《出征》對《桃花源記》的變異分析

比較文學變異學是一個已經為國際社會所理解和接受的標識性概念。[1]秦海鷹在《重寫神話——謝閣蘭與桃花源記》中提到謝閣蘭與桃花源記的影響因子，其在巴黎圖書館翻閱謝閣蘭的散文作品《畫》手稿時，在其中一頁的背面發現了幾行用鉛筆謄抄的陶淵明《桃花源記》的內容，且《畫》與《出征》為謝閣蘭同一時期創作的作品，這也為謝閣蘭的《出征》受陶淵明《桃花源記》影響提供了證據。本文擬利用變異學理論對《出征》與《桃花源記》進行變異性分析。

一、《出征》與《桃花源記》的疊合

《出征》與《桃花源記》文本之間具有疊合之處，疊合是指一個作家的作品之間（也包括其他作家作品）是有內在聯系的，因而疊合法是找出作品在形式和內容上都十分相似的特點，并在此基礎上建立集中了所有這些相似之處的輪廓。[2]345分析兩者之間的聯系，發現二者在內容上體現為精神內核的相似；形式上，體現著文本結構的類同。

（一）精神內核的相似性

二者都是對理想的追尋。陶淵明出身于沒落的官僚世家，魏晉南北朝時期的門閥制度，十分重視門第觀念，[3]156其“九品中正制”的選官制度，更是導致“上品無寒門，下品無世族”的政治生態。魏晉南北朝時期是一個動蕩不安的時代，陶淵明生活在東晉崩亡和晉末的換代之際，社會矛盾尖銳，兵荒馬亂，民不聊生，因對東晉的黑暗政治不滿而歸隱，寫下了他的代表作《桃花源記》。

《桃花源記》是陶淵明否定現實世界，尋找心中理想社會的作品，在這個理想社會之中，沒有戰亂、貧窮，沒有君主的暴政，人們生活在莊子所描述的“小國寡民”的社會里。這里“芳草鮮美、落英繽紛”，且“阡陌交通，雞犬相聞”，是和諧自然的理想國，寄托了陶淵明對現實的反抗，對黑暗社會的否定，對大同社會的向往，對理想社會的追求。

謝閣蘭具有追求“真國”的理想。1878年，謝閣蘭出生于法國西部雷斯特（Brest）圣馬丁街區，20世紀歐洲工業發展到高峰階段，工業文明的雙刃劍，讓物質的富足和精神的貧困二者相背而行，為追求精神的超脫與美學理想，謝閣蘭來到中國找尋精神的皈依。

《出征：真國之旅》是一部記錄精神歷程的游記。與一般游記不同，《出征》對旅行的書寫，不是紀聞式的，而是反思式的，它的目的不在于描述中國的現實。或者從某個既定的觀點出發品評之，而在于省察這個現實如何在作者的內心深處留下軌跡，這個軌跡又是如何同作者早已踏上的那一條精神歷程相交會[4]8。謝閣蘭在《出征》的第20章，通過對一個烏有的黑鹽城的描寫，表達其找尋精神家園的過程。對黑鹽城中的人物描寫是這樣的，“他們頭上沒有同時代滿清人的那種辮子……而是挽著古老的明代的那種發髻，身上穿著瓷器上畫的那種長長的衣服” [4]95“莫非他們來自韃靼人征服之前” [4]96，對這些服飾、發髻的描寫，正是他心中想象的中國文明，是西方接觸到的瓷器等器物上面描繪的平和、富足、美學的中國。

謝閣蘭來到中國，就是尋找想象中的真國，所以此時的黑鹽城是謝閣蘭想象中的中國的再現，是對美的追尋。

（二）文本結構的相似性

《出征》中行動元是尋找“真國”的我，尋找的對象是黑鹽城，這里的黑鹽城以隱喻的方式出現，隱喻謝閣蘭理想中的中華文明，其中的阻力是崎嶇不平的山路與不確定的虛幻，而反對者是馬夫；《桃花源記》中的行動元是誤入桃花源的漁人，尋找的是一個世外桃源，這一世外桃源隱喻著天下大同的理想社會。

在普羅普與格雷馬斯敘事理論中，其內部都暗含了一個“尋找”的結構模式，在《桃花源記》和《出征》中，都是主人公對理想社會中理想之美的尋找，并且二者的敘述結構大致相似：

主人公走上了一條陌生的小路，遇見了一片森林。

主人公克服了路上的障礙，意外地發現了一個和平幸福的陌生村莊和一群生活安定的村民。

主人公受到村民的熱情款待。

主人公詢問村民來此的緣由，發現他們還生活在過去的時代。

主人公向村民介紹外面世界的變遷。

主人公離開村莊。[5]248

故事結局：在主人公離開之后，任何人都再沒能找到這個村莊。其尋找的過程可歸結為：主體→找尋目標→受阻→幫助者→克服阻礙→完成目標找尋。上面這個敘述結構還可以進一步濃縮成一個大句子：一個外鄉人在經過艱難的旅程之后，意外地發現了一個不為人知的幸福之鄉，那里的人還生活在另一個時代。

空間上對比也存在相似性。《出征》中的美好的黑鹽城與山下粗俗的商人村“白鹽井”形成對比，《桃花源記》中的桃花源與外面世界形成對比，這種文明與工業、自然與社會的強烈碰撞，是兩個文本中潛藏的相似之處。

二、《出征》對《桃花源記》的變異

（一）入“桃源”之別

《桃花源記》中的捕魚人偶然間發現桃花源。漁人首先是受到了桃花源外桃林的吸引，這里“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”；這樣的美景激起了漁人向前探索的興趣“漁人甚異之，復前行，欲窮其林”。行至源頭處，迷人的景色不斷激起漁人探索的興趣，穿過狹窄的通道后，發現了理想之鄉“桃花源”。

謝閣蘭的《出征》對黑鹽城的發現有著強烈的自我意志。文章開頭作者就說到自己有兩條路可走，一條是商人的小道可以輕輕松松地下山，“他們說那條路最好走，因為山下有很好的馬廄” [4] 91，但是作者卻選擇了那條不可能之路與帝王之路。而且他明確知道，地方志上除了記載著這里有個粗俗的白鹽井之外，還記載著另一個已經廢棄或者滅亡了的城市。他寫道山下有一個白鹽井，是一個粗俗的山村，是用來反襯選擇走這條不可能之路的個人意志。并將白鹽井與黑鹽城兩個城市進行對比，一黑一白，一古一今，一虛一實。在自我意志的驅使之下，作者入黑鹽城的路也并非像進入桃花源一樣“芳草鮮美，落英繽紛”而是陡峭的懸崖蜿蜒崎嶇，是一條被雜草和青苔侵蝕、窒息的荒路，但他還是選擇了進入黑鹽城這個虛無縹緲之路。

（二）“桃源”內之別

陶淵明筆下的漁人進入桃花源看到的是良田、美池和桑竹，相互交錯的小道，聽到的是雞鳴和狗吠之聲，村民的衣著與外人相異，一切都讓漁人感到驚訝。桃花源的村民見到漁人之后，便上前詢問其來自何方，并熱情地款待漁人。漁人在此停留數日之后辭去。而《出征》中的謝閣蘭卻是想要趕緊走出“黑鹽城”，從這里可見兩者對桃源的想法均不一樣。

桃花源的人主動問及漁人現在的時間，漁人便將自己所知道的事詳細地說給他們聽，桃花源的人聽了之后皆感到嘆惋。而黑鹽城的與世隔絕是作者自己說出來的——山下的人不知道這里，而且在地方志的記載上，這里也只是一個廢棄了的城市。

《出征》中，作者還對“雞犬相聞”進行了改寫，《桃花源記》里的雞犬相聞是在同一個村莊內，各家各戶的雞鳴狗吠都能夠互相聽見，是對桃花源人與人相處和諧的描寫，而在《出征》中作者寫道，“愿村與村之間既聽不到狗叫……也聽不見雞鳴”。這里用一個“愿”字，表明謝閣蘭不希望黑鹽城這個與世隔絕的清幽之地被外面的資本、商業污染。

在《桃花源記》里，桃花源人的來歷是他們自己陳述的，但在《出征》中，作者通過頭飾、服飾及言談舉止，判斷出黑鹽城的人屬于明代，只是從村民的口中得知這里是黑鹽城時，甚至很震驚，作者沒有講述“黑鹽城”外的景象。

謝閣蘭還將理想處所居住的人進行了一個時空的整體位移。在空間上，謝閣蘭把陶淵明的“烏有之鄉”轉移到了一個更加虛無縹緲、“沒有任何邏輯方位”的幽靈之地，因為“黑鹽城”是一個自古代就已經滅亡了的城市。我們只知道它也像“桃花源”一樣被山巒環抱，形成一個與世隔絕的天地，所以“桃花源”的形象從一開始就被抹去，這個符號所負載的各種中國文化內涵也隨之消解，代替它的是一個依然中國味十足，但全無對應地名的“白鹽井”。

（三）出“桃源”之異

在《桃花源記》中，漁人走出桃花源之后，處處做標記，報告太守。反觀《出征》則不同，《出征》中作者知道馬夫會循著腳步尋找到“黑鹽城”，他不愿意這個世外之地被骯臟、不公、黑暗的外面世界污染，他厭惡馬夫那條又黑又臟的、一直拖到腳跟的辮子。他在與村子里的人告別后回到了那個粗俗的“白鹽井”，他在黑鹽城中沒有受到像漁人在桃花源那樣“設酒殺雞作食”的款待，而是回到現實的生活中，在白鹽井受到了款待。作者自敘道，他不會向別人問起那個廢棄的城市在哪里，因為他不需要懷疑他進入黑鹽城的經歷，而且即使問了，也未必有合自己心意的答案。這正表明了精神的追求具有內傾性，外人很難理解，就如夢一般——“這是前進中的一場夢，旅途中的一場夢”。

三、《出征》對《桃花源記》的變異之由

（一）謝閣蘭的個人經歷及旅行目的

謝閣蘭出生于一個正統而狹隘的天主教家庭，母親擅長音樂，嚴厲而專橫，這使他在受到良好藝術熏陶的同時，也形成了對一切束縛人性的宗教體制和道德規范的逆反心理。

進入青年時代以后，受到尼采的超人哲學和蘭波的神秘主義詩學的影響，形成了他崇尚個人意志、反對人格化的上帝、追求絕對存在的“非宗教的神秘主義”的基本特征。這恰恰為他以后接受中國的人文主義思想和道家的神秘主義認識論和宇宙觀做好了準備。對歐洲現代文明的厭倦和對異國文化、遠古文化的向往，使得他在中國的土地上留下大量足跡。中國，完全符合他心中的異國情調。

謝閣蘭是在一種找尋真正的中國的內力驅動下，在中國的大地上進行創作的，他在尊重中國文化的前提下進行變異性的書寫。

學者錢林森在《光自東來：法國作家與中國文化》一書中提到：“世紀初東來的一部分作家，多半是在西方殖民文學和異國主義浪潮的鼓動下，或出于異國情調的迷戀，或出于東方冒險的激情，由于各自的機遇和命運的安排，來到亞洲和中國，直觀中國風物。”[6]8謝閣蘭也是其中之一，他出于對異國情調的迷戀，在機遇和命運的安排下，來到了中國。[7]6謝閣蘭在中國生活的近十年中，對中國文化有著切實的感受和了解，他的作品與伏爾泰、蒙田那個時代的作品不同，不是全憑二手材料和哲學思考寫成，而是長期以來對中國文明觀察和思考的結果[7]6。法國文學史上不乏對異國情調進行描寫和追求的作家（圣彼埃爾·德·貝納丹、克洛代爾等），而謝閣蘭在華文學創作并不是對異國情調的獵奇與征服，而是真正融入中國文明，以交流為目的，以求深刻了解并客觀冷靜地看待中國文化，力圖真正走進另一種文明內部，帶著冷靜的目光發現和感受異國文化。

（二）中法關系的社會背景

法國和中國都崇尚獨立自主，各自引領著文明，在近現代兩國都經歷過很多磨難，中法文化都曾在世界歷史上成為時尚。

中國文化對法國啟蒙運動有重要影響。中法在17世紀末（康熙年間）就有了交往，在18世紀時有著一段超長密集的文化交流，這次交流改變了世界歷史的進程，伴隨著這次交流，歐洲發生了啟蒙運動。

啟蒙運動是現代性的源頭，而歐洲啟蒙運動的主戰場就在法國。法國人在中國文明中發現了自由、平等及博愛的思想。

啟蒙運動的旗手伏爾泰是個中國迷，對孔子十分崇敬，他佩服孔子學說影響下的中國文化，這里沒有歐洲的天主教專制，而天主教的專制是歐洲發展極大的障礙，因而伏爾泰宣傳的是中國文化的自由思想。

艾田蒲所提倡的“博愛”這個理念也與儒家學說有著密切的關系，主要是和孔子的“仁者愛人”的世俗倫理思想有密切關系，是中國文化在法國啟蒙時代最受推崇的部分，“自由平等博愛”后來就成為法國大革命的口號。閻宗臨、朱謙之甚至斷言，沒有中國文化的西傳，就沒有法國大革命。

中法之間本來就具有共同性，并且相互影響，在法國人的集體無意識中，中國曾經是一個理想之鄉，但是謝閣蘭來到中國所見的卻是清朝腐敗政權之下的黑暗，與他曾經遠赴東方尋找真國的初心有極大反差。因此，其在《出征》中對《桃花源記》的變異性闡釋，是在抒發自己對于心中理想之國的追求。

四、結語

《出征》的第20章，謝閣蘭以陶淵明的《桃花源記》為藍本，進行了創造性的變異書寫。對比《出征》與《桃花源記》，發現《出征》保留了《桃花源記》追求理想與深層敘述結構共同之處時，又出現了入“桃源”之前與之后及其在“桃源”中的變異，這些變異受中法關系、作者生平及其美學追求的影響。

作者簡介：黃德露（1997—），女，貴州貞豐人，碩士研究生，研究方向為比較文學與世界文學。

注釋：

〔1〕曹順慶，王超等.比較文學變異學[M].北京：商務印書館，2021.

〔2〕J·貝爾曼·諾埃爾.文學文本的精神分析：弗洛伊德影響下的文學批評解析導論[M].李書紅，譯.天津：天津人民出版社，2004.

〔3〕李澤厚.美的歷程[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2022.

〔4〕謝閣蘭.出征：真國之旅[M].李金佳，譯.上海：上海書店出版社，2010.

〔5〕秦海鷹.重寫神話──謝閣蘭與《桃花源記》[J].法國研究，1996（2）.

〔6〕錢林森.光自東來：法國作家與中國文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2004.

〔7〕汪怡云.謝閣蘭的“幻象”研究[D].上海：上海師范大學，2018.