智能化對人的活動影響之國內外研究現狀

摘要：隨著第一次科技革命的爆發，人類的科技發展道路正式拉開序幕，隨著科學技術的蓬勃發展和不斷創新，智能化已然成為人類活動的大趨勢，滲入社會的每個角落，影響著人類活動的方方面面。人類的實踐與可認識對象得到了極大的擴展，人的活動要素、活動能力、效率等都深受智能化的影響，智能化成為人的活動的最大影響因素。這也就開啟了國內外學界對“智能化”“人的活動”“智能化對人的活動影響”的哲學研究歷程。本文通過文獻查閱與歸納整理，探討了國內外關于智能化對人的活動影響的研究現狀。

關鍵詞：智能化；人的活動；影響；研究現狀

我們思考的是 “智能化對人的活動影響的哲學研究”，這有三個命題作為前提：一是人的活動；二是智能化的哲學研究；三是智能化對人的活動的哲學研究。關于這三個問題國內外學術界早就有所探討。當前，國內外學者在 “人的活動”理論方面進行了大量學術研究，智能化方面的研究也很多，但關于人的活動與智能化之間關系的研究成果卻不多，尤其是智能化對人的活動的影響的研究成果較少。因此，本文從這一角度出發，通過文獻查閱與歸納整理，并結合自身的專業知識，探討了智能化對人的活動影響之國內外研究現狀。

一、國內研究現狀

（一）人的活動國內研究現狀

我國哲學界對人的活動研究起步較晚，隨著人學研究的深入，人的活動問題才開始引起了我國哲學界的關注，并有一些相關的研究成果問世。夏甄陶先生說：“研究人的有目的的、現實的活動，正是關于社會和歷史的唯心主義思辨終止的地方，因而也是關于社會和歷史的真正科學開始的地方。”[1]夏甄陶先生的專著 《人是什么》從哲學的角度回答了人是什么的問題；郭湛先生的專著 《人活動的效率》從哲學層次的高度對人活動的效率進行了較為系統的研究；袁貴仁先生主編的 《人的哲學》也專辟一章，研究了人的活動的動因、作用、尺度等問題；王永昌先生的專著 《實踐活動論》，對人的實踐活動進行了富有創見的專題研究；龔振黔教授的專著 《人的活動的研究》，從哲學層次上對人的活動進行較為系統的研究和探索。龔振黔教授認為 “人的活動就是人的生存方式，就是人在特定的社會關系條件下，為滿足自身的需要所從事的有目的、有意識的創造性行為”。[2]黃楠森在 《人學詞典》中說道：“人的活動是人所特有的存在方式。其內容在于使外部世界發生目的性的改變，促進活動主體活動和客體之間矛盾的解決。”[3]修毅教授在其著作 《人的活動的哲學》中寫道：“人的活動就表現為在對立兩極之間主體客體化和客體主體化的相互轉變的雙向過程。”[4]

還有一些論文從不同的角度對人的活動的有關問題進行了理論探索。龔振黔教授的論文 《論人的活動與人的本質的關系》，系統探究了人的活動與人的本質二者之間的關系；[5]龔婷在 《論人的活動的美的尺度》中探討了什么是人的活動的美的尺度；李艷在其碩士論文 《試論情感、意志在人的活動中的作用》中就情感、意志對于人的活動中的影響作具體探討并反思其給人的活動所帶來的負效應等問題；賈英健在其論文 《歷史規律與人的活動》中研究了歷史規律與人的活動二者的統一性。

從以上著作與論文中我們可以看到國內學者從各個視角研究人的活動，關于人的活動的研究得到了不斷的發展和完善。但從總體上看，目前我國哲學界還沒有充分注意到人的活動問題，缺乏全面系統的研究。

（二）智能化國內研究現狀

與國外相比，國內關于智能化的研究起步較晚，但是隨著我國經濟與科學技術的高速發展，人工智能引發的智能科技迅猛發展，人工智能、移動互聯網和大數據等科技成果融入社會的方方面面，開啟了智能化新時代的進程，智能化也引起學術界的高度關注。自我國智能科技起步以來，國內學界就沒有停止過對智能化的研究。劉毅在2004年的文章 《人工智能的歷史與未來》中深入探討了人工智能的發展歷程，同時對人工智能未來的發展趨勢進行了詳盡的論述；李開復的著作 《人工智能》指出，對于人工智能，不同的定義將引導人們走向不同的研究或認知方向，而不同的理解則適用于不同的人群和語境，這一點不容忽視；2019年譚鐵牛 《人工智能—用 AI 技術打造智能化未來》一書論述了人工智能技術的未來發展趨勢是智能化；郭凱明2019年發表了 《人工智能發展、產業結構轉型升級與勞動收入份額變動》，充分肯定智能化對我國經濟和社會的發展促進作用，認為智能化對經濟發展的積極作用已經得到了驗證；孟凡生、趙艷等在2022年發表 《智能化發展與顛覆性創新》，系統論證智能化發展與企業顛覆性創新之間的內在機理，認為智能化發展對企業顛覆性商業模式創新和顛覆性技術創新均有顯著的促進作用。

（三）國內智能化對人活動的影響研究

智能化是智能科技迅猛發展的產物，智能化已經滲入到人的活動的方方面面，人的活動是人實現自身價值、滿足人的自由全面發展的活動，自智能化對人的活動開始產生影響以來，國內學術界就已經開始智能化對人的活動的哲學研究，雖然學者們各持一家之見，但對 “智能化對人的活動”這一范疇的研究已有眾多有價值的認識，取得了較為豐碩的成果。龔振黔 《當代科技革命與人的活動演變問題研究》一書系統論證了當代科技革命已經導致人的活動發生了全方位、固有的變化，它的改變必然是這樣的革命性改變；黃河 《虛擬活動：一種新型的人類活動》一書提出在科學技術的革新下，人類虛擬活動形態崛起，使人們認識世界改造世界的方式正發生重大改變；徐思雨、楊悅在2022年發表了 《智能化發展對就業結構的影響研究》，驗證了智能化發展對中國就業結構的影響，結果表明：智能化發展整體上促進中國就業；劉瑤在其碩士論文 《智能時代人的主體性發展研究》中圍繞智能時代人的主體性現狀展開，通過對智能時代人的主體性發展機遇與困境進行總結分析。

國內對智能化與人的活動問題研究時間不長，但已經取得較為理想的效果，學者們在承認智能化在人的活動中的積極作用的同時也認識到智能化給人的活動帶來的負面影響。但也有一些缺陷和局限性，如研究視角較為單一、研究內容較為狹窄、研究者往往僅著眼于某一個側面并夸大這一側面的含義，也有少數學者試圖進行綜合全面的考察，但又缺乏整體性、有機性，沒有明確各方面的特征和內在聯系。

二、國外研究現狀

（一）人的活動國外研究現狀

1.人學研究方面的成果。隨著人的研究的深入，人們才逐漸開始人的活動的研究。在關于 “什么是人”這一哲學經典問題的思考中，馬克思認為人應該是活動的、實踐的人，而不是理念的、觀念的人。他說：“我們從實際活動中的人們開始，不是處于離群索居的虛幻固定狀態，而是處于一種真實的、可被經驗所觀照的、發展中的人。”馬克思確定了人類在歷史上的主體地位，確定了實踐是人類最基本的生存方式，確定了人存在的前提就是人的實踐，活動的人與人的活動構成馬克思哲學的人學蘊涵。

2.關于社會關系與人的活動的研究。馬克思表明人的本質在其現實性上是社會關系的總和。馬克思在 《德意志意識形態》中指出 “以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系”，直接論述了人們在活動中發生了一定的關系；馬克思在 《馬克思致帕瓦安年科夫》這封信中說道：“人們在發展其生產力時，即在生活時，也發展著一定的相互關系，這些關系的性質必然隨著這些生產力的改變和發展而改變。”他指出，人類在進行生產時，既是物質產品的生產，又是生產關系的生產，生產關系隨著生產力的改變發展而改變。日本著名的馬克思主義哲學家廣松涉提出馬克思哲學的邏輯本體是關系，如同海德格爾那樣，馬克思也是在關系問題上實現了對個人和人類、唯物主義與唯心主義的超越。蘇聯學者拉契科夫以社會政治學為視角來討論社會關系問題，于1981年出版的 《社會關系》一書中系統地闡述了社會關系的基本原理、社會關系的具體形式和相互關系、社會關系與人的活動及其管理、社會關系的理論意義等內容以及它的實踐意義；鮑曼的 《自由論》一書則從社會法學的角度考察自由和社會關系。

國外從人的活動的不同角度研究的成果，有助于我們對人的活動理論產生深刻理解，但是總體上看，他們對人的活動問題仍然缺乏全面系統的研究，需要進一步補充。

（二）智能化國外研究現狀

由于科學技術水平的領先，國外較早開始了智能化的研究，智能化是人工智能引發的智能科技迅猛發展所帶來的一種大趨勢，因此研究智能化就要研究人工智能以及智能科技。

1.關于人工智能的起源。阿蘭·圖靈在1950年發明了一種 “圖靈測試”來判斷機器智能，使人們越來越相信智能機器就在不久的將來會有思維的技能，這為開發智能機器打下重要理論基礎。“人工智能”這一術語是在1956年首次被提出，當時以麥卡賽為首的一批青年學者齊聚一堂，探討研究關于機器智能的一系列問題，并提出 “人工智能”這一術語。

2.關于人工智能的定義。霍金斯在其著作 《人工智能的未來》中，認為我們的人工智能并沒有做到真正的智能，人們仍不夠了解我們的大腦，不理解智能的內涵，智能應該是人腦通過過去預測未來的一種能力，顯然，現在的人工智能還沒有做到這一點；瑪格麗特·博登在其著作 《人工智能哲學》中，認為人工智能就是以計算機為中介也就是工具來完成人的大腦可以做到的工作；霍華德·加德納在其著作 《多元智能新視野》中，指出智能是處理信息的一種能力；皮埃爾·斯加魯菲在其著作 《智能的本質：人工智能與機器人領域的 64 個大問題》中全面系統地研究了智能的本質；丹尼爾·德尼特的著作 《認知之輪—人工智能的框架問題》中全面系統地對人工智能進行了哲學分析。

（三）智能化對人的活動的影響國外研究現狀

智能化其實就是人工智能應用廣泛所帶來的一種趨勢，研究智能化對人的活動的影響，也就是研究人工智能對人的活動的影響。國外對于人工智能將會給人類帶來的影響研究較早，對于人工智能帶來的影響主要分為兩派：悲觀派和樂觀派。

悲觀派是類似史蒂芬·霍金認為人工智能最終會阻礙人類發展的觀點。其中比較有代表性的著作及其觀點有：瓦爾·赫拉利的 《未來簡史》指出以人工智能、算法為王的大數據時代使得人類發展前景堪憂；庫茲韋爾著有 《奇點臨近》和 《人工智能的未來》，著名的 “奇點”理論主張人工智能將在2045年前后超過人類智能；埃里克·布萊恩約弗森與安德魯·麥卡菲的 《第二次機器革命》一書著重論述了人工智能會帶來巨大的財富分化而導致收入不平衡，出現技術性失業；杰瑞·卡普蘭在 《人工智能時代》一書中講述了未來財富極度分化以及所面臨的失業危機等問題。

顯然，悲觀派的學者都從不同的角度論述了人工智能的發展會帶來的隱患，比如說財富的兩極分化、失業問題加劇等，認為智能技術的發展會對人的個性、人的主體性產生不利的影響，盡管他們多多少少帶了一點偏激的色彩，但是這些問題卻也是真正存在的。

樂觀派的學者認為人類發明人工智能就是為了促進人類的發展，不會阻礙人的發展。其中比較有代表性的著作及其觀點有：人工智能哲學家休伯特·德雷福斯在 《計算機不能做什么》中認為人工智能不是隨心所欲的，它受到人類的控制。在 《理解媒介：論人的延伸》一書中，麥克漢盧闡述了有關媒介的概念，認為媒介是通過模仿身體器官功能來達到對人的感知能力的一種擴展。隨著人類社會文明程度的不斷提高和科學技術的不斷進步，人們已經可以用智能機器代替人工完成許多原本需要依靠人腦來進行的工作，在某種程度上說，人工智能是人類身體機能的一種擴展。在 《人工智能》一書中，P·H.溫斯頓指出，只有通過電腦輸入代碼，人工智能才能夠勝任人類的智能工作，而這是人類所具備的能力，因此，人工智能技術的應用不僅不會對人類造成任何危害，反而能夠為人類的某些任務提供協助，甚至不斷激發人類的潛能。

三、結束語

智能化是人類活動的產物，它源自人類對自身需求的滿足和對科技文明的創造。隨著科技的發展，智能化已經滲透到人類生活的各個領域，極大地拓展了人類活動的范圍并提高了人類活動的能力。

然而，智能化也帶來了消極影響，導致人類面臨生存、道德和社會危機。因此，研究智能化對人類活動的影響具有重要的現實意義。我們需要運用馬克思主義理論觀點和方法，多角度地研究智能化與人類活動的關系，以豐富馬克思主義理論并為人類生存和發展提供指導。

參考文獻：

[1] 郭湛.人活動的效率[M].北京：人民出版社，1990.

[2] 龔振黔.人的活動的研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

[3] 黃楠森.人學詞典[M].北京：中國國際廣播出版社，1990.

[4] 修毅.人的活動的哲學[M].北京：中國大百科全書出版社， 1994.

[5] 龔振黔.論人的活動與人的本質的關系[J].貴州社會科學， 1999（06）：44-47.

作者簡介： 周會，女，漢族，四川巴中人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學。