出自嶺南的“蘭亭序”，廣州海山仙館帖石三方考

文/圖：呂子遠

清代廣州洋商潘仕成（1803—1873）的園林“海山仙館”，是晚清廣州最著名的園林，其風景之秀美，收藏之豐富，裝潢之奢華，一直是廣州園林史上的傳奇。當年園林中最引人注目的一景，是園內迂曲無盡的碑廊。這在夏鑾創作的《海山仙館圖》（圖1）及法人于勒·埃及爾于1844年游園攝錄的影像都能見到，稱得上是園內主要的景觀之一。而回廊的設計，不僅僅為了園林造景，更重要嵌置石刻作為觀賞紀念乃至刊行之用。據方浚頤《二知軒詩鈔》記載，“海山仙館筑回廊三百間，以嵌石刻”。這一整批石刻，即是書法史上赫赫有名的大型叢帖——《海山仙館叢帖》。

圖1：清 外銷畫 《海山仙館圖》

這項龐大工程始于道光九年《海山仙館藏真帖》到有記載的同治五年刻《海山仙館禊敘帖》為止，先后歷時37年，共鐫刻帖石千余方。刻帖時間之長，投入財力、物力之多，不僅是晚清廣東刻帖之首，在全國范圍內也是極為罕見。

廣東刻帖之首：海山仙館帖石

道光至同治30 多年間，園林主人潘仕成極盡風雅之能事，將自己畢生收集的歷代書帖，以及所珍藏當代名士翰墨，延聘良工，逐一精摹勒石。所用石材，均是上乘的端州黑石，而奏刀的工匠，則是特意聘請了當時梅州著名的刻工鄧煥平，故所刻帖石，工藝精美傳神，幾可亂真。昔日這些帖石，鑲嵌在海山仙館回廊墻上，游客玩賞景色之時，又可品味古代名家手跡，發思古之幽情。

此外，過去很少為人留意的是，海山仙館摹刻工程似乎還使用了特殊的映像技術來提高摹刻的精度。咸豐三年（1853），潘仕成親自為《海山仙館摹古帖》撰序，文中透露了不少當年摹刻碑帖的細節：

“余刻海山仙館藏真帖……俱從墨跡鉤摹，是以神采畢肖……至于重摹石墨，取肖不易。余于唐宋佳拓，世所罕覯者，間亦摹刻，惟原本歷年既久，紙色益晦，硃墨無功，必須用玻瓈映出，方能毫發迫真，較摹真跡，倍覺其難。鐫就后并幾讎對，與原本竟可伯仲。”

這段話介紹了仙館在摹刻書帖真跡時，采用了傳統的鉤摹法，至于年代久遠紙本沉暗的古拓本，則使用古人“向拓”之法摹制，這在宋人趙希鵠《洞天清錄集》中已有記載，而該書潘氏也曾重刊，收在《海山仙館叢書》之內。所謂向拓，是將拓本背向強光，映透出書法細節，再行摹拓。不同的是，古人響拓是敷在紙糊窗上，而潘仕成所在時代則能以玻璃作為透光材料，摹取效果自然更佳，故能達到“毫發逼真”，伯仲原本的程度。這方法看似簡單，但要知道大塊的透明玻璃板材在當時仍為稀罕之物，非財力雄厚之家，難以有此條件。潘仕成對摹刻工作要求之高，花費心思之巨，從中可見一斑。

因為海山仙館叢帖的制作，除了作為園林風雅陳設，其刊刻之初，也同時帶有出版流通，將所藏公諸同好的考慮。自道光以來，廣東省城的上層精英崇尚經史之學，愛好風雅，收藏古籍碑帖風氣盛極一時，而藏書家們也十分樂于出版所藏，讓善本珍槧，得以出版流通。道光年間，廣州富商出版的大型叢書——伍崇曜的《粵雅堂叢書》和潘仕成的《海山仙館叢書》，便極大豐富了書籍市場上的流通種類，讓過去難得一見的古籍得以被廣泛閱讀。除了古籍，摹刻《海山仙館叢帖》也有同樣的社會功能。許多藏家珍秘的古拓和傳世名帖，以及當代名公書法，得以以翻刻拓本的形式流通，讓許多與“中原文獻不相接”的廣東士子得以參考閱讀，臨摹名家手跡。據說當年每天都有工匠在海山仙館中錘拓，然后交由省城書坊裝訂成冊出售，所以今日在公私收藏中仍能不時見到這套大型叢帖的拓本。

可以說，《海山仙館叢帖》的制作，對晚清廣東書法界的繁榮功不可沒。在今天看來，也是研究中國書法史的寶貴資料，至于叢帖中收錄潘仕成與當朝顯貴的交往尺牘，更是研究鴉片戰爭以來中國近代史難得的史料。

同治末年，潘仕成因橫遭變故，海山仙館被官府充公，園林財產被查抄變賣，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。這些帖石也或毀或散，流落四處。歷經100 多年，只有部分保存在廣州美術館碑廊，包括晉至清代名家書法刻石118方，《尺素遺芬》刻石58方，是該館最為著名的藏品之一。

潘氏后人所藏三方帖石

海山仙館帖石除了公藏之外，市面流傳極少，幾乎沒有聽聞。本文所介紹的三方帖石，乃潘氏后人所藏。今略作介紹，以補公藏之遺。三方帖石其中兩方出自《海山仙館藏真三刻》，另一方更為珍貴，品相良好，出自《海山仙館禊敘帖》。

此帖石（圖2－4）摹刻清代書法名家王鐸的《盤山賦》，文字略漫漶，收錄在《海山仙館藏真三刻》卷九。王鐸（1592—1652），字覺斯，一字覺之，號十樵、嵩樵， 又號癡庵、癡仙道人，別署煙潭漁叟，河南孟津人。明末清初書畫家。他的書法與董其昌齊名，有“南董北王”之稱。

圖2：《海山仙館藏真三刻》卷九 王鐸《盤山賦》，初拓本

圖3：容庚 《叢帖目》

圖4：《海山仙館藏真三刻》卷九 王鐸《盤山賦》，摹刻原石

此帖石（圖5）見載《海山仙館藏真三刻》卷十四，一石之上，共收錄了六位清代書家的作品，包括：彭啟豐《好鳥五言排律》，百齡《苞苴帖》，初彭齡《下澣帖》，謝蘭生《梁汝嘉傳》，陳萬青《與誨庵同年書》，潘正亨《題孔子廟堂碑》。其中百齡曾任兩廣總督，謝蘭生則為當時省城名士，與行商關系密切，潘正亨則是廣州同孚行潘家的祖輩，與潘仕成是同族。

圖5：《海山仙館藏真三刻》卷十四，原拓

此帖石著錄潘氏所撰《海山仙館禊敘帖》（圖6－8）。該書一卷，收錄了潘仕成摹刻的蘭亭禊帖共十六種，另附有縮臨本五種。據容庚《叢帖目》介紹，該卷于“同治五年，番禺潘仕成撰集，梅州鄧煥平摹刻”。可知摹刻的工作發生在同治五年（1866），由當時著名的刻石名家鄧煥平奏刀。而本帖石末尾真正有鄧氏的落款：“鄧煥平摹刻”五個字。

圖6：《海山仙館禊敘帖》之一《東陽何氏本》，摹刻原石

圖7：容庚 《叢帖目》著錄的《海山仙館禊敘帖》

圖8：海山仙館摹刻東陽何氏本《蘭亭序》，今拓

當時潘仕成一共摹刻了所收集的蘭亭禊帖十六種，包括1 乾符延資庫本；2 定武本（董其昌跋）；3 定武五字不換本；4 王曉定本；5 上海潘氏吳靜心定武本；6 澄清堂騫異僧押縫本；7 東陽何氏本；8 關中初本；9 思古齋唐臨絹本；10 游景仁褚臨領字從山本；11 游景仁雙鉤蠟本（裴綰等銜名，蔡襄跋）；12 神龍本；13 三希堂褚遂良本（米芾題詩）；14 三希堂馮承素臨本；15 褚遂良墨跡本（米芾鑒定）；16 唐臨墨跡缺五行本（潘仕成跋）。將此帖石對照潘氏的原拓本，以及石后“東陽何氏本”的題記，可知屬于潘氏摹刻禊帖的第7 種。

《蘭亭序》是書圣王羲之最負盛名的作品，自蘭亭真跡殉葬昭陵，歷代鉤本摹本或翻刻本傳世紛繁，而翻刻本以定武本為諸刻之冠。定武本，又稱歐摹本，傳為唐歐陽率更手摹右軍真跡鐫石而成。原石經過唐宋兩朝，或滯欒城，或入內府，俱見載籍，然而幾經劫難，最終隱沒無聞。到了明代，又以東陽何氏本素稱最接近歐摹本的帖石。宣德四年，東陽人何士英淘揚州石塔井，出土一塊宋刻《蘭亭序》帖石。何氏獲碑之后，曾作考證，認為此碑刻于“未渡江以前者”，較南宋以后翻刻者更接近定武本原石。隨后該石獲御賜家藏，何氏族人歷代相傳，視為珍寶。孰知萬歷年間，東陽縣令黃文炳，至何家觀賞摩挲，心生邪念，欲用轎子將石奪去，遭到何氏族人攔阻。黃文炳一怒之下，將石刻摔成三塊。殘碑后由何氏子孫三房各存一塊，遇族中大祭，乃將三石拼合拓印，傳贈親友。此便是東陽何氏本蘭亭的傳奇經歷。

東陽何氏本以其接近定武真本，且有原石留存，所以價值僅遜原刻一等，如今屬于國家一級文物。然而東陽本的拓片流傳并不多見，何氏蘭亭舊拓在清代已經是稀世之寶。市面常見的何氏蘭亭，要屬梁啟超飲冰室藏本，今藏國圖善本特藏部，10 年前由浙江古籍出版社出版。飲冰室本是前明舊拓，曾為廣東名畫家黎二樵所藏，然而飲冰室本多有煤裂殘斷，字跡較為模糊。而據潘氏所摹刻的東陽何氏本，乃當日名手鄧氏摹刻，即使是何氏本原碑殘斷的紋路亦如制精仿，可知當日系有真本所據。

嶺南有了出自本地的“蘭亭序”

清代碑帖之學盛行，鑒藏蘭亭拓本也成為時尚。乾隆皇帝不僅日日臨摹蘭亭，還廣事收羅各種禊帖版本，并摹刻上石，于是有了著名的“蘭亭八柱”。在民間，士大夫對蘭亭各種傳世版本的收集研究也極為活躍。清代中葉，這股風氣傳到嶺南。當時粵東書學大盛，潘氏摹刻蘭亭之舉，是清代廣東碑帖之學盛行的縮影。

乾隆年間著名學者馮敏昌“尤精研蘭亭諸本”，嘉道年間大藏家吳榮光曾藏有蘭亭序一百三十余種，名其齋為“一百三十有三蘭亭室”，亦曾將所藏《宋拓五字不損本真定武蘭亭序》摹刻上石。至藏家潘、伍、葉、孔諸氏莫不廣羅善本，收入叢帖。而潘仕成更將其中十六種得意收藏摹刻上石，大有效仿乾隆蘭亭八柱之意。無形之中，也為蘭亭序的流傳新增了十六種新的版本——海山仙館摹刻本。這十六種摹刻本，不僅傳承了歷代摹刻蘭亭的古老傳統，也讓嶺南有了出自本地的“蘭亭序”。所以當這一塊摹刻何氏東陽本的帖石歷經滄桑，得以流傳至今，其意義已遠超于本身版本價值，而足以作為清代嶺南蘭亭學發展到極盛時期的實物例證，讓后之覽者，有感于那個文雅風流的時代。