馬克思感性概念的思考

李麗 周郭軍

【摘要】在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思重新審視并劃歸了人類存在意義上的感性概念及其結構，批判費爾巴哈從直觀的視域去理解感性并將主體與客體形成理論壁壘的做法，主張從主體對象化的活動中重新理解和確立感性，把感性存在從直觀視界中解放出來，落腳到現實的人的勞動中，實現了哲學視界的絕對提升和轉換。這一轉換為馬克思主義哲學奠定了一塊堅實的理論基石，徹底清算了從前一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的單面、凝固、僵死的哲學視野，成為歷史唯物主義的緣起。

【關鍵詞】馬克思；《關于費爾巴哈的提綱》；感性

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）37-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.018

基金項目：海南省哲學社會科學規劃項目（思政專項）“家風文化融入高校思政課研究”（項目編號：hnsz2019-08）；海南大學2022-2023學年基層黨建研究專項課題“自貿港建設背景下提升海南大學教師黨支部組織力的內在邏輯及路徑研究”（項目編號：HDDJ（ZD）22-06）。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》（下文簡稱《提綱》）中以列出十一條批言的方式，批判了費爾巴哈立足于市民社會的直觀的唯物主義，厘清了以往哲學家們在理論層面兜圈進而無法真正改變世界的誤區，主張采取實踐的思維方式，重新劃歸感性概念，深刻指出哲學的使命在于改變世界。

一、感性概念及人的存在活動的迷失

1845年，馬克思面對蓬勃發展的歐洲資本主義現實和舊哲學的思想沉疴，在筆記本上寫下了《關于費爾巴哈的提綱》。這份全文僅有1400余字的提綱以鞭辟入里的批言呈現，簡明扼要地將費爾巴哈在內的舊唯物主義哲學家們的直觀性與不徹底性一一擊潰。在《提綱》中，馬克思指出過往的一切哲學家更像是理論層面上的思想家，他們的唯物主義立場總是建構在各式理論問題上，擅長用思想的哲辯去勾畫整個世界的基礎輪廓，用盡各種形上的術語去揭示本原，闡明道理，以文本的形式復原對象世界。[1]在馬克思眼中一個成熟的哲學家絕不能停留在反復認識的基礎上，也絕不認可感性是脫離了對象性活動的概念存在。在很長時間范圍內，思辨哲學家們并不懂得感性，也正因為如此，他們的理論很幸運地沒有被真正的感性為難過，他們只是站在平面的感性世界外指指點點?？档率堑谝粋€對“感性世界”概念做出哲學闡釋的人，認為感性世界無非可見可感的“現象的總和?！盵2]進而得出自然界雖然不是自在之物，但它卻是起源于人的感性與理性的選擇，可以作為“為我”的樣子進而效勞人類，由此落入了主觀唯心主義的窠臼。這種認知一個轉身隨即又落入了機械唯物主義的大網。費爾巴哈認為“人的本質是感性”，這種“感性”是基于生物學維度對于最敏感、最具有思想的人的認可，是人的心理或生理感覺得到的一切誠實的看法，如志趣、情欲。他還認識到了人作為感性存在與自然的關系。人依靠自然存在，自然是人參與的自然，而不是摘除了人的存在的無機界。自然界中出現人的痕跡，這在一定程度上揭開了西方近代哲學神秘主義的面紗。

馬克思贊同費爾巴哈對“感性的人”的恢復，同時意識到這種感性的紕謬。它的視角停駐在自然界中，將人的肉體與精神一同交還于自然界，即人的機體與機能連同人的精神均是自然的產出，將人的本質高駐在消耗自然界中的物質從而通過轉化成為人的物質這一理解上。自然屬性成了人的第一屬性?！邦悺钡拇嬖诤汀胺N”的存在別無二致，只是誰更加具有理性。而作為參與到經濟政治等社會生活中的人可以進行自我生成的這一角色性質，顯然已經被費爾巴哈棄之腦后，徹底無視掉了。由此，費爾巴哈局限于單純的感性直觀，無法在歷史層面確立這種感性的豐富性。

在《提綱》的第一條批言中，馬克思率先強調了“感性”對于確立科學的唯物主義的重要性，提出過往的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的思維病灶不外乎呈現為從本原去理解本原，從構成萬物的基質本身去推演出它的存在意義，感性成為一種客觀屬性。[3]這里的實踐概念于費爾巴哈看來是不屑一顧的，因為他遵循的是一種極度消極的實踐觀點，他認為人類為滿足自身吃、喝、住等欲望和需要不過是一種自然規定的需求而非實踐，甚至把實踐貶低為猶太人卑污的利己主義活動的表現形式。因此，費爾巴哈在《基督教的本質》中“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動”。[4]基于此點偏差，馬克思指出費爾巴哈非但沒能真正理解感性，也沒能真正認識到人類社會。他認為“人應該在實踐中證明自己的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”[5]不同于開滿鮮妍之花的彼岸，那是將實踐驅逐出的禁地，充斥著人類認識的虛妄。這里的“此岸性”顯得格外樸實且親近，即思維通過實踐得出認識的真諦。由此在馬克思這里，感性不僅是對象物的存在方式，它更是人的一種存在方式。[6]在《手稿》的十一條批言中，馬克思深刻指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[7]這句話不僅把感性概念從以往哲學家們的夸夸空談中解放出來，也高度明確了人的主體能動性和人的感性活動的正當性。馬克思的實踐觀點徹底結束了任何妄圖把哲學引入神秘主義的做法，因為一切妄想把理論引向神秘主義的做法，都會隨著感性的人的實踐活動不斷深入而接續破產。

二、科學唯物主義下感性概念的重塑

《提綱》是“包含著新世界觀的天才的萌芽的第一個文件?！边@一“萌芽”無疑是這份文件中反復提及的實踐，它的誕生撕裂了思辨哲學家鉤織的存在于彼岸的感性世界。雖然感性世界在用語上和思辨哲學家們并無差異，但是馬克思在《手稿》和其他相關論著中呈現出了完全異于思辨哲學家的認識路徑。馬克思闡明真正現實的、客觀的感性活動只能是實踐，感性的人即是在實踐中自我生成的人，感性世界形成的基礎是人的感性活動，感性活動是感性的人的本質，并由感性的人發起并完成，幾者互為端點，并相互作用。[8]

感性世界是人的感性活動的集成，并供給著人的感性活動的實現。沒有感性活動，就沒有感性世界。馬克思理解的“感性世界”不是先于人的存在或是同人的實踐活動相剝離的“自在世界”，相反，它以人的對象性活動為前提，以人的實踐能力為依托，并隨著這種活動和能力的不斷發展而逐步完善到更高階段，成為更適應人的本質力量實現的現實世界。這一理論相較于費爾巴哈將人視作自然界的產物的理解，無異于將人對自然界的被動附庸轉化成了主動創造，并且為費爾巴哈狹窄的世界視域擴充了新的感性世界的內容，也是相較于傳統自然界更為重要的活動領域，即人類社會。而這一集合世界中的所有成分均為人的歷史性活動所創造并規定，不會出現超脫出對象性活動的存在，而那些對象世界以外的未知都將伴隨著人的本質力量的發展而納入可知的視界范圍。感性的人的本質是感性活動，一切感性活動由感性的人發起并維系。由于不懂得感性之于人的真正含義與價值，費爾巴哈“把宗教的本質歸結于人的本質，”把人的本質視作“單個人所固有的抽象物?！庇纱?，費爾巴哈無視感性的現實與發展的歷史而假定出一種凝固的“宗教感情”和一種直觀抽象的“人的個體”，這種凝固與抽象在他的理論邏輯上達成了閉環，始終在感性直觀中打轉，即使他再如何傾力研究人與自然，也無法找到一道通往現實的正確道路。馬克思在《手稿》的第七條批言指出，費爾巴哈沒能意識到他所提出的“宗教感情”和“抽象的個人”均是社會歷史活動的產物，具有強烈的社會屬性。任何感性概念的建立都無法跳出人的感性活動的范疇而孤立存在?；诖?，馬克思認為人的本質由感性活動建構而成，感性的人與感性活動是同一的。人的自我生成只有通過感性活動才能不斷實現，而在感性活動的不斷發起與承接中形成的一切社會關系，則是人的社會性本質。[9]這一社會性本質在馬克思看來是人的最根本的特性，而人的社會性本質外化出的全部社會關系的總和形成了感性世界。

馬克思感性理論從感性的人、感性活動、感性世界入手科學規定了新唯物主義的感性概念。由此，一切感性對象開始變得立體，具有歷史性，如一幅動態圖景展開在人的感性活動中，有開始有結束，有衰落有興盛。隨著人的感性活動的深入發展，感性世界逐步分化成更具現代意味的社會模塊，呈現為不同表現方式的感性活動，如經濟活動、政治活動、文化活動、宗教活動等，感性的人正是在這些感性活動中不斷超越自身，突破當下生存境遇，希冀實現自由個性的發展。這又再一次回到《提綱》的第十一條批言，馬克思對哲學家們的使命做出的判斷，即改變世界。這一世界不外乎是人的感性活動造就的界域，而感性活動是感性的人的本質體現，那么改變這個世界，就是改變人自身。

三、《提綱》中的感性概念呈現的革命性

基于對感性概念的科學性界定，確立實踐作為思維方式的至高意義，也就意味著新唯物主義完成了哲學致思方式的根本轉變。不同于從孤立的人或直觀的感覺世界中尋找答案，感性活動要求在其改變世界的旨趣上有所發展，由此觀察人類自身的視野維度被賦予了嶄新的歷史立場和革命色彩。

新唯物主義將“人類社會或是社會的人類”當作理論立場，取代了舊唯物主義建立在資本主義經濟關系上的“市民社會”的哲學架構，形成了更開闊的更具現實意義的哲學支點。這樣一來感性活動不再是作為單純的商業活動或政治活動而存在，脫離出了資本主義關系大框架下的市民牟利的社會行為，而成為一種具有社會性變革意義的斗爭、革命。馬克思從“現實的人”出發，從從事勞動實踐的人出發，看到了現實批判的必要性，也看到了現實批判下深藏的人的意志的確立。因此在短小精悍的《提綱》中，隨處可見馬克思對人具備主體能動性和這種能動性在實現對象化過程中的重要性的高高揚起，反復提及一切問題不外乎是實踐的問題，而這一名為實踐的感性活動，勢必包含著對現實狀況的超越和感性的人的自我超越，而這就是“革命的實踐”。革命的實踐不僅體現在對現存統治機器的揭竿而起，用新的社會制度取代舊的社會制度的暴力革命，對社會的改良修正等，也存在于對現存社會的理論解釋與批判。[10]馬克思著下《提綱》，通過批判以往舊哲學的迷昧之處，復歸感性概念，從而發現通達新大陸的航道，這未嘗不是一種偉大的革命實踐。在這樣的實踐下，感性的人從社會歷史層面被確立，感性概念被偉大地澄明為具有革命色彩的人類實踐活動，又在這一澄明下，人類重新認識到了自己的頭腦與雙手蘊含著強大的改變世界的終極力量。感性的人的本質力量的確立，人的感性活動對改造世界的要求都不斷促使著人對現實世界的反思，和對建立更加符合人的本質力量發展的世界憧憬。馬克思恩格斯從資本主義社會的經濟事實出發，從馬克思主義哲學的根本旨趣出發，提出了“人的解放”理論。這一理論的闡出無疑為其理論的革命性提前預定了結果，盡管是一種遙遠的美麗，但它絕不盛開在彼岸，而在此岸。靠思想的打打殺殺形成的世界終究是思想冥河中的幻影，只能完成舊世界中思想層面的虛妄的僭越，在舊世界的運行秩序中何其綿軟無力，喪失實踐力量的人在永恒意義上無法獲得解放。“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”，感性世界的革命進程步履不息，感性的人也就一定有其自由自覺享受感性活動的那一天，人的解放將隨著革命實踐的結束而徹底到來。[11]

馬克思著下《提綱》，以鞭辟入里的批言形式對費爾巴哈的抽象直觀的感性概念和主客體二元對立的思維方式進行糾錯，批判歷來舊哲學沉浸于構建解釋世界的理論，忽視積極的感性活動對于改變現實世界的意義。馬克思從感性概念的結構入手，厘清了感性的人、感性活動以及感性世界的本質關系，認為感性的人將在感性活動的發展中不斷自我生成，感性世界的建立就是感性的人的活動的集合，而實踐正是這種具有改變世界力量的感性活動。這一哲學致思方式的革命性變革，將人的本質從純粹的理論領域解放出來，感性的人不再單純地存在于市民社會的牟利活動中，而是以積極能動的改變世界的姿態存在于人類社會中。這種存在同時具有濃重的革命色彩，人類將會在恒久的感性規律中不斷自我生成，最終實現自身的和整個人類社會的解放。此種偉大的實踐就是對感性活動的最高追求，蘊含著偉大的無產階級政黨和無產階級人民最勇敢的價值取向。[12]

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[11]高雪.回到感性：重思馬克思哲學的美學向度[D].吉林大學，2020.

[12]郝相赟.馬克思的共產主義思想研究[D].蘭州大學，2020.

作者簡介：

李麗，女，四川德陽人，海南大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

周郭軍，女，湖南茶陵人，法學碩士，海南大學淳明書院黨委書記，研究方向：思想政治教育基礎理論。