守護與傳承
——論內(nèi)蒙古漫瀚調(diào)的文化交融性

唐瑞麗

漫瀚調(diào)作為內(nèi)蒙古西部盛行的民歌之一，是將優(yōu)美動聽、情感熾烈的鄂爾多斯蒙古族民歌短調(diào)和晉、陜漢族民歌的潤腔與旋法巧妙糅合而成的一個獨特的民歌歌種。“漫瀚調(diào)是準格爾旗的特產(chǎn)之一，它的由來、生成和發(fā)展，是準格爾旗蒙、漢兩族人民長期和睦相處、水乳交融的象征，是準格爾旗蒙、漢兩族人民共同創(chuàng)造的一個特殊歌種。”［1］民歌曲調(diào)、內(nèi)核以及演唱表達范式都獨具特色的漫瀚調(diào)，反映了蒙古族和漢族兩族人民長期交往、交流與交融的歷史。本文從漫瀚調(diào)民歌產(chǎn)生的歷史淵源、漫瀚調(diào)歌詞的特點和“風攪雪”演唱方式等方面論證了其所體現(xiàn)的民族交融性，在守護與傳承中弘揚這一民族民間藝術(shù)。

一、漫瀚調(diào)民歌產(chǎn)生的歷史溯源

漫瀚調(diào)的名稱最早見于《內(nèi)蒙古西部區(qū)民間歌曲選》一書。“漫瀚”二字，是蒙古語“芒赫”的音譯，意為“沙丘、沙梁、沙漠”。漫瀚調(diào)因此也譯為沙丘調(diào)、沙梁調(diào)或沙漠調(diào)。［2］漫瀚調(diào)的發(fā)源地鄂爾多斯準格爾旗正是沙丘遍布之地，源于生活地貌特點的靈感，讓這里的蒙古族、漢族人民選擇將其作為自己的歌種名稱，也是非常自然、貼切的。

拋開地域特色，漫瀚調(diào)的產(chǎn)生則具有深厚的社會、歷史和文化背景。

早在秦、漢時期，已有漢族人民移居內(nèi)蒙古一帶開墾謀生。在漫長的歷史中，這一現(xiàn)象從未中斷。至清代晚期，“漢人往內(nèi)蒙古地方耕種土地，乾隆以前雖不積極獎勵，亦未嚴加禁止。實際上……漢人耕種蒙地者，逐年增加。內(nèi)蒙古上層階級因租利而爭招漢人或出典土地于漢人，致在內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)蒙漢雜居。”［3］“嘉慶、道光以后一度實行‘借地養(yǎng)民’政策以及內(nèi)蒙古地區(qū)王公歷來貪圖地租而私自招民放地的結(jié)構(gòu)，使?jié)h族人口在內(nèi)蒙古地區(qū)大量增加起來。”［4］至此，內(nèi)蒙古地區(qū)許多地方逐漸形成蒙漢雜居的局面。此后，在光緒二十八年（1902 年），大辦墾務(wù)，規(guī)模之大、速度之快都是前所未有的。

大量漢族民眾遷入，不斷地遷徙、雜居、融合，大大增加了蒙古族、漢族兩族人民彼此接觸的機會。這不僅促進了農(nóng)牧兼營的生產(chǎn)方式的發(fā)展，也相應(yīng)地帶來了他們（漢族群眾）所屬地區(qū)（晉、陜、冀）的鄉(xiāng)風民俗和文化藝術(shù)，特別是兩地民歌的相互熏陶和感染。

能歌善舞的蒙古族人民盛行“坐唱”，而漢族人民中間則流行“打坐腔”①“打坐腔”在民間口頭稱謂及文獻記載中又稱為“打玩意兒”“耍絲弦”“絲弦調(diào)”，是廣泛流行于山西省北部、陜西省東北部、河北省西北部、內(nèi)蒙古西部地區(qū)的地方性唱腔表演形式，是當?shù)厝嗽谵r(nóng)閑時節(jié)圍坐在一起唱奏牌子曲的一種自娛自樂的形式，坐腔的班社稱為“坐腔班”。，蒙漢群眾在平時放牧、耕作之余便坐在一起吹拉彈唱，“紅火”熱鬧。遇到婚娶祝壽，更是要以歌唱來祝賀。無論是蒙古族還是漢族，只要嗓音好，會編詞，“吹起個胡胡，韶起個梅”，每人都會唱那么三兩句。相近的演唱形式是促進兩族民歌藝術(shù)交流的外在媒介。

兩個民族的音樂交流和漸進的演變發(fā)展，使兩種相異的音樂文化日漸趨同，并且雙向互動。漢族移民對蒙古族音樂文化產(chǎn)生影響的同時，漢族民歌手也受到蒙古族音樂的深刻影響。

不僅如此，漫瀚調(diào)在其藝術(shù)構(gòu)成和歌詞內(nèi)容上也有鮮明的文化融合特點。

二、漫瀚調(diào)歌詞的特點

漫瀚調(diào)是由歌曲和歌詞組成的，曲調(diào)屬于民間音樂，歌詞則屬于民間文學(xué)。通過了解漫瀚調(diào)的歌詞內(nèi)容及其表現(xiàn)方式，可以發(fā)現(xiàn)漫瀚調(diào)所蘊含的文化融合與民族交流、交融的特點。

（一）主題歌詞鮮明生動

漫瀚調(diào)歌詞內(nèi)容非常廣泛，既有反映現(xiàn)實生活的內(nèi)容，也有反映歷史的題材，大致可分為時政、生活、愛情三大類。

時政類歌詞主要記錄社會和歷史生活，是漫瀚調(diào)歌詞中普遍的內(nèi)容，如《兵荒馬亂大招兵》《計劃生育就是好》《甜美的日子開了頭》。

生活類歌詞是時代的晴雨表，反映了不同時期人民的生活，如《憶苦難》是對舊社會人民生活凄苦的生動再現(xiàn)，《杭錦旗好地方》《人人都夸土默川》《達拉特旗好地方》等則是對1949 年后生產(chǎn)建設(shè)飛速發(fā)展的真情傳唱。

愛情類歌曲是漫瀚調(diào)歌詞里篇幅較多的內(nèi)容。如漫瀚調(diào)這樣唱道：“哥哥唱曲兒妹妹聽，十句有九句是愛情。留下那一句不用問，咱二人夢得一個夢。”可見這類歌詞的普遍性，因而也出現(xiàn)了不少經(jīng)典曲目，如《咱二人相好一輩輩》《想你想你真想你》等。

主題突出而鮮明是漫瀚調(diào)歌詞的一大特點，其中直接反映蒙古和漢民族融洽相處的歌詞有很多。例如在《蒙漢兄弟戶挨戶》中唱道：“牽牛牛花開擰成一股繩，蒙漢兄弟咱沒二心，草原上挑馬一搭搭高，咱蒙漢兄弟最相好。松鼠柏樹常青樹，咱蒙漢兄弟戶挨戶，同走一條大路伙吃一井水，蒙漢人民誰也離不開誰。”

又如《阿拉騰達勒》中唱道：“黃河水繞著準格爾旗流，三彎九曲它不回頭。流不盡民族團結(jié)的情意厚，蒙漢兄弟就像親骨肉。”

再如《合彥梁》中唱道：“漫瀚調(diào)調(diào)脆個錚錚音，蒙漢兄弟越唱越惹親。漫瀚調(diào)是那盤盤根根柳，笑聲聲唱出個手拉手。黃河水繞著準格爾旗流，流進蒙漢人民心里頭。天又長來地又久，蒙漢人民情誼萬輩留……”

這些歌詞都有一個共同的表述核心：蒙漢兄弟是血親，蒙漢人民是一家。從這樣的歌詞中可以看出，蒙漢兩族人民已然在日常的生產(chǎn)生活中不分彼此，兩族人民就像是血親兄弟一樣，互幫互助，共同生活和發(fā)展，中華民族是一個不可分割的整體。

（二）即興編創(chuàng)主題對唱

漫瀚調(diào)歌詞還有一個突出特點，就是很多主題歌詞都是歌手即興創(chuàng)作而成。即興編詞、臨場打伴兒的方式，主要出現(xiàn)在對唱的形式中。歌者可能正在田間耕作，或是正在曠野放牧，理想狀態(tài)就是面對面唱。漫瀚調(diào)的對唱，屬于人民群眾自娛自樂的歌詠活動，男女老少均可參加，只要嗓音好，即可“出口成章”，對答如流。對唱的內(nèi)容十分廣泛，除了反映歷史的、社會的題材，更多是從生活中就地取材，一個事物、一種景象、一種心情都可以即興編創(chuàng)一段主題對唱，顯示了非常高超的創(chuàng)造力。

除此之外，漫瀚調(diào)歌詞還有生動樸素的特點。由于它來自民間，所用語言皆來自原生態(tài)語匯，只要講究生動便可達到情真意切。比如這兩句歌詞：“淚蛋蛋本是心上的油，心里頭不難活不往出流。冷蛋子打墻冰蓋房，早晨的霧水不久長。”

這樣的語言形象可感，貼近百姓生活，使漫瀚調(diào)歌詞顯示鮮明的民間本色。

三、漫瀚調(diào)“風攪雪”演唱方式的文化特色

漫瀚調(diào)民歌中有一種特殊的演繹方式，即蒙漢語混用的特殊表現(xiàn)方式，被稱作“風攪雪”。這是蒙漢文化結(jié)合而產(chǎn)生的一種獨特的語言文化現(xiàn)象，同時也是一種非常獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這實際是對唱詞中混合使用蒙、漢兩種語言的比喻性稱謂，猶如自然界風雪交雜，兩種或多種語言混用是“風攪雪”的主要特征。具體的情形就是：漢族群眾唱家鄉(xiāng)民間小調(diào)，牧民唱草原長調(diào)或短調(diào)，蒙漢語夾雜，你語中有我語，我語中有你語，唱腔中漢語夾著蒙語，蒙語中夾著漢語，像風攪雪一樣攪在一起交流，彼此都知道唱的是什么。

例如下面這段歌詞：

三十三顆蕎麥（漢語），

“依人依松達楞太”（蒙語：九十九道棱），

再好的妹妹呀（漢語）“忽尼混拜”（蒙語：人家的人）。

漫瀚調(diào)歌詞的蒙漢語混用，一般是選用人們熟悉的詞語，以便使只懂蒙語或只懂漢語的人只要聽懂半句，便有可能理解另半句的意思。而且選詞也力求押韻，如上面歌詞中漢語“三十三棵蕎麥”之后，可以猜測蒙古語“依仁依松達楞太”是漢語“九十九道棱”的意思。

再比如“二套牛車拉蓿荄，路上路下眊你來”，“蓿荄”是蒙古語音譯，漢語的意思是紅柳，內(nèi)蒙古西部地區(qū)有好多叫“蓿荄圖”的村子，就是“長紅柳的地方”的意思。

漫瀚調(diào)民歌中使用“風攪雪”的時候，有的是蒙漢語合起來表達一個完整的句子，比如《母親水窖塞拜奴》這首漫瀚調(diào)曲子，就是蒙漢語合起來表達一個意思的“風攪雪”，而且充分運用了漢族民歌的“疊詞”，整首曲子歡快活潑。歌詞是這樣的：

瑪奈阿嗚開的一輛嘩啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦紅格丹丹推土土機，

準格爾活少內(nèi)坡坡洼洼溝溝岔岔推成一片平展展的種樹苗苗地，

臺了臺前溝溝嘩塔塔烏幾不清開來一輛甚機器？

……

“瑪奈阿嗚”意為“我的父親”，“呼召南”意為“旗”，“臺了”意為“那里”，“烏幾”意為“看”，“阿麗亞圖”意味“調(diào)皮的小伙子”。歌曲從歌名到唱詞，都有意識地運用了“風攪雪”的手法，從而形成了強烈的新鮮感，避免了使用同義漢語詞匯造成的平淡感。

再比如《羊肚子毛巾》曲，則是唱一句漢語緊跟著翻譯一句蒙語，情緒直白外放的漢語唱詞與含蓄委婉的蒙語唱詞合成了一種完整的情緒表達，形成“你中有我，我中有你”的形式。

沙拉格日蟒都太大樹灣，

沙拉戈坦勒丸德為下了朋友啦。

哈拉嘿令馬柯欽妹子不會縫，

還就是瑪內(nèi)昂更沙亥將就兩天吧。

……

語言是人類最重要的交際工具和思維工具。民族詞匯的相互借用，反映了各民族的交往、交流與交融。比如一些少數(shù)民族語言中至今還保留著早期漢語的詞匯。“而作為現(xiàn)代標準漢語的普通話，也融匯了許多少數(shù)民族的詞匯，如由傣語音譯的地名‘景洪’‘西雙版納’，滿語音譯的‘嘚瑟’‘沙琪瑪’，藏語音譯的‘哈達’‘拉薩’，蒙古語音譯的‘胡同’‘站’等”。［5］各民族間相互借用詞匯的現(xiàn)象很普遍，這種“你中有我、我中有你”的局面，是各民族在長期的交往、交流、交融中逐漸形成的自然狀態(tài)。“在中華大地上，各民族和諧共存，多樣的語言語種，既集中反映了中國話同源共生、和而不同，成就了中華文化多元一體的大格局，更見證了各民族的交往、交流、交融。”［6］

內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的杜榮芳老師對漫瀚調(diào)藝術(shù)曾有這樣的評價：“這個曲種太可貴了，它是蒙漢交融的一個結(jié)晶，太有特色了。就由于這種交融，常年的共處、文化的交往，用他們的話來講，誰還能歧視誰呢？只要你唱得好，你就是我的朋友，我對得好，我就是你的朋友。……我沒有看出一點蒙漢之間有什么隔閡，別說隔閡，就是連裂痕我也沒感覺到。我喜歡他們的一點就是兩個民族的交融，我覺得他們很幸福。”［7］

只要有歌聲就會有歡樂，只要有歌聲就會萌發(fā)出一份真情、一種幸福。“漫瀚調(diào)就是民族團結(jié)的紐帶，是加強民族團結(jié)，甚至是愛國主義的這么一種依托。”［8］

中國是統(tǒng)一的多民族國家，民族間的相互影響和滲透是客觀的存在，是歷史必然。漫瀚調(diào)民歌見證著蒙漢民族之間的相互交融，也傳唱著農(nóng)耕文明與游牧文明的勤勞勇敢、團結(jié)進取、和諧友愛、征服自然的不屈不撓和自強不息的奮斗、創(chuàng)造精神。

蒙古人的草地漢族人的工，同吃一股股泉水好交情。

灌一鱉鱉燒酒燉一鍋鍋葷，打一黑夜拼火彈一黑夜琴。

……

地掌柜的絲弦地伙計的心，蒙古曲兒漢詞稀罕死個人。

忽溜兒粥好吃半把蔥，蒙古曲兒漢唱紅火兩族人。

這些歌詞充分印證了兩族人民為追求幸福、美好生活的夢想而進行的創(chuàng)造和奮斗，是蒙漢人民生命力和凝聚力的重要動力和文化源泉，也是中華民族精神的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語

活躍在鄂爾多斯高原上的漫瀚調(diào)，以活態(tài)形式傳承了民族民間藝術(shù)，形成了蒙漢兩族人民長期交往、交流、交融的中華民族大局觀。傳承漫瀚調(diào)，是弘揚傳統(tǒng)文化，更是增進中華民族共同體意識的最好方式。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”［9］漫瀚調(diào)民歌中有許多優(yōu)秀的民族文化精神和傳統(tǒng)美德：自強不息的奮斗精神；厚德載物的寬容精神；愛國重民的家國情懷；重義輕利的價值取向……是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的優(yōu)質(zhì)思想資源。如漫瀚調(diào)歌曲《勞動致富最光榮》唱道：“野鵲鵲壘窩野鵲鵲住，誰下上辛苦誰能富。不抱磚頭蓋不起房，不耕不種打不下糧。栽一苗秧秧結(jié)兩顆瓜，灑一點汗珠珠八瓣瓣花。懶媳婦嘴饞肚里頭空，勤儉人四季迎喜神。睡得遲來起得早，土里頭能創(chuàng)出大元寶，石榴榴開花石榴榴紅，勞動致富最光榮。”“詩言志，歌詠言”，歌聲里唱出蒙漢人民的真實狀態(tài)，是最活態(tài)的中華民族文化精神的體現(xiàn)。再如：“黃河水繞著準格爾旗流，彩虹掛在心里頭。七彩地毯誰來繡，是蒙漢兄弟兩雙手。黃河水繞著準格爾旗流，它是蒙漢人民結(jié)親的酒。”這些包蘊在漫瀚調(diào)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，正是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的強大動力和精神源泉。