從“規(guī)訓(xùn)”到“自我”：福柯美學(xué)視角下《1984》與《神經(jīng)漫游者》比較研究

單蓉 宋媛媛 李享

20世紀(jì)至21世紀(jì)，工業(yè)革命和科技革命帶來(lái)了深刻的社會(huì)變革，反烏托邦小說(shuō)和賽博朋克文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。《1984》和《神經(jīng)漫游者》分別作為反烏托邦小說(shuō)和賽博朋克文學(xué)的代表作，都探討了人類主體性問(wèn)題， 是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)于反烏托邦小說(shuō)的研究主要集中在對(duì)單部小說(shuō)的文本分析以及大類的研究綜述；國(guó)外研究則重在結(jié)合小說(shuō)分析社會(huì)問(wèn)題。總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于反烏托邦小說(shuō)的研究缺乏與其他題材小說(shuō)的對(duì)比研究。對(duì)于賽博朋克文學(xué)研究，則一致將賽博朋克文學(xué)作為起步于亞文化領(lǐng)域的小眾文學(xué)題材看待，缺少結(jié)合具體文學(xué)理論以揭露其深刻價(jià)值內(nèi)涵的研究成果。

在已有研究的基礎(chǔ)上，本研究將《1984》和《神經(jīng)漫游者》進(jìn)行對(duì)比，以福柯的規(guī)訓(xùn)論和生存美學(xué)為指導(dǎo)，輔以馬丁評(píng)價(jià)理論體系和語(yǔ)義庫(kù)，分析兩部作品中的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)以及主角作為個(gè)體的自我意識(shí)覺(jué)醒和反抗。

一、規(guī)訓(xùn)論視角下的社會(huì)制度

福柯的規(guī)訓(xùn)論探討人的主體性被剝奪的過(guò)程。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯表示，規(guī)訓(xùn)權(quán)力主要通過(guò)層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及兩者在檢查中的組合。[1]193-194在豎向和橫向的層級(jí)監(jiān)視中，每個(gè)人既是被監(jiān)督者又是監(jiān)督者，一種自我維系的關(guān)系權(quán)力就此誕生。個(gè)人受訓(xùn)于規(guī)范化的裁決，肉體和精神都在可量化的表格、評(píng)分、檢查中成為被永久支配的客體，人的“主體性”就此被剝奪。

而對(duì)于權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在福柯看來(lái)，權(quán)力是社會(huì)的基本生命線和動(dòng)力，因此，權(quán)力構(gòu)成了社會(huì)最基本的構(gòu)成因素。

（一）《1984》的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)

《1984》是英國(guó)作家喬治·奧威爾出版于1949年的長(zhǎng)篇政治小說(shuō)。作品描述了虛構(gòu)的1984年的世界。通過(guò)大量的旁白和人物心理活動(dòng)，奧威爾對(duì)整部作品的世界觀及權(quán)力運(yùn)作方式進(jìn)行了細(xì)致展現(xiàn)。他認(rèn)為有史以來(lái)，社會(huì)便由“上等人、中等人、下等人”建構(gòu)而成（如表1所示），并且從未改變。

小說(shuō)中以大洋國(guó)為例，內(nèi)黨作為大洋國(guó)權(quán)力的掌控者，和其他兩個(gè)國(guó)家一樣欲成為世界的主宰，因此它勢(shì)必要對(duì)國(guó)內(nèi)另外兩個(gè)等級(jí)進(jìn)行“操練”與“控制”。這主要有三條線索。一是對(duì)一切活動(dòng)的時(shí)空進(jìn)行盡可能嚴(yán)密的劃分，對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制。這從中等人的晨起、睡覺(jué)、體操時(shí)間和業(yè)余活動(dòng)都被一分一秒地嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)定中可以看出。二是設(shè)置“層級(jí)監(jiān)視”，上層通過(guò)布置大量的電屏和思想警察進(jìn)行監(jiān)管，來(lái)發(fā)現(xiàn)、制止和懲戒一切“思想罪”。同時(shí)，又賦予人們檢舉揭發(fā)可疑人員的責(zé)任，所有人都處于監(jiān)視和隔離之中。三是“規(guī)范化裁決”，對(duì)正常國(guó)民進(jìn)行職務(wù)、生存空間的規(guī)范化分配，對(duì)戰(zhàn)犯和“迷失的”黨員則進(jìn)行規(guī)范化裁決。通過(guò)定罪和裁決，內(nèi)黨將最嚴(yán)厲的刑罰施加于靈魂而非肉體。對(duì)于戰(zhàn)犯，內(nèi)黨定期舉行公開(kāi)處刑，以喚起人靈魂的恐懼；對(duì)于迷失的黨員，則將他們于監(jiān)獄中反復(fù)審訊、虐待。最后再讓犯人進(jìn)行自我懺悔和審查，使其自愿放棄自我思考，成為老大哥的信徒。

從控制行動(dòng)到思想監(jiān)視和規(guī)范化裁決，規(guī)訓(xùn)從肉體層面進(jìn)化到靈魂層面。在此過(guò)程中，個(gè)體完全被集體同化，行動(dòng)和思想上都完全依附于集體，喪失了其主體性。

（二）《神經(jīng)漫游者》的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)

《神經(jīng)漫游者》是美國(guó)作家威廉·吉布森發(fā)表于1984年的科幻著作。作品的背景和當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相關(guān)——冷戰(zhàn)、跨國(guó)公司的肆意擴(kuò)張以及互聯(lián)網(wǎng)的興起。和《1984》不同，其反對(duì)的是極端資本集團(tuán)對(duì)人的控制。在《神經(jīng)漫游者》中，吉布森并未像奧威爾那樣通過(guò)大量的旁白來(lái)勾勒出世界的樣貌，其中的規(guī)訓(xùn)控制體系也更加隱性。

《神經(jīng)漫游者》中的世界是高度全球化的世界，人、信息、物體處于不斷的流動(dòng)之中，社會(huì)關(guān)系也如此。非法犯罪和交易在此則有著天然的庇護(hù)所，但在混亂的表象之下是權(quán)力的絕對(duì)秩序。 從原著中“Party”作為“黨派”的釋義未出現(xiàn)和“Government”只出現(xiàn)了3次可以看出，《神經(jīng)漫游者》預(yù)想的世界中，政府無(wú)足輕重，取而代之的是跨國(guó)大財(cái)團(tuán)。財(cái)團(tuán)巨量的資產(chǎn)、對(duì)頂尖技術(shù)的壟斷和龐大的體量使得它能夠在整個(gè)世界中構(gòu)建起一套通用的等級(jí)秩序，從而以一種“看不見(jiàn)”的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)所有人。從城市空間的中心到邊緣，科技都市過(guò)渡到犯罪橫行的無(wú)名地帶，權(quán)力的頂層過(guò)渡到底層，這與福柯“紀(jì)律的分配藝術(shù)”相符，即“一個(gè)與眾不同的、自我封閉的場(chǎng)所，這是貫徹紀(jì)律的保護(hù)區(qū)”。 [1]160

龐大的網(wǎng)絡(luò)信息是無(wú)所不在的層級(jí)監(jiān)控，也是精密的分類體系，它記錄著每個(gè)個(gè)體中可量化、規(guī)范化的所有信息，以此來(lái)精準(zhǔn)區(qū)別、定位、控制個(gè)體的肉體所在。個(gè)體或掙扎于生存，或沉迷享樂(lè)，或成為公司的忠實(shí)員工，無(wú)論如何，處于流動(dòng)狀態(tài)的他們無(wú)法突破各自的階層。在無(wú)法改變的階層和密布的技術(shù)監(jiān)視之下，個(gè)體最終成為馴順的肉體和靈魂。

（三）二者對(duì)比

《1984》中的反烏托邦社會(huì)與《神經(jīng)漫游者》的賽博朋克社會(huì)有著完全不同的面貌，又存在著相似的內(nèi)核。《1984》中的內(nèi)黨成員以及《神經(jīng)漫游者》中跨國(guó)公司的上層，都是為了一己私欲，所以權(quán)力必然演變?yōu)榻^對(duì)的控制。從表象上看，其不同點(diǎn)在于，《1984》中內(nèi)黨成員更側(cè)重于通過(guò)塑造老大哥為至高的精神符號(hào)，壟斷社會(huì)成員的信仰，來(lái)確保己身絕對(duì)權(quán)威；《神經(jīng)漫游者》中跨國(guó)公司則是通過(guò)壟斷社會(huì)賴以生存的尖端科技和資產(chǎn)，來(lái)確保絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)行。而其相似的內(nèi)核則體現(xiàn)在保障權(quán)力運(yùn)行的體系中，即在社會(huì)中廣泛地構(gòu)建一種由紀(jì)律、監(jiān)控、規(guī)范化裁決及微觀權(quán)力體系組成的自主運(yùn)行的體系，并將每一個(gè)個(gè)體置于其中，使其成為其中的參與者，同時(shí)又是絕對(duì)的被動(dòng)者。

二、生存美學(xué)視角下的角色分析

福柯的生存美學(xué)探討對(duì)主體性的追回。“自我關(guān)懷”是生存美學(xué)的核心，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)充分關(guān)懷自身的欲望所在，并運(yùn)用“自身的技術(shù)”實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的照看。[2]它并非過(guò)度的個(gè)人主義，而是關(guān)照個(gè)人獨(dú)有的所思所感及獨(dú)特的自我。同時(shí)，“關(guān)懷自身”又是一種實(shí)踐，所以“自身的技術(shù)”就尤為重要，即在實(shí)踐中感知自身的欲望，以此確認(rèn)自己，而后又付諸于自我控制的實(shí)踐當(dāng)中。其所追求的是在自我關(guān)懷與自我控制中審美化的生存，“以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”。 [3]

（一）《1984》溫斯頓·史密斯

溫斯頓·史密斯是一名外黨成員，就任于制造謊言的真理部，在老大哥與內(nèi)黨、思想警察的監(jiān)視下日復(fù)一日地生活。但在與裘莉亞相知相愛(ài)后，溫斯頓開(kāi)始熱切地追求自身欲望，最終引來(lái)了內(nèi)黨無(wú)情的摧毀。

溫斯頓的欲望主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是對(duì)于奪回自由的渴望，二是對(duì)愛(ài)欲的向往。在對(duì)待老大哥和不合理的政治體制上，溫斯頓一直保持高度懷疑乃至厭惡的態(tài)度。“致過(guò)去，致未來(lái)，致一個(gè)沒(méi)有思想罪的自由時(shí)代”是他寫下完全以自我感受為中心的私密日志的初次嘗試，是他的欲望體現(xiàn)，也正是福柯認(rèn)為的“照看你自己”的表現(xiàn)。在禁止書寫的大洋國(guó)，寫下私密日志標(biāo)志著他的主體性從意識(shí)走向了行為。當(dāng)面對(duì)無(wú)處不在的監(jiān)視電屏和海報(bào)上老大哥的凝視，他心里叢生了一種被剝奪隱私的厭惡。因此，他愈發(fā)向往和依賴“黃金鄉(xiāng)”這一存在于夢(mèng)境中的田園詩(shī)歌般的存在，以期片刻的自由。在愛(ài)欲上，溫斯頓與裘莉亞的關(guān)系經(jīng)歷了從愛(ài)情的萌發(fā)，到性欲和愛(ài)欲的糾纏，再到思想的共鳴。在禁止性愛(ài)的情況下，他們對(duì)愛(ài)欲的追求成為個(gè)體對(duì)狂熱集體的反抗，使讀者看到了極權(quán)壓制困境下人性覺(jué)醒、抗擊壓迫的可能。

溫斯頓所有欲望的集合，正是他所期冀的沒(méi)有黑暗的“黃金鄉(xiāng)”。對(duì)“黃金鄉(xiāng)”這一意象的塑造與追求，體現(xiàn)了溫斯頓的自我探索與主體性的萌發(fā)，是他找回人性、產(chǎn)生追求、萌發(fā)自我意識(shí)和自我欲望的重點(diǎn)表現(xiàn)。溫斯頓和裘莉婭對(duì)于這一場(chǎng)永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的黃金鄉(xiāng)的約定，是對(duì)生存美學(xué)的最好詮釋。

（二）《神經(jīng)漫游者》凱斯

凱斯從小生活在斯普羅爾的邊界地帶。19歲時(shí)，凱斯沉浸在成為網(wǎng)絡(luò)牛仔的夢(mèng)中。他很有天賦，在網(wǎng)絡(luò)空間中享受著技術(shù)帶來(lái)的無(wú)所不能的精神快感。但兩年之后，他因?yàn)檫`反任務(wù)規(guī)定而被毀掉了神經(jīng)系統(tǒng)，只能靠殺人之流的臟活維持生存，陷入肉體的牢獄。

本研究將書中描寫凱斯情感、感知的部分摘出，并以馬丁評(píng)論理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用UAM Corpus Tool進(jìn)行了分析。從結(jié)果（表2）來(lái)看，自始至終，凱斯對(duì)待事物、他人、自我的情緒都趨于消極和模糊的麻木，這顯示了他長(zhǎng)期處于焦慮和緊張的境遇。即使擁有強(qiáng)于普通人的技術(shù)，出身底層的凱斯也難逃社會(huì)的枷鎖。

但凱斯的人生并不是一場(chǎng)徹底的悲劇，他始終在實(shí)踐自身生存美學(xué)的道路上。凱斯的欲望主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的迷戀，二是愛(ài)欲。凱斯的第一次情緒高潮出現(xiàn)在他得知阿米塔奇能夠復(fù)原自己的神經(jīng)系統(tǒng)的那一刻。當(dāng)他意識(shí)到他真的能夠回到網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，他毫不猶豫地答應(yīng)了。而在阿米塔奇死后，凱斯以為自己的神經(jīng)系統(tǒng)將再一次被摧毀，便絕望崩潰。可見(jiàn)，凱斯始終關(guān)懷著自身對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的熱愛(ài)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間才是他的自我所在。愛(ài)欲，則是人對(duì)于他人的深切關(guān)懷。凱斯的第二次情緒高潮出現(xiàn)在琳達(dá)·李死去的那天。他看見(jiàn)琳達(dá)·李在逃跑，便下意識(shí)地向她奔去。在意識(shí)到她已經(jīng)死去后，只剩下不可置信下的麻木。而對(duì)于莫利，在迷光別墅中，凱斯明知任務(wù)將要失敗，仍執(zhí)意去解救莫利，這不可不謂為深切的愛(ài)意。

凱斯對(duì)自身的關(guān)懷是他主體性的體現(xiàn)。他雖然處于社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下，是社會(huì)的客體，但他仍然追尋自身的欲望并展開(kāi)行動(dòng)，也在一次次的行動(dòng)中獲得生命的極致快感，脫離精神上的麻木。

（三）二者比較

溫斯頓和凱斯都深切地關(guān)懷著自身的欲望——對(duì)自由與愛(ài)的追求，這也是他們對(duì)自身主體性的追回。但在如此極端的剝奪人的主體性的世界中，強(qiáng)烈的生命意志必定處于絕對(duì)權(quán)力所籠罩的陰影之下。奧威爾選擇了更加極端的方式，他讓溫斯頓和裘莉亞脫離社會(huì)、肆意地去追逐他們內(nèi)心的欲望。同時(shí)，他們還渴望部分群體的覺(jué)醒。他們似乎輕易地?cái)[脫了老大哥，但就如福柯所認(rèn)為的，人始終無(wú)法脫離社會(huì)而存在，于是溫斯頓和裘莉亞最終遭遇背叛及肉體和精神的酷刑，他們的斗爭(zhēng)徹底失敗。

凱斯在少年時(shí)就知曉這個(gè)社會(huì)固有的結(jié)構(gòu)無(wú)法被改變。所以，凱斯始終踐行著“自身的技術(shù)”，即在關(guān)注自身的欲望的同時(shí)，在與社會(huì)的交互中尋找能夠和諧地滿足自身欲望的方法。當(dāng)?shù)弥诺哪康暮螅瑒P斯并未表現(xiàn)出對(duì)改變這個(gè)世界的熱切期盼，只是想著順利完成任務(wù)以贖回自身的自由。最終，凱斯有了新的器官和操控臺(tái)、一張回斯普羅爾的機(jī)票以及一名叫邁克爾的女孩，他繼續(xù)追求自由和愛(ài)欲，踐行著生存美學(xué)的道路。

三、結(jié)語(yǔ)

《1984》和《神經(jīng)漫游者》在不同時(shí)代背景的影響下構(gòu)建了不同的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，但是從福柯的規(guī)訓(xùn)論來(lái)看，兩者都體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)和對(duì)人主體性的剝奪。《1984》中描繪的極權(quán)社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)去，而《神經(jīng)漫游者》中的信息社會(huì)則與當(dāng)下相近，這也啟示人類在后現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)更加關(guān)注可能的精神危機(jī)，追尋自身的主體性。

基金項(xiàng)目：從“規(guī)訓(xùn)”到“自我”：福柯美學(xué)視角下《1984》與《神經(jīng)漫游者》的生存美學(xué)比較研究，基金項(xiàng)目編號(hào)：2022194。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)稳兀?003—），女，云南昆明人，本科，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。宋媛媛（2003—），女，陜西西安人，本科，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。李享（2003—），女，湖南常德人，本科，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

注釋：

〔1〕福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

〔2〕高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

〔3〕福柯.自我技術(shù)[M].汪民安，編.北京：北京大學(xué)出版社，2016.