蒲松齡紀念館藏聊齋俚曲抄本敘錄

李漢舉 田葵

摘要：清代文學家蒲松齡著述宏富，除《聊齋志異》外，聊齋俚曲也是其重要作品。自蒲松齡手稿本失傳后，俚曲僅通過抄本流傳下來，只在淄川一帶很小的范圍里傳播，世人知之甚少。抄本為存續俚曲功不可沒，卻造成了各個抄本抄錄時間和源流的差異，既形成了不同的抄本體系和傳播途徑，也不可避免地帶來了抄錄過程中出現的各種訛誤問題。從版本學和校勘學的角度來看，聊齋俚曲的發現、整理與刊布做出了大量實績性的成果，卻是基于各自著述立論，而對于聊齋俚曲自身缺乏一個系統的梳理和歸納。故此，圍繞蒲松齡紀念館藏俚曲抄本，對已發現俚曲抄本及其各個校本加以梳理和敘錄，以期有助于俚曲的校勘與整理，為普及和研究構建扎實的文獻基礎。

關鍵詞：蒲松齡紀念館；聊齋俚曲；抄本；敘錄

中圖分類號：Ｉ２０６.２文獻標志碼：Ａ

清代文學家蒲松齡著述宏富，尤其以《聊齋志異》而蜚聲海內外。除此之外，他還創作了詩詞、文賦、俚曲、雜著、戲等諸多作品，其中聊齋俚曲也是蒲松齡著述中很重要的作品。聊齋俚曲是蒲松齡采用淄川一帶的方言土語、運用當時的時調俗曲曲牌創作的敘事或敘事兼代言的說唱和戲曲藝術作品，在文學、戲劇學、語言學、音樂學、民俗學等多個方面，都具有很高的研究價值。

清雍正三年（１７２５），蒲松齡之同邑后學張元撰寫《柳泉蒲先生墓表》，在其碑陰所鐫刻的蒲松齡著作目錄中，有“通俗俚曲十四種”：

通俗俚曲十四種：《墻頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》《翻魘殃》《寒森曲》《琴瑟樂》《蓬萊宴》《俊夜叉》《窮漢詞》《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙》后變《磨難曲》、《增補幸云曲》各二冊。［１］７４

蒲松齡及其后人家境貧困，無力付梓，蒲松齡的著作僅以手稿皆藏于家。后手稿幾經磨難波折，大多逐漸散佚失傳。僅據孫濟奎在《聊齋詩文集跋》中的記載即可略知一二：“其尤可惜者，聞先生所作藏于其家一小樓，后陰雨樓圮，遂多損壞。及咸豐壬戌，捻匪突至，復罹兵燹，焚毀無節。” ① 聊齋俚曲亦是手稿無存，僅通過抄本流傳，一直到清末，其間未見有刊本出現。１９１９年，上海鴻寶齋印行了《磨難曲》《行云曲》（即《增補幸云曲》）線裝石印本，這是首次見到聊齋俚曲板行。１９５８年，蒲松齡故居的管理干部蒲玉水先生搜集到《瑟瑟樂》《窮漢詞》《丑俊巴》《快曲》４種俚曲，這是路大荒先生一直搜尋未果的俚曲本子。“１９５８年，對于蒲松齡故居來說，是一個‘豐收的年份。在蒲玉水先生的努力下，蒲松齡的１５種俚曲全部搜集齊備，彌補了《蒲松齡全集》的缺漏之憾。” ② 因此，研究者都認為已經搜集齊全了蒲松齡碑陰所記載的全部“通俗俚曲”。當時，蒲玉水先生“在市文化局的支持下，組織專人對１４種俚曲進行整理、校勘和清抄” ［２］，這樣既有利于抄本原件的保存，也便于故居展覽之用。

２０世紀以來，人們對蒲松齡遺著作了大量的輯佚、搜集工作，也不斷有聊齋俚曲抄本被發現、整理與刊布。從版本學和校勘學的角度來看，聊齋俚曲的發現、整理與刊布做了大量實績性的成果，但是都是基于各自著述立論，而對于聊齋俚曲自身缺乏一個系統的梳理和歸納，進而影響對抄本原貌和源流的認知。故此，圍繞蒲松齡紀念館藏俚曲抄本，統籌各個已發現的抄本及其整理本，對俚曲及其各個校本加以梳理和敘錄，有必要且有意義，以期有助于俚曲的版本、傳播與勘定研究。

一、蒲松齡紀念館藏“聊齋遺著”抄本

館藏“聊齋遺著”抄本，是指“５０年代在淄博組織的‘聊齋遺著整理小組所搜集、清抄的一套聊齋俚曲” ［３］１８－１９，即蒲玉水先生在１９５８年組織專人整理、校勘和清抄的１４種俚曲。

這次清抄工作做的非常嚴謹，抄本是按照線裝書的樣式，統一使用定制的稿紙，毛筆小楷繁體書寫。封面左上題簽墨筆豎寫“書名”，下小字題“聊齋俚曲”。線裝本，花口，印有“聊齋遺著整理稿箋”，單魚尾。四周雙邊，紅格欄，有行格，半頁兩面，半頁１０行。卷冊多寡，各有不同，具體為：《墻頭記》（１冊）、《姑婦曲》（１冊）、《慈悲曲》（１冊）、《翻魘殃》（２冊）、《寒森曲》（２冊）、《琴瑟樂》（１冊）、《蓬萊宴》（１冊）、《俊夜叉》（２冊）、《窮漢詞》（１冊）、《丑俊巴》（１冊）、《快曲》（１冊）、《禳妒咒》（２冊）、《富貴神仙》（２冊）、《幸云曲》（２冊），各個抄本首頁信息有所不同，其中《姑婦曲》與《翻魘殃》皆題有“淄川蒲留仙著”；《寒森曲》上卷首頁上題“寒森曲”，緊接小字題“陰陽報”，右下題“聊齋外編”；《增補幸云曲》上卷首頁題“聊齋志異補編行云曲正德嫖院卷之一”“古般陽蒲留仙編著”；其它則無此類信息。這些可以說明，這些抄本源自不同的抄本系統，有不同的抄本來源。

按：館藏《行云曲》（即《增補幸云曲》）抄本，１冊，封面左上題簽墨筆豎寫“行云曲”。卷首頁題“聊齋志異補編行云曲正德嫖院卷之一”“古般陽蒲留仙編著”。線裝本，無行格，半頁兩面，半頁１０行。此抄本與館藏“聊齋遺著抄本”應是一個系統。

１９６２年，路大荒先生重新整理出版《蒲松齡集》時，除了《琴瑟樂》外，他補充進去了蒲松齡故居新發現并抄錄的《窮漢詞》《丑俊巴》《快曲》３種俚曲。至于路先生為什么沒有把他自己收藏的《閨艷秦聲》或蒲松齡故居新發現的《琴瑟樂》收入其中，是基于兩個原因。路先生作了解釋：“通俗俚曲……只有《琴瑟樂》一種沒見到。（另有一種《閨艷秦聲》，據說就是《琴瑟樂》但無依據，難以考定是否蒲氏作品，且內容黃色，故不列入）” ［１］１６９路先生的處理是一種審慎和嚴謹的做法，是治學之道。

盛偉先生在編校《蒲松齡全集·聊齋俚曲集》時，利用和參考了“聊齋遺著”抄本，每篇俚曲都作了校勘記。關于編校的情況，他在《蒲松齡全集·編訂后記》中作了說明：一是校勘底本，“我這次輯校《全集》，依路氏編《聊齋俚曲集》為底本校勘，參校館藏５０年代在淄博組織的‘聊齋遺著整理小組所搜集、清抄的一套聊齋俚曲（共十四種）收錄；有的俚曲，因路大荒先生所用底本錯、漏較多，《全集》中，即據別本收錄。”二是收入的《琴瑟樂》，是據蒲松齡紀念館藏《閨艷琴聲》的本子收錄。［３］１８－１９由此，讀者對《蒲松齡全集·聊齋俚曲集》的校勘情況會有比較清晰的了解。

關于《琴瑟樂》抄本，這里特別簡略地作出說明。

蒲松齡紀念館藏有３個《琴瑟樂》抄本。其中兩個，楊海儒先生曾經做過相關的介紹：

《琴瑟樂》又名《閨艷琴聲》。蒲松齡紀念館存有兩種不同形式的新抄本：一為朱絲格十行稿紙（書口上印“聊齋遺著整理稿箋”字樣），用毛筆豎抄，封面豎題《琴瑟樂》（下書：聊齋俚曲），但首葉書題卻為“閨艷琴聲”，第二行緊接正文。一為方格稿紙用鋼筆橫抄，封面橫題“志異外書閏（閨）艷秦聲”，“淄川蒲留仙著，一九八一年六月據田慶順本重抄（閏艷秦聲，琴瑟樂全傳）。”從內容看，除毛筆抄本加了詞語注釋外，兩抄本基本相同，似同出于一源。最近，筆者曾拜訪過其收藏者田慶順先生，通過交談，證實了二者皆抄自于其家藏本。經與日本慶應義塾大學所存《琴瑟樂曲》抄本復印件（封面除題名外，另有“蒲松齡遺作”和“在淄川城內文化街天山閣藏”字樣并鈐有“天山閣藏”與“豐之”印樣）相對照，可以認定《閨艷琴聲》即蒲氏墓碑所指《琴瑟樂》無疑。［４］

另一個抄本是路大荒先生后人路士湘先生所捐贈，蒲松齡紀念館刊發了《路士湘先生向蒲松齡紀念館捐贈文獻資料》的相關報道：

日前，路大荒先生之子、年已八旬的路士湘先生又把家藏的部分珍貴文獻資料及其文稿無償捐贈給蒲松齡紀念館。其中包括《志異外書·閨艷秦聲》（一名《琴瑟樂》）（潤生藏舊抄本）……《志異外書·閨艷秦聲》舊抄本的出現說明了該作品當時就已經被路大荒先生挖掘整理，但是由于種種原因而沒有收到《蒲松齡集》中，致使我們無法從《蒲松齡集》中看到《聊齋俚曲》的全貌。［５］

在目前發現的十五種聊齋俚曲中，只有《琴瑟樂》抄本的版本和作者一直存在爭議，至今未解。鄒宗良教授在其文章中，對《琴瑟樂》的版本和作者問題進行了系統和嚴謹的考察，得出三個結論：“蒲松齡創作的聊齋俚曲中有《琴瑟樂》一冊，并曾為蒲松齡的后人蒲箬等所目見，題名被鐫刻于《柳泉蒲先生墓表》碑陰，這是不容否定的歷史事實。”“蒲松齡去世之后三百馀年的時間里，除為乃父立碑的蒲箬等人外，沒有人能得睹《琴瑟樂》的廬山真面目，更沒有人言及它的流傳情況，這同樣是不容否定的歷史事實。”“蒲松齡不是由《閨艷秦聲》改竄而來的《琴瑟樂曲》（今名《琴瑟樂》）的作者，他創作的聊齋俚曲《琴瑟樂》真本在其去世之初尚存于世，但迄今未見流傳，現在到了恢復歷史的本來面目的時候了。” ［６］這是科學的認識和處置。

二、璞齋抄本

館藏“聊齋詞曲”舊抄本，布函套裝，內有線裝抄本，共計十冊。抄寫者署名“璞齋”與題簽者署名“康侯”，他們的身份尚不清楚。各冊的封面上題簽均署有“璞齋鈔”，向下依次為“聊齋俚曲名”、雙行小字“甲寅季秋”“康侯題簽”的字樣。布函內有 ① 《聊齋慈悲曲》《聊齋千古快附俊夜叉》《聊齋翻魔殃》上下卷、《聊齋東郭外傳》 ② 《聊齋蓬萊宴曲》《聊齋富貴神仙》上下卷、《聊齋墻頭記》《聊齋十二月曲》。各冊皆為線裝本，白口，無版框，無行格，半頁雙面，半頁８行或１０行，工整楷書。

關于抄錄年代，《聊齋墻頭記》末頁題有“宣統三年歲次辛亥閏六月二十八日午刻樸（璞）齋老眼鈔終”字樣；各冊封面有“甲寅季秋康侯題簽”，“甲寅”，即民國三年（１９１４），通過以上相關信息，說明抄錄于清末民初。③

三、《聊齋新編墻頭記》抄本

館藏《聊齋新編墻頭記》抄本，１冊。線裝本，封面墨筆題簽豎寫“聊齋新編墻頭記”。右上題“民國二十八年梅月重訂”，右下落款“三樂堂蒲記”，白口，有行格，半頁兩面，半頁９行。

四、志異外書抄本

館藏志異外書抄本，首頁題有“志異外書敘”，共兩冊，分別為《全集寒森曲》《俊夜叉曲全集》，封面朱筆題簽豎寫“全集寒森曲”“俊夜叉曲全集”，無行格，半頁兩面，半頁８行。關于抄本抄錄時間，《俊夜叉曲全集》抄本末頁題有“仁圃田維恕藏書民國二十二年寫于吉祥屋立春前書”，即１９３３年。

五、《蓬萊宴》抄本

館藏兩個《蓬萊宴》抄本單行本。

（一）清光緒四年《蓬萊宴》

１冊，線裝本。封面墨筆題簽豎寫“蓬萊宴”，下為雙行小字“戊寅孟冬”“上浣抄”，右下落款“廣生堂”。白口，無行格，半頁兩面，半頁１０行。據“戊寅孟冬上浣抄”，可知抄錄時間為清光緒四年（１８７８）。

（二）民國四年《蓬萊宴》抄本

１冊，線裝本。紅色題簽，墨筆豎寫“蓬萊宴”，下為雙行小字“乙卯歲”“抄”。白口，無行格，半頁兩面，半頁１０行。據其封面題簽“乙卯歲抄”，可知抄錄時間為民國四年（１９１５）。

六、《窮漢詞》抄本

１冊線裝本。墨筆題簽豎寫“聊齋先生窮漢詞”，封面有破損。首頁右側題有“窮漢詞”“淄川蒲松齡輯”。白口，有邊框，上下雙邊，紅格欄，有行格，半頁兩面，半頁５行。

七、《聊齋正德嫖院》抄本

此即《增補幸云曲》，１冊。該抄本破損嚴重，封面與版權頁皆已破碎和損毀，無法辨認字跡。首頁題有“聊齋正德嫖院上卷”，下面字跡被破壞掉了，頁面毀壞極其嚴重，紙頁碎片疊加與缺失，混亂無序，難以辨別。

蒲松齡紀念館還收藏有兩種俚曲石印本，這兩個本子的刊行者對聊齋俚曲都有很高的評價，這應該是他們喜愛并刊刻俚曲的原因。兩種本子的情況，在此也一并列出。

１.《聊齋志異補編——磨難曲》石印本

館藏《聊齋志異補編——磨難曲》刻本，為上海鴻寶齋代印的石印本，這個本子是目前所見到的聊齋俚曲的最早刊本。《聊齋志異補編——磨難曲》四卷，紀念館僅收藏有其第１卷。該本已無封面題簽，扉頁的左上小字豎印“磨難曲”，中部位置大字豎印“聊齋志異補編”，右下豎印“上海鴻寶齋代印”。版權頁兩列豎印“民國己未年夏月”“周村叁益堂發行”。書口印有“聊齋志異補編磨難曲”，單魚尾，下面依次印卷次、頁碼。全書共計４卷，分為３６回。首頁豎印“聊齋志異補編磨難曲卷一”，下為“古般陽蒲留仙編著”。前有袁智根 ① 所撰寫的序文，其中談到了《磨難曲》和《行云曲》的內容：“是書分為兩種：一曰《磨難曲》，為貪官污吏摧殘士類而作也。一曰《行云曲》（即《增補幸云曲》），為明代正德帝微服出京，行樂圖歡而作也。”檢索國家圖書館藏文獻，其藏有《聊齋志異補編》之《磨難曲》和《行云曲》各４卷，印證了序文中所論。

２.葉春墀《慈悲曲》石印本

１９２８年，葉春墀 ② 刊印了《慈悲曲》線裝單行本。該書封面題簽豎寫“慈悲曲”，書口豎印“慈悲曲”，單魚尾，四周單邊，無行格，半頁１２行。刊行者葉春墀在序文中談到了《慈悲曲》的藝術價值：“吾魯蒲松齡先生著《聊齋志異》一書，久已家傳戶誦，膾炙人口。友人谷君岱峰，原籍淄川，家藏有先生未刊一編，即《志異》中《張誠》一節，作為傳奇體加以演義者。春墀拜讀之余，欽仰文詞之妙，實不讓《志異》獨美于前，茲特付梓，以廣流傳。俾閱者知種善因必獲善果，未始非世道人心之一助也。”從這篇序文里，也能看出聊齋俚曲的傳播途徑和情況。

按：山東省博物館藏俚曲三種分別為《慈悲曲》一卷清鈔本、《富貴神仙》十四回不分卷清酌月書屋鈔本、《幸云曲》二十八回不分卷清鈔本。

自蒲松齡在世直至清末，聊齋俚曲手稿收藏于其家，僅通過稿本及其抄本的形式流傳下來，只在淄川一帶很小的范圍里傳播，世人知之甚少。稿本失傳后，讀者的抄寫和傳讀就成了聊齋俚曲的唯一存傳方式，使得其不至于淹沒于世，為存續俚曲功不可沒，但是也由于傳抄，造成了各個抄本抄錄時間和源流的差異，既形成了不同的抄本體系和傳播途徑，也不可避免地帶來了抄錄過程中出現的訛誤、缺損、異文等問題，對認知俚曲原貌帶來諸多困難。幸經過路大荒、盛偉、鄒宗良等學者的不懈努力，對俚曲的輯佚、整理與校勘做了大量工作，解決了許多疑難問題，為全面和深入開展俚曲研究奠定了文獻基礎。

伴隨著聊齋俚曲抄本的發現，俚曲文本的整理和刊行，碩果累累。上海鴻寶齋代印、周村叁益堂發行的《聊齋志異補編》，收錄《磨難曲》與《行云曲》（即《增補幸云曲》）兩種聊齋俚曲。葉春墀印行的《慈悲曲》單行本。路大荒編注的《聊齋志異外書磨難曲》 ［９］。關德棟先生選注的《聊齋俚曲選》，收錄《窮漢詞》、《千古快》（即《快曲》）、《墻頭記》３種聊齋俚曲 ［１０］，劉階平先生選注的《聊齋通俗戲曲選注》收錄《姑婦曲》 ［１１］。路大荒先生整理的《聊齋全集》收錄《幸云曲》《禳妒咒》《磨難曲》《翻魘殃》《富貴神仙》《姑婦曲》《墻頭記》《慈悲曲》《寒森曲》《俊夜叉》《蓬萊宴》，共１１種聊齋俚曲 ［１２］。路大荒整理《蒲松齡集·聊齋俚曲集》增補《窮漢詞》《丑俊巴》《快曲》３種，共１４種，未收《琴瑟樂》 ① 。之后，盛偉編校的《蒲松齡全集·聊齋俚曲集》 ［１３］、蒲先明整理與鄒宗良校注的《聊齋俚曲集》 ［１４］、蒲松齡紀念館編的《聊齋俚曲集》 ［１５］、張泰校注的《〈聊齋俚曲集〉校注》 ［１６］，都收入了包括《琴瑟樂》在內的全部１４種聊齋俚曲。

聊齋俚曲文獻的發現、整理與刊發，可以說是成果豐碩。先后整理出版的幾個版本，“總體上是一種先后承續關系，后來的參考借鑒之前的，隨著新的研究成果和俚曲資料的出現，后續版本進行了補充和完善，之前的版本仍然有參考價值。” ［１７］它們的整理與刊行，為普及和研究構建了扎實的文獻基礎，推動了聊齋俚曲的推廣和研究，取得了不俗的成績，可謂厥功至偉。

參考文獻：

［１］路大荒，著.蒲松齡集編訂后記［Ｍ］//蒲松齡年譜.濟南：齊魯書社，１９８０.

［２］楊占娥，魯童.蒲松齡故居首任管理干部蒲玉水［Ｊ］.蒲松齡研究，１９９８，（３）.

［３］盛偉，編校.編訂后記［Ｍ］//蒲松齡全集（第三冊）.上海：學林出版社，１９９８.

［４］楊海儒.聊齋俚曲及其研究［Ｊ］.文學遺產，１９９１，（３）.

［５］孫巍巍.路士湘先生向蒲松齡紀念館捐贈文獻資料［Ｊ］.蒲松齡研究，２００１，（３）.

［６］鄒宗良.天山閣本《琴瑟樂曲》偽托蒲松齡俚曲考——《琴瑟樂》作者考辨之一［Ｊ］.蒲松齡研究，２０２１，（１）.

［７］蒲喜章，曹厥田.聊齋佚著三種［Ｊ］.蒲松齡研究，２００７，（４）.

［８］盛偉.蒲松齡寫《聊齋俚曲》新探［Ｊ］.蒲松齡研究，２０１２，（１）.

［９］路大荒，編注.聊齋志異外書磨難曲［Ｍ］.東京：文求堂，１９３６.

［１０］關德棟，選編.聊齋俚曲選［Ｍ］.濟南：齊魯書社，１９８０.

［１１］劉階平，選注.聊齋通俗戲曲選注［Ｍ］.臺北：中華書局，１９７０.

［１２］路大荒，整理.聊齋全集［Ｍ］.上海：世界書局，１９３６.

［１３］盛偉，編校.蒲松齡全集［Ｍ］.上海：學林出版社，１９９８.

［１４］蒲先明，整理.聊齋俚曲集［Ｍ］.鄒宗良，校注.北京：國際文化出版公司，１９９９.

［１５］蒲松齡紀念館，編.聊齋俚曲集［Ｍ］.濟南：齊魯書社，２０１８.

［１６］張泰，校注.《聊齋俚曲集》校注［Ｍ］.北京：九州出版社，２０２０.

［１７］程元冰，趙姍姍.聊齋俚曲的版本流變及差異辨析［Ｊ］.蒲松齡研究，２０２２，（１）.

Ａｎ Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｔｒａｎｓｃｒｉｐｔ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｌｉｑｕ ｉｎ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ Memorial Hall

ＬＩ Ｈａｎ－ｊｕ? TIAN Kui

（Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ Memorial Hall，Ｚｉｂｏ ２５５１２０，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ，ａ ｗｒｉｔｅｒ ｉｎ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，ｗｒｏｔｅ ａ ｌｏｔ. Ｂｅｓｉｄｅｓ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ，Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｌｉｑｕ ａｒｅ ａｌｓｏ ｈｉｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｗｏｒｋｓ. Ｆｒｏｍ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ＇ｓ ｌｉｆｅ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｔｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｌｉｑｕ ｗｅｒｅ ｈａｎｄｅｄ ｄｏｗｎ ｏｎｌｙ ｂｙ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ， ｆｏｒｍｉｎｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ａｎｄ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ｓｙｓｔｅｍｓ. Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｅｄｉｔｉｏｎ ｓｔｕｄｙ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｃｏｍｂｓ ａｎｄ ｒｅｃｏｕｎｔｓ ｔｈｅ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ｏｆ Ｌｉｑｕ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ｉｎ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ Ｍｕｓｅｕｍ，ｈｏｐｉｎｇ ｔｏ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎ，ｃｏｌｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｌｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ，ｂｕｉｌｄ ａ ｓｏｌｉｄ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ，ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ ｐｒｏｍｏｔｅ ｔｈｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ａｎｄ ｉｎ－ｄｅｐｔｈ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｌｉｑｕ ｒｅｓｅａｒｃｈ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ Memorial Hall；Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｌｉｑｕ；Ｔｒａｎｓｃｒｉｐｔ；Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ