“仁”字內(nèi)涵探究
——《〈論語〉十二章》深度學(xué)習(xí)的一個(gè)角度

何 攀

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》指出，學(xué)生要在語文學(xué)習(xí)中“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義”，教師在處理教材中的傳統(tǒng)文化文本的時(shí)候不可不慎重。統(tǒng)編普通高中教科書《語文》選擇性必修上冊(cè)第二單元第5 課的課文《〈論語〉十二章》中有四章與“仁”直接關(guān)聯(lián)。“仁”，這個(gè)曾經(jīng)在主流話語中使用頻率極高的詞，在現(xiàn)代漢語中似乎已經(jīng)被“愛、善良、和諧”等詞語所取代，變成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的詞匯。我們?cè)谥匦卵辛?xí)這幾章的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有些問題更加清晰了：“仁”到底是什么意思？“仁”與“禮”的關(guān)系是什么？“仁”是孔子最先提出的嗎？“仁”的內(nèi)涵具體是什么？……我們沒有辦法一次性解決所有的問題，于是決定將重心放在先秦時(shí)期“仁”字的內(nèi)涵的探究上，這樣能切實(shí)地幫助我們理解課文。

一、“仁”的核心義是“仁愛”

在考察“仁”的核心意思時(shí)，我們首先查閱了段玉裁《說文解字注》“仁”字條：

仁，親也。見部曰：“親者，密至也。”從人二。會(huì)意。《中庸》曰：“仁者，人也。”……

段玉裁注的基本意思是“仁”即是人與人之間的相互友好、親愛。

為了更全面地理解“仁”，我們又查閱了多部字典、詞典對(duì)“仁”字的解釋，其中以《漢語大字典》“仁”字條義項(xiàng)最為完備（除第2 項(xiàng)外我沒有摘錄具體書證）：

①對(duì)人親善，仁愛。②古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛人，與人相親。不同的階級(jí)和派別有不同的解釋。《論語·陽貨》：“子張問仁於孔子。孔子曰：‘能行五者於天下，為仁矣。’請(qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”《墨子·經(jīng)說下》：“仁，仁愛也。”《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報(bào)也。”宋程顥、程頤《二先生語上》：“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”③仁政。④舊指具有仁德的人。⑤恩惠。⑥溫潤。⑦猶“存”。思念；慰問。⑧同情；憐憫。⑨敬詞。……

原書⑩—?項(xiàng)和我們要討論的“仁”屬于同音同形詞，未引。①—⑨項(xiàng)中，按照字典的編纂習(xí)慣，①項(xiàng)一般是作為本義看待的，可以看出編者基本接受了許慎的觀點(diǎn)。③—⑨項(xiàng)可以視為是①項(xiàng)的“延伸”。主要問題在于，在具體的使用過程中，“仁”字從“對(duì)人親善，仁愛”演變成為一個(gè)“道德范疇”，關(guān)于這個(gè)范疇，《漢語大字典》的解釋有些含糊。

我們檢索了大量先秦文獻(xiàn)，匯總了含“仁”的句子。大量的句子是對(duì)“仁”字進(jìn)行直接使用，如：

知者慮，義者行，仁者守，有此三者然后可以出會(huì)。（《谷梁傳·隱公二年》）

五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。”（《左傳·隱公六年》）

在這類例子中，“仁”是一個(gè)已經(jīng)被確立的概念，對(duì)這些“仁”字進(jìn)行解釋基本上可以套用《漢語大字典》中列出的義項(xiàng)，而不會(huì)有繁難之處。

還有不少例子，是對(duì)“仁”字本身進(jìn)行解釋，或?qū)⒛撤N行為、思想歸并到“仁”的范疇的，由于例子甚多，此處主要選取有代表性的例子，分為兩組，第一組：

1.兼（按：兼愛）即仁矣，義矣……（《墨子·兼愛下》）

2.無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁……（《莊子·天地》）

3.孟子曰：“……仁者愛人，有禮者敬人。”（《孟子·離婁章句下》）

4.仁者，謂其中心欣然愛人也。（《韓非子·解老》）

這些例子都可以視為仁的核心義是“對(duì)人親善，仁愛”的有力證據(jù)。

可是，確證這個(gè)詞的核心義之后，我們嘗試用它來解釋教材《〈論語〉十二章》中的“仁”，發(fā)現(xiàn)仍然還是不能解釋得特別清楚。

二、“仁”作為一個(gè)道德范疇

上面我們所分的組，第二組的例子這里也舉一些：

1.仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也’。”（《左傳·昭公十二年》）

2.孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·盡心章句下》）

3.以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。（《國語·周語中》）

4.仁義者，與天下共其所有而同其利者也。（《韓非子·外儲(chǔ)說右上》）

這些例子引出的問題比較復(fù)雜：“仁”與“禮”的關(guān)系是什么？“仁”作為一個(gè)道德范疇怎么定義？“仁”與“義”這兩個(gè)范疇的關(guān)系是什么？了解得越多，疑問就會(huì)越多。我們發(fā)現(xiàn)，作為道德范疇的“仁”可以作為最切要的問題來探究，從而在一定程度上解決課文解讀的主要問題。從上面兩組例子可以看出，作為一個(gè)道德范疇的仁是建立在“仁”之核心義即“仁愛”的基礎(chǔ)上的，如果僅僅是從“仁愛”的意義上使用這個(gè)詞，沒有必要另立一個(gè)范疇，因?yàn)槊恳粋€(gè)詞本身就是一個(gè)范疇。儒家學(xué)說而外的各家并沒有特意去立一個(gè)“仁”的范疇，因此，《漢語大字典》說不同階級(jí)派別對(duì)“仁”這一范疇有不同的解釋是可以商榷的。“仁”作為一個(gè)范疇實(shí)際上主要適用于儒家，別的學(xué)派如果從范疇的高度上去使用這個(gè)詞，也是因?yàn)槿寮蚁冉⒘诉@個(gè)范疇。

我們常說孔子為儒家創(chuàng)始人，實(shí)則在孔子之前，“士大夫”作為一個(gè)階層已經(jīng)形成，這一階層是“禮”的言說者與踐行者。“禮”在上古時(shí)代兼有法律的作用，國家要穩(wěn)定，當(dāng)然要守禮。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》中“禮”字遠(yuǎn)多于“仁”字，可見在那個(gè)時(shí)代的主流話語中，雖然已經(jīng)有一些關(guān)于“仁”的重要表述，但“禮”明顯是重于“仁”的。一種新的范疇要形成，與“禮”發(fā)生聯(lián)系是非常容易理解的。

教材選文，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”本系古語（見前文《左傳》所引），孔子不止一次引用這句話，可見他十分重視“禮”與“仁”的關(guān)系。從孔子確立仁學(xué)的角度來說，他不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀來確立一種新的學(xué)說，所以他的仁學(xué)，肯定要與“禮”關(guān)聯(lián)起來。今天是法治社會(huì)，今人對(duì)古禮之價(jià)值認(rèn)識(shí)越來越陌生，所以在接受“仁”這種精神時(shí)或多或少忽略了“禮”的內(nèi)容。

真正把“仁”提高到范疇高度成為一個(gè)核心概念的正是孔子，先秦典籍中第一次大量出現(xiàn)“仁”字的正是《論語》，孔子以后的各家后繼者都是在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判或者繼承。

《論語》中出現(xiàn)“仁”字110 次，這里舉一些最緊要的例子進(jìn)行說明：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）

這類表述可以視為對(duì)“仁”的解釋。

子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

這類表述可以視為“仁”的要求。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

這類表述說明了擁有“仁”的品質(zhì)的人的力量。這一條也是教材選用的。

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》）

這類表述指出“仁”并非唯一的或最高的標(biāo)準(zhǔn)，僅這里列舉的這一條，就提出了“仁”與“知”“莊”“禮”等的配合。

從上面的分析來看，孔子的“仁”學(xué)已經(jīng)是一個(gè)完備的體系，或者說是一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇。我們可以這樣表述：

“仁”是孔子在周禮的基礎(chǔ)上所提倡的一種強(qiáng)大的精神力量，這種力量以相信“人與人之間應(yīng)當(dāng)仁愛”為起點(diǎn)，需要通過內(nèi)心修養(yǎng)及人生實(shí)踐獲得，目的在于促進(jìn)人自身和他人的幸福。它不能簡單解釋為“仁愛”，而應(yīng)該說成“仁德”，雖然孔子的繼承者或反對(duì)者都簡稱之為“仁”。

現(xiàn)在我們回過頭來看，經(jīng)過深度閱讀，我們?cè)陂_篇提出的與教材有關(guān)的幾個(gè)問題是否得到了一定程度的解決呢？下面的內(nèi)容所引的就是教材《〈論語〉十二章》中與“仁”直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容：

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這是將“仁”作為生命的核心價(jià)值觀看待的，它是儒家精神的核心內(nèi)容，可以等同于我們今天說的“信仰”，不僅僅是簡單的“對(duì)他人親善”這樣一種行為，所以作為孔子重要繼承人的曾子會(huì)說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎”。而孔子會(huì)說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·泰伯》），他眼中的仁者，自然也是智者與勇者。

不難發(fā)現(xiàn)，在孔子的學(xué)說中，許多對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有利的言行，都可以歸并到“仁”的范疇，這也是“仁”作為儒家學(xué)說核心內(nèi)容的“容納”特性。

教材所選的還有一章較長：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《論語·顏淵》）

關(guān)于“克己復(fù)禮”，前面已作論述，往深處說，在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，孔子想要通過恢復(fù)周禮來達(dá)到的目的正是“天下歸仁”（天下人都稱許仁德的人），而事實(shí)是，孔子率弟子們四處奔走，終究不能實(shí)現(xiàn)自己的主張。從歷史現(xiàn)實(shí)的角度來說，“克己復(fù)禮”不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，但從更漫長的時(shí)間尺度來說，從“禮”的土壤中生長出來的“仁”終究戰(zhàn)勝了時(shí)間，成為了中華文化的核心精神之一。

經(jīng)過了深度閱讀后，我們對(duì)于教材的理解明顯加深了。深度理解了“仁”，我們還可以更好地理解教材中其他與儒家學(xué)說有關(guān)的文本，可謂一舉多得。

總之，選擇性必修階段通過對(duì)與教材有關(guān)的一些重要問題進(jìn)行深度研習(xí)，可以讓學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化的核心概念，加深對(duì)相關(guān)文本的理解，從而在語文教學(xué)中切實(shí)提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。