主義生命力問題應(yīng)該思考的兩個面向而已，學(xué)術(shù)與政治、科學(xué)性與意識形態(tài)功能并不是不相關(guān)或截然區(qū)分的。作為一種科學(xué)的思想體系，馬克思主義當(dāng)然是基于學(xué)術(shù)研究的，但是，馬克思主義又是直面現(xiàn)實問題、以變革社會的實踐為理論目標(biāo)的。在西方，一些學(xué)者提出馬克思學(xué)，其中占主流的學(xué)院派將馬克思主義當(dāng)作“客觀知識”進(jìn)行文本與思想的研究，以此來堅持馬克思主義的“科學(xué)性”特質(zhì)。科學(xué)性是馬克思主義生命力的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)研究所提供的關(guān)于政治、社會各方面的正確知識，正是使意識形態(tài)不致流于極端化的可靠保證之一，因此，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性，對于曾將馬克思主義過度意識形態(tài)化的社會來說，尤其具有重要的理論意義。但是，刻意“去政治化”，剝離馬克思主義的“實踐性”特質(zhì)，將馬克思主義還原為純粹書齋里的“學(xué)問”，則會使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活和普遍大眾，這從根本上消解了馬克思主義的實踐品格和變革精神，必然使馬克思主義失去對現(xiàn)實的影響力和實踐規(guī)范力。馬克思主義作為科學(xué)社會主義理論，自產(chǎn)生以來就以實現(xiàn)全世界無產(chǎn)者及全人類的解放為歷史使命，以實現(xiàn)作為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會為最終歸宿，以實現(xiàn)最大多數(shù)人的平等與自由為核心價值關(guān)懷。在此意義上，馬克思主義在當(dāng)代的生命力取決于對當(dāng)今世界時代問題、中國社會轉(zhuǎn)型與變革中的核心問題的回答及其實踐指導(dǎo)能力，取決于其科學(xué)性維度與實踐性維度的統(tǒng)一。

意識形態(tài)的主要功能在于對大眾或某些社群產(chǎn)生說服力，獲得共同信仰，以引導(dǎo)共同的社會行動，而現(xiàn)代社會條件下信仰的建立必須訴諸人們奉為真理的知識與思想。18世紀(jì)以來，西方的自然科學(xué)一直居于學(xué)術(shù)思想界的權(quán)威地位，所以有影響力的意識形態(tài)無不以“科學(xué)”為根據(jù)[1]。例如福柯從科學(xué)話語與權(quán)力的關(guān)系角度分析這一問題，他說：“當(dāng)你努力確立馬克思主義的科學(xué)性的時候，你并不是想一勞永逸地展示馬克思主義具有理性的結(jié)構(gòu)，因而它的命題是可以證實的程序的產(chǎn)物；你所做的其實大不一樣，你是在授予馬克思主義話語以及對它們的支持以權(quán)力的效應(yīng)，在西方，從中世紀(jì)以來一直把這種權(quán)力的效應(yīng)賦予科學(xué)以及從事科學(xué)話語的人。”[2]福柯揭示了思想理論的科學(xué)性與其意識形態(tài)功能之間關(guān)系的現(xiàn)代圖景。

安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為，在意識形態(tài)領(lǐng)域獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅能夠為政權(quán)存在的政治合法性贏得普遍認(rèn)同與支持，而且意識形態(tài)領(lǐng)域能夠為政權(quán)的存在提供深層的文化和道德的合法性。在這一意義上，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性就成為保持馬克思主義現(xiàn)時代生命力的根基所在[3]。馬克思主義生命力既來自學(xué)術(shù)思想根據(jù)，即科學(xué)性，也來自意識形態(tài)的行動引導(dǎo)或?qū)嵺`規(guī)范性功能。

綜上所述，一種思想理論的生命力內(nèi)涵及其表現(xiàn)與這種理論本身的特性和目的密切相關(guān)，或者說，本身就是一體的。馬克思主義的生命力具有自身的特殊內(nèi)涵和表現(xiàn)，這歸因于馬克思主義理論本身的本質(zhì)特征。馬克思主義理論的科學(xué)性，決定了其具有作為科學(xué)理論的生命力，而馬克思主義的實踐性、規(guī)范性，決定了其具有其他理論體系不具備的生命力內(nèi)涵和表現(xiàn)，即在具體歷史文化語境中形成的對思想觀念活動和社會實踐規(guī)范力，也就是成為特定社會歷史情境中的“知識資源”。

四、馬克思主義生命力的中國語境視域及其當(dāng)代意義

馬克思主義發(fā)源于西方資本主義社會發(fā)展時期，基于對資本主義社會矛盾的揭示與批判提出未來社會理想，卻在中國半殖民地半封建社會語境中得到傳播與接受，取得巨大的理論和實踐成果。因此，研究中國近現(xiàn)代語境中馬克思主義的傳播及其被接受、認(rèn)同，成為“知識資源”，對馬克思主義在其他社會文化語境中的傳播研究具有重要的社會學(xué)和方法論意義，這關(guān)涉馬克思主義的社會文化適應(yīng)力問題。

馬克思主義作為意識形態(tài)，其生命力與話語權(quán)相關(guān)。話語權(quán)表現(xiàn)為一定的話語體系在獲得廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)上所自然產(chǎn)生的使人服從的權(quán)威力量。從邏輯上講，真正有生命力的意識形態(tài)之所以具有話語支配力和影響力，是因為其核心價值主張成為社會共同價值觀，產(chǎn)生價值導(dǎo)向作用。因此，話語權(quán)的形成首先來自相關(guān)思想理論所蘊(yùn)含的價值正當(dāng)性：既表現(xiàn)在合乎歷史發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會發(fā)展方向的科學(xué)性方面，又表現(xiàn)在超越現(xiàn)實的理想主義價值性和道德性方面[1]。對于馬克思主義來說，科學(xué)性與道德性是價值正當(dāng)性的內(nèi)容，科學(xué)性是理論體系生命力的基本要求，也是掌握意識形態(tài)話語權(quán)的前提和基礎(chǔ)。

新文化運動中，“科學(xué)”在中國取得絕對話語權(quán)，成為當(dāng)時社會共同接受的“知識資源”和合理性論證基礎(chǔ)。五四運動后，馬克思主義日益作為科學(xué)為人們所了解、接受和信仰，“科學(xué)”成了馬克思主義的代稱。在中國近現(xiàn)代語境中，馬克思主義不僅是一種科學(xué)的理論體系，而且是一種獲得普遍遵從的政治信仰，具有科學(xué)性和意識形態(tài)性雙重特征。馬克思主義的生命力不僅在于馬克思主義作為科學(xué)理論能夠解釋世界，而且在于馬克思主義作為政治信仰獲得改造世界的實踐力量。解釋世界要求具有科學(xué)性，改造世界要求具有行動規(guī)范性能力或者說實踐有效性，也就是成為人類集體行動或階級性行動的意識形態(tài)，得到廣泛傳播、接受、認(rèn)同、遵從，也可以說就是“掌握群眾”。中國近現(xiàn)代馬克思主義的傳播、接受過程，包含從學(xué)術(shù)資源到科學(xué)性信仰、意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。

晚清之后，傳統(tǒng)文化的價值觀體系開始遇到強(qiáng)大的沖擊，甲午戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)開始崩解，民主、憲政成為當(dāng)時人們的共識。新文化運動也正是這種邏輯的深化和展開。新文化運動早期，中國現(xiàn)代化的榜樣一直是西方，西方資本主義國家被視為科學(xué)和民主這些新價值的典范。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方的價值楷模形象受到質(zhì)疑，進(jìn)而巴黎和會粉碎了西方在道德上的先進(jìn)形象，中國以西方為烏托邦的幻想破滅了。十月革命的成功為中國展現(xiàn)了一個來自西方，卻又批判資本主義、超越西方現(xiàn)實社會制度、以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)、以取消私有制為現(xiàn)實目標(biāo)的理想和社會新模式，這使中國改換了現(xiàn)代化學(xué)習(xí)的榜樣，把社會主義作為合理的社會政治經(jīng)濟(jì)制度。這成為俄國革命及馬克思主義對中國產(chǎn)生根本影響的重要原因。

但是，造成五四運動與馬克思主義在中國被傳播、接受的一個在歷史因果和思想邏輯上都有重要關(guān)聯(lián)的因素是，一戰(zhàn)與俄國革命反映出西方國家和俄國的社會問題。這使中國人開始關(guān)注國家內(nèi)部的社會問題，關(guān)注如何在國家之內(nèi)合理安排社會秩序以解決社會分化帶來的不公平后果和社會矛盾的問題。五四運動以后，改造社會逐漸成為時代主調(diào)，變成各種變革運動必須關(guān)注的焦點問題。五四運動本身的主題有一個轉(zhuǎn)換的過程，即經(jīng)歷了一個從政治關(guān)懷向文化問題遷徙，最后向社會問題移動的過程。五四運動的主題轉(zhuǎn)換方向與馬克思主義關(guān)注的方向一致，因為宣揚(yáng)社會主義、共產(chǎn)主義的馬克思主義主要關(guān)注的是社會問題[1]。從關(guān)注社會問題，“社會”成為學(xué)術(shù)研究和思想觀念的核心主題，到社會主義的發(fā)揚(yáng)光大及馬克思主義傳播，確實存在著思想觀念發(fā)展的邏輯因果關(guān)聯(lián)，要求理論與實踐結(jié)合、科學(xué)性與意識形態(tài)功能的統(tǒng)一。

對中國近現(xiàn)代馬克思主義被傳播、接受、認(rèn)同的歷史考察表明，馬克思主義的理論特質(zhì)與中國歷史社會實際問題、中國傳統(tǒng)文化知行合一的思想文化傳統(tǒng)具有契合性，馬克思主義表現(xiàn)出在中國社會歷史文化語境中的適應(yīng)力。另外，馬克思主義包含科學(xué)社會主義，關(guān)注社會問題，正與中國近現(xiàn)代歷史語境中從技術(shù)、政治、文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型到五四前后知識界乃至國人聚焦社會問題的社會歷史情境相契合，在這一過程中，中國接受馬克思主義有必然性，也有各種社會歷史機(jī)緣[2]。

基于中國近現(xiàn)代社會歷史與思想文化背景中馬克思主義被接受的歷史，闡釋馬克思主義與中國現(xiàn)代性的關(guān)系，不等于解決了馬克思主義的生命力問題，但這種研究可以為馬克思主義生命力及其當(dāng)代意義提供一定的基礎(chǔ)和參考，并且可能有助于說明中國馬克思主義思想理論變遷和中國化的經(jīng)驗及問題。總結(jié)馬克思主義在中國近現(xiàn)代語境中被傳播、接受、認(rèn)同，并在中國知識體系由古代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中獲得“知識資源”地位的歷史，也是在書寫馬克思主義生命力的中國故事。

馬克思主義在19世紀(jì)中期的歐洲興起，20世紀(jì)初傳入中國。19世紀(jì)的歐洲和20世紀(jì)的中國整體來說以革命、階級斗爭為時代主題，人們的溫飽等基本生存需要問題亟待解決，人類處于自然必然性和社會必然性的統(tǒng)治之下。馬克思主義回答了壓迫、剝削、革命問題，揭示了人類苦難的根源和解決社會問題的出路，顯示了自身的科學(xué)性和生命力。總體而言，21世紀(jì)人類基本擺脫自然必然性的控制，或已經(jīng)具備了擺脫自然必然性的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中國全面建成小康社會。在這種社會歷史語境中，擺脫自然和社會必然性統(tǒng)治，面向自由發(fā)展、全面發(fā)展，成為馬克思主義理論思考的重要主題。同時，必須研究當(dāng)代世界狀況，尤其是當(dāng)代資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，也要研究世界范圍內(nèi)與馬克思主義生命力相關(guān)的主要問題和挑戰(zhàn)，參與全球性討論和爭鳴，立足于馬克思主義科學(xué)性探索，取得世界范圍的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。21世紀(jì)馬克思主義生命力問題就在于回應(yīng)時代主題，面向新的人類處境，引導(dǎo)新的發(fā)展目標(biāo)，解決新的問題，成為引領(lǐng)全人類發(fā)展的思想和理論旗幟。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]魏波：《中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)與馬克思主義的創(chuàng)新性變革》，《學(xué)海》2017年第1期。

[2]Michael Burawoy， "Marxism as Science： Historical Challenges and Theoretical Growth"， American Sociological Review， 1990， 55（6）， pp.775-793.

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第377頁。

[2]陳先達(dá)：《論馬克思主義的生命力》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2003年第2期。

[3]魏小萍：《馬克思主義的生命力何在？——英國馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·麥克萊倫（David McLellan）訪談錄》，《馬克思主義研究》2000年第6期。

[1]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《〈共產(chǎn)黨宣言〉2012年版導(dǎo)言》，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮創(chuàng)新基地等編：《國外馬克思主義研究報告2013》，人民出版社2013年版，第392頁。

[1][2]葛兆光：《思想史研究課堂講錄》初編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第105—106頁，第112頁。

[3]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《〈共產(chǎn)黨宣言〉2012年版導(dǎo)言》，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮創(chuàng)新基地等編：《國外馬克思主義研究報告2013》，人民出版社2013年版，第381頁。

[4]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦等譯，商務(wù)印書館1984年版，第195頁。

[5]章清：《傳統(tǒng)：由“知識資源”到“學(xué)術(shù)資源”——簡析20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)的失落及其成因》，《中國社會科學(xué)》2000年第4期。

[1][2][3]魯克儉、楊學(xué)功：《“國外馬克思學(xué)譯叢”總序》，亨利·列斐伏爾：《馬克思的社會學(xué)》，謝永康、毛林林譯，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第1頁，第4頁，第7頁。

[1]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第291頁。

[2]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《〈共產(chǎn)黨宣言〉2012年版導(dǎo)言》，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮創(chuàng)新基地等編：《國外馬克思主義研究報告2013》，人民出版社2013年版，第386—387頁。

[1]余英時：《中國知識人之史的考察》，《余英時文集》第4卷，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第171頁。

[2]米歇爾·福柯：《權(quán)力的眼睛：福柯訪談錄》，嚴(yán)鋒譯，上海人民出版社1997年版，第220頁。

[3]潘西華：《“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與馬克思主義現(xiàn)時代的生命力——從葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想談起》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2008年第1期。

[1]馮宏良：《信仰、認(rèn)同與話語權(quán)———馬克思主義大眾化研究的三個重要維度》，《教學(xué)與研究》2014年第6期。

[1]李曄：《社會與社會主義：概念史與社會問題》，《科學(xué)社會主義》2020年第4期。

[2]李曄：《五四運動與馬克思主義傳播關(guān)系再認(rèn)識——歷史因果、思想邏輯及必然性問題》，《中共黨史研究》2021年第1期。