從《提綱》到《實踐論》：實踐范疇的守正創(chuàng)新

劉婉芯

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）系統(tǒng)闡明了實踐的觀點，把實踐作為認識論的核心，指出實踐是社會生活的實質。毛澤東繼承發(fā)展了馬克思實踐觀，在《實踐論》中系統(tǒng)闡述了實踐與認識的關系，毛澤東實踐觀指導中國革命堅持實事求是的思想路線，沖破教條主義、經驗主義的束縛。從馬克思的《提綱》到毛澤東的《實踐論》，實現(xiàn)了實踐范疇的守正創(chuàng)新。重溫《提綱》中馬克思的實踐觀與《實踐論》中毛澤東的實踐觀，對于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持和運用其中所凝聚的科學世界觀和方法論具有重要意義。

一、《提綱》中馬克思的實踐觀

在西方哲學中，關于實踐的來源最早可追溯到亞里士多德，再到對馬克思影響較為深刻的黑格爾和費爾巴哈，實踐一詞可以說是經常出現(xiàn)的。但是《提綱》才是馬克思實踐觀建立的標志。而在此之前，在唯心主義和舊唯物主義那里，實踐仍然是精神層面上的或者說是在某些領域中的。他們不會從科學的角度來理解和改造這個世界，自然也就有了一定的局限性。馬克思《提綱》寫于1845 年春，占據了極其重要的地位，馬克思在《提綱》中大量闡述了實踐的觀點，它給歷史唯物主義的發(fā)展，甚至給馬克思主義哲學的發(fā)展帶來了新的增長點。也就是說，實踐的觀點貫穿整個《提綱》，也是整個《提綱》的靈魂。

實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在《提綱》中對舊的唯物論者的缺陷進行了剖析，分析了弊端，提出了真理檢驗的標準只有一個，那就是實踐。接著闡明了認識是建立在實踐的基礎之上的。他得出了結論，人在實踐活動中的主觀能動性非常重要。他指出“人的思想有無客觀性，不僅是個理論問題，更是個實踐問題。人應該在實踐中去證實自己思維的真理性，也就是自己思維的現(xiàn)實性和力量，也就是自己思維的此岸性”[1]。即實踐決定認識。社會生活在本質上是實踐的。《提綱》提出了不同于舊唯物主義的新唯物主義的哲學綱領。他深刻地揭示了社會生活的本質，科學地說明了人的社會性本質。“社會生活的本質是一種實踐性的活動。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，在人類的實踐中以及對這個實踐的認識中得到合理的解決”[2]。無論是正確的、錯誤的社會意識，都是必須通過社會實踐才會有一個合理的解釋。人類社會的發(fā)展也是靠著實踐向前推動，如果沒有了實踐，社會也會停滯止步不前。

人類在整個社會歷史發(fā)展過程中，每一個時代的人們都能在實踐基礎上通過自己的活動去創(chuàng)造現(xiàn)實世界，改變它而不是被它所改變。馬克思對費爾巴哈關于人的“抽象化”的認識進行了批判，認為人的本質是各種社會關系的總和。在現(xiàn)實的社會實踐中，人既是個體的，又是社會的，也是一種社會性的人。人只要還在社會中，就一定還在進行著社會的實踐，而這種實踐活動也就沒有停止過。

馬克思在《提綱》中把“實踐”作為認識論的核心，并把“實踐”引入社會歷史的視野，指出“實踐”是社會生活的實質。實踐觀點是《提綱》中的精髓和魂靈，是絕對不能視而不見的東西，馬克思所闡述的實踐的觀點，也充分表明了實踐的意義重大。總而言之，《提綱》既是馬克思歷史唯物主義的奠基，又是對馬克思主義哲學的深刻認識。

二、毛澤東《實踐論》中的實踐觀

《實踐論》是毛澤東站在馬克思主義立場上闡明他有關認識論觀點的重要著作，寫于1937 年7 月。中國共產黨的革命歷程并不是一帆風順的，甚至可以說是遭遇了許多挫折。因為對黨的教條主義和經驗主義的錯誤觀念，使黨于1931-1934 年蒙受了巨大的損失。《實踐論》正是由毛澤東利用馬克思主義科學思想，揭示了中國共產黨的教條主義和經驗主義。他解釋了實踐和認識之間的一種正確的關系，是對辯證唯物主義認識論的一種根本原理的全面、系統(tǒng)的論述，是把馬克思列寧主義的普遍性真理與中國革命的具體實際結合起來的一種理論結果。中共中央在緊急危難時刻召開了拯救全黨的遵義會議，這才使中國革命進入了正確的軌道。因為黨內存在一些思想方面的問題，當時還尚未來得及糾正，黨中央到達陜北穩(wěn)定后，毛澤東意識到必須找到一種新的理論，擁有堅定正確的方向，才能領導中國共產黨更長遠地走下去。

毛澤東對于人的認識的辯證理解，是對馬克思的實踐與認識的關系理論的一個重要拓展。關于馬克思唯物辯證法的認識論，毛澤東在《實踐論》中對其基本原理做了進一步的發(fā)展，并在此基礎上指出：“辯證唯物論的認識論以實踐為首要，并且主張人的認識不能脫離實踐，反對一切否定實踐重要性、使認識脫離實踐的錯誤理論”[3]。

毛澤東提出了兩個新的觀點，一方面將實踐認為是“人類認識發(fā)展的基本來源”。“人類的認知活動是由社會實踐活動而產生的，從客觀世界得到感覺經驗。一個視而不見、與客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。”他將自己的實踐觀點與馬克思主義的發(fā)展過程互相結合起來，做出了“在封建時代，不能預先理解資本主義社會的規(guī)律”的論斷，并且在此基礎上強調了實踐對于認識的重要作用。另一方面，毛澤東強調要從實踐中掌握規(guī)律，對真理檢驗，獲取真知。他再一次強調：“只有人的社會實踐，才是衡量人們對外部世界認識的真實性。”毛澤東把認識的過程分為兩個階段。第一種是對“感覺思考”的感性理解，即在感知層面的理解和在印象層面的理解，認知主體因參與社會實踐活動而獲得對客觀事物的理解，其中“人們還沒有形成深刻的概念，并得出合理的結論，這就是認知的感知水平”，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們在實踐中的感受，被重復了很多次，以至于在認知過程中，頭腦中出現(xiàn)了跳躍，并形成了理解。“有概念就是要理解事物的本質，事物的整體，事物的內在聯(lián)系。”在這之后，通過一些判斷和推理的方法，便可以得出一個相對于合理的結論。這是認知的理性階段。毛澤東得出結論：與外界事物的接觸是認識的第一階段，此時屬于感覺的階段。而組織和轉化感官的物質，屬于構思、判斷和思考階段，這是第二階段。只有當感覺材料足夠豐富并與現(xiàn)實相吻合（不是幻覺）時，才能從這些材料中創(chuàng)造出正確的概念和理論。但是，毛澤東認為，認知運動還沒有達到理性認識的階段。對于馬克思主義哲學來說，要領會客觀規(guī)律，并用它們動態(tài)地改變世界。因此，辯證唯物主義的認知運動便實現(xiàn)了再次飛躍。理論和規(guī)律的能動作用是毛澤東非常重視的，他特別指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”“掌握了對世界的規(guī)律性的認識，接著再回到對世界進行改造的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是對理論進行檢驗和發(fā)展過程，是整個認識過程的繼續(xù)”。毛澤東還特別強調，在現(xiàn)實生活中，從理論到實踐這一過程并不是一步到位的，他是一個具有復雜性、反復性、曲折性，是一個不斷受挫、糾錯、完善、進步的曲折過程，是通過實踐不斷地檢驗真理才能達到最終理想的過程。客觀世界的運動變化是永無止境的，實踐中的真理，人們不斷地學習認識，這一認識過程也就永遠不會結束。他認為：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度”。

三、從《提綱》到《實踐論》：實踐范疇的守正創(chuàng)新

毛澤東將注意力集中在中國革命上，將目光放在中國革命的實踐上，用馬克思主義的正確理論來指導中國革命的前進道路，而中國革命在此之前之所以經歷了那么多的挫折坎坷，就是因為人們的認識受到了社會條件的制約，主觀和客觀相分離，認識和實踐相脫離。

在馬克思的思想體系中，人類把認識不能僅僅局限在主觀方面，而是要在實踐中找到正確的答案。毛澤東在對馬克思主義實踐觀的有關理論進行了回顧之后，并結合中國革命的實際，對以實踐為基礎的認識發(fā)展過程進行了生動的闡述。

馬克思主義理論是行動的指南。認識從實踐開始，實踐中得到的理論認識必須回歸到實際中去。毛澤東創(chuàng)作這本著作的時候，就是根據中國共產黨內部存在的主觀主義、教條主義等錯誤觀念，對其進行了實際的批評，并把中國革命帶上了正確的軌道。站在新征程上，我們要按照“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的實踐認識發(fā)展規(guī)律，推動社會主義現(xiàn)代化國家建設。