中華書局《〈聊齋志異〉選》前言、后記

前言

蒲松齡（1640—1715），字留仙，一字劍臣，號柳泉，或稱柳泉居士，清濟南府淄川縣（今山東省淄博市淄川區）蒲家莊人。其父蒲槃，嘗習舉子業，以博學多識享譽鄉里，后因家計問題棄儒從商。蒲松齡自幼從父習讀“四書”“五經”，欲由科舉躋身仕途，十九歲即以縣、府、道三個第一進學（俗稱考取秀才）。原欲順風順水以搏一第之榮，不意從此蹭蹬場屋，屢敗屢戰，始終未能通過山東鄉試，直至七十一歲方援例經考試成為歲貢生，有了做學官的資格，然而已垂垂老矣。

為維持生計，蒲松齡于大半生從事科舉之馀，多將歲月消磨于設帳授徒的教師生涯。除須常到濟南府應考歲試、科試與鄉試等考試外，康熙九年（1670），三十一歲的蒲松齡曾應同邑進士、揚州府寶應縣知縣孫蕙之邀出走江淮，為幕不到一年，歷練人生之馀，也大長了見識。南下之外，蒲松齡游過嶗山、泰岳，到過淄川鄰近的府縣，活動范圍不廣，實在沒有“行萬里路”的富馀精力與閑暇時間。南游之前，蒲松齡一度在城西王村（今淄博市周村區）設館教書；南游之后，又曾至本邑仙人鄉（正東鄉）馬家莊王體正兄弟家為塾師一段時間。康熙十八年（1679），年已四十歲的蒲松齡至本邑西鋪村畢際有家坐館，直至其七十歲方撤帳歸家，結束了在畢家三十年的西賓歲月。畢際有為明戶部尚書畢自嚴之子，自己也以順治二年（1645）拔貢入仕，官至江南通州知州。畢氏在淄川自屬詩書繼世的官宦人家，蒲松齡常年與畢際有一家維持亦賓亦友的良好關系，畢家的豐富藏書令這位窮書生大開眼界，終于有了“讀萬卷書”的機會。這在沒有公共圖書借閱設施的古代是極為難得的，應該說在一定程度上彌補了蒲松齡未能“行萬里路”的人生缺憾。總之，書海徜徉對于蒲松齡《聊齋志異》的創作成功起到了至關重要的作用。

蒲松齡晚年生活堪稱小康，有養老之田五十馀畝，優游鄉里，聊以自慰，或可略微平衡其未遂青云之志的失落心理。康熙五十四年正月二十二日（1715年2月25日），蒲松齡在家中壽終正寢。蒲松齡生于明崇禎十三年四月十六日（1640年6月5日），以舊時計歲法計其卒年已屆七十六歲，以今之實足周歲計，七十五歲尚欠三個月左右。

中國文言小說源遠流長，六朝志怪志人之短章、唐人傳奇、清初蒲松齡的《聊齋志異》，是為其發展史中三個顯著的標志。魯迅《中國小說史略》概括《聊齋志異》之藝術特點有“用傳奇法，而以志怪”的評價，數十年來幾成不刊之論，從中可見蒲松齡文言小說創作之集大成的歷史地位。討論《聊齋志異》的創作主旨，一向有孤憤說、勸懲說、游戲說、自娛娛人說等說法，各有道理，一時難以定論；然而若從其小說的文化品格入手探討真義，則可收事半功倍之效。中國古代社會的傳統文化，若按階層粗略劃分，可有宮廷文化、士林文化、鄉村文化、市井文化的分殊。《聊齋志異》則具有士林文化輔以鄉村文化的雙重品格。士林文化以儒家文化為主流，鄉村文化植根于小農自然經濟背景，儒家文化的價值取向以仁義為中心，強調倫理規范，在社會實踐中關心人際關系的調整，而較少關注人與自然的斗爭，更不愿意設想“彼岸世界”的景況。“子不語怪力亂神”（《論語·學而》）、“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），孔子的一系列言行就是明證。然而《聊齋志異》卻是一部“料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”（清王士禛《戲書蒲生〈聊齋志異〉卷后》）的“鬼狐史”，與儒家傳統似乎格格不入，其實這只是表面現象。“寄托如此，亦足悲矣”（《聊齋自志》），《聊齋》本是一部孤憤之書，正是現實中的困頓，令這位內心世界異常豐富的讀書人，不得不到虛幻世界去尋覓理想的凈土。

以儒家思想為根基的士林文化和以自然經濟為基礎的鄉村文化天然相親，《聊齋志異》具有雙重文化品格順理成章。不過就整體而言，《聊齋》仍以士林文化品格為主，這不僅體現在其典雅文言的純熟運用，偏重于精神層面的審美愉悅更是鮮明標志。至于蒲松齡所撰寫的大量俚曲、雜著等，就是以鄉村文化品格為主的作品了，其中也滲透有士林文化品格，不過兩者的主次地位恰與《聊齋》相反而已。士林文化與儒家思想的密不可分，固然屬于歷史的范疇，但由于它有強調精神與理想的一面，亦不無對詩意人生的心理祈向。《聊齋志異》也正是在這一意義上獲得了超越時代的感人魅力！

鼓吹善行仁孝是《聊齋》士林文化品格的一個方面，而向往政治清明，歌頌清官，憎惡貪官污吏，則是蒲松齡儒家仁政理念的流露。批判八股取士的弊端，向往人才選拔的公正，《聊齋》中的一些篇章滴淌著作者大半生的辛酸血淚。同時，蒲松齡一生又有強烈的文人自戀心理，常高自位置，滿足于精神貴族的自我想象。作者寫男歡女愛的篇章，也常有代償自己“風云不展”的用心。小說大多擺脫人類社會關系的諸多羈絆，僅于狐妖花魅中尋覓理想的兩性之愛，因而并不具有世俗婚姻的內質。如果將這些作品當作鼓吹婚姻自由的篇章，與主要代表市井文化的話本小說“三言”“二拍”混為一談，反而會無意中模糊了《聊齋》獨特的美學價值。

《聊齋志異》創作的成功，與作者廣益多師，積極從歷代文史典籍中汲取營養密不可分。無論其題材的豐富性，還是其選詞造句的典雅色彩，無不昭示蒲松齡對于中國傳統文化的融會貫通，也因此在文言短篇小說創作上，作者終于樹立起一座令世人仰望的豐碑。《聊齋志異》走出國門始于18世紀中葉，最先涉足日本、朝鮮、越南等周邊國家，其后又傳到俄國，并遠渡重洋至英、法等國，至今已經被翻譯成二十多種語言而享譽全世界。美國著名歷史學家史景遷（1936—2021）在其著述《王氏之死》中，甚至串聯《聊齋志異》的諸多篇章，將文學虛構文本與歷史文獻并冶于一爐，建構起清初山東地方民眾的心靈圖像。可見這部文言小說的影響廣泛，已經非止于文學一途。

筆者先曾應人民文學出版社周絢隆先生之約撰《聊齋志異詳注新評》，2016年出版。近年，絢隆先生主政中華書局，再邀筆者操《聊齋志異》選政，黽勉應命，精擇46篇小說。除早有定評的《嬌娜》《嬰寧》等膾炙人口的諸多華章外，指斥科舉弊端的《葉生》《司文郎》等篇當膺上駟之選，批判封建官場貪腐蠹政的《促織》《夢狼》等小說也自可入圍。至于《勞山道士》《畫皮》等帶有寓言性質的小說，《胭脂》等涉及刑偵之作，《王六郎》《呂無病》等渲染人情美的創作，《地震》《鏡聽》等小品之什，亦皆不可遺珠。揭示“幻由人生”的《畫壁》一篇，以及清以來諸多注家皆未矚目而有關“不遠復”之哲理思考的《桓侯》一篇，恰巧排于此選本的一首一尾，對于讀者總體把握《聊齋志異》的創作，或有裨益。

本選本仍以任篤行輯校之《全校會注集評聊齋志異》為依據，底本則改用人民文學出版社2016年新版。改正了個別誤排、漏排字以及標點（特別是逗號、句號的使用）訛誤。斷句不盡照搬底本，極個別字的校勘也另從他本，無非視義勝者而擇善相從，并非標新立異，考慮本書性質，故不出校記。讀音及字形在尊重《現代漢語詞典》的基礎上，個別從《漢語大詞典》。各篇第一注，以三言兩語嘗試解題。不同于此前《聊齋志異詳注新評》的做法，作為普及性較強的讀物，一般沒有必要詳注字詞出處書證，但一些用典使事之作，如《司文郎》《胭脂》等篇，不明某些詞語出處，讀來囫圇吞棗，就難明作者微言大義的用心，理解甚至南轅北轍，因此有時注釋不避辭費也是必要的。

本書配圖，采用清末所繪《聊齋圖說》，原件曾于八國聯軍侵華中，被沙俄軍隊擄去，1958年4月由蘇聯對外文化聯絡委員會移交中國，今藏中國國家博物館，后經數次影印出版，今據以選用。

不妥之處，敬請廣大讀者不吝賜教。

趙伯陶

2022年5月5日

后記

聽心聽氣，聊齋本是心齋；言博言淵，談藪即為林藪。汪洋恣肆，良非書蠹；旖旎宛轉，自是情田。銷魂柳岸，刻畫為工；撫心灞橋，傳摹盡細。青磷帶血，人情累世相孚；秋草含冤，事理常年無異。雖人天有違，乃寄身西賓；而物我無分，猶馳想蝶夢。憎醯雞生于罌口，蔑視因循；忻野馬透乎窗欞，潛思騰躍。纏綿于狐魅，俯仰春秋；徜徉乎花妖，開闔今古。壺公樂乎壺處，可瞻日月替歸；巢父甘于巢棲，自有天地覆載。靈機乍現，發明耳目之雄風；鈍根忽除，滋潤肺腸之德水。恢弘萬象，寄旖旎于素心；蹉跎千椿，發浩蕩于清晷。歆才情得之天賦，知學力出乎風檐。詩云“洵美且異”，其來當非尋常矣！

崇德象賢，乃身祈上醫；貽謀燕翼，盍自求多福。屯亨交會之間，淑身不能淑世；貞元代嬗之際，正己尤難正人。世界三千，法門無算；虞初九百，說部有賡。出乎玄玄，曷若唯幻是實；入于妙妙，偏能以假作真。因果相成，終是華藏世界；小大見替，徒夸表里山河。開士以出世，覺岸亦難憑；智者且觀潮，慈航竟可渡。心遠塵囂，盡三生之慧業；意追仙驥，逞萬古之英華。近承屏山，遠追泗水。理枝循干，固浸淫乎六經；沿波討源，乃斟酌于丙部。馭篇得才性之稟，綴字通雅俗之裁。陶淑致真，可泣可歌在憂時憤世；潤養導美，入情入理于悲天憫人。《易》曰“神而明之，存乎其人”，其《聊齋》之謂乎！

愚之《詳注》《新證》，先時同災梨棗；《游記》《三國》，又日別費丹鉛。《遠岫》殺青，本默忖魯哀西狩，而舊雨澍來，指令《聊齋》選政再操。狐取其白，鳥拾其翠。殷勤檢書，時叢瑰寶；黽勉庀材，多聚瓊琚。適有懷明道之見獵，正無慚馮婦之下車。中華責編馬婧女史郢斧殷勤，心細如發，詳核書證，匡我不逮。勖勉之貺，殊標雅度。《詩》云“物其旨矣，維其偕矣”，尚祈與讀者共享佳醖。而詮釋古人，前后或有齟齬，甚而訛傳曲解，郢書燕說，則“嗟余寡陋，瞻望弗及”，衷懷歉仄而已。

是為記。

壬寅孟夏趙伯陶記于京北天通樓