石紙同工
——唐代書法碑刻審美探究

文：陳顯倫

唐代是中國封建歷史上最為輝煌的一段燦爛文明。唐太宗采取了一系列開明的政策，整個社會政通人和，經濟繁榮，為建碑刻銘提供了物質前提。其次唐代立碑之風盛行，促進了碑刻書法的繁榮發展。行書在唐以前就已得到充分的發展，唐太宗更是獨尊王羲之書法，把二王書法作為正統的審美風格特征，將之入碑，并大力推廣。由于唐代刻碑水平的提高，刻工專業化程度較高，擁有一批能工巧匠，能夠完成復雜的刻碑任務，勝任篆隸楷行草等各個書體入碑，即使是行書牽絲連帶的特征也能夠得到細致入微的刻畫。基于以上各種原因，唐代碑刻高峰的出現水到渠成。

《孔子廟堂碑》忠實還原筆畫輪廓

《孔子廟堂碑》為虞世南撰并書寫。原碑立于唐貞觀七年（633），碑高280 厘米，寬110 厘米，碑文記載唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德倫為褒圣侯，及修繕孔廟之事。為虞世南69 歲時所書，是初唐碑刻中的杰作，也是歷代金石學家和書法家公認的虞世南書法妙品。

從書法的角度，《孔子廟堂碑》被稱贊為剛柔內含，筆法圓勁秀潤，平實端莊，筆勢舒展，用筆含蓄樸素，氣息寧靜渾穆，一派平和中正氣象，整體帶有行書書風。從刻法的角度，此碑還停留在忠實還原毛筆文字的筆觸再現型刻法。但如果僅是忠實還原毛筆文字筆畫的輪廓，即使刻得惟妙惟肖，也不屬于書法碑刻藝術。對于刻字人而言，需要有一種意識，即如何通過刻刀再現毛筆的筆鋒。因此，《孔子廟堂碑》無法成為書法碑刻的典范。

《九成宮醴泉銘》保留刻字于石的痕跡

《九成宮醴泉銘》，或稱《九成宮碑》。唐貞觀六年（632 年）立于九成宮內，碑高270 厘米，上寬87 厘米，下寬93 厘米，厚27 厘米。碑身刻字每字約10 厘米。碑有界格，格約3.5 厘米，24 行，行50 字，1109 字。據記載，公元633 年，就是唐貞觀六年，唐太宗帝避暑來到九成宮，為了紀念九成宮里涌出的泉水而立的碑，魏征撰文，歐陽詢執筆，《九成宮碑》從此誕生。原石現在陜西西安碑林，自唐初立碑以來，遠道而來的拓碑者絡繹不絕，造成殘損過多，新中國成立后又遭涂抹破壞，已非原貌。

從書法上，《九成宮醴泉銘》被稱為“楷法之極則”，用筆方圓并施，既遒麗秀媚又險峻硬瘦。結體中宮緊密又四方伸展，法度森嚴又有疏朗意趣。從刻法上看，主要橫豎都盡可能地筆直刻寫，充滿了緊張感。原碑的刻字并非完全按照毛筆字，將起筆、收筆、撇捺、轉折的形狀、筆畫粗細都忠實還原，而是保留刻刀的尖角，強化起收筆。這種在刻法上的意識，給碑刻帶來細微的差別，既有毛筆的感覺，也有刻字的感覺，形成了《九成宮醴泉銘》獨特美感。

《雁塔圣教序》保留紙上書寫痕跡

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》。凡二石，唐高宗永徽四年（653）立兩塊石刻均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書，18 行，行42 字。后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書，20 行，行40 字，文右行。

從書法角度來看，《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷書風格的作品，后人評價其瘦勁朗潤，豐神秀骨，可謂“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方”。從刻法角度看，碑刻展現了在自然書寫中空靈豐富的筆觸，成功地再現了帶有書寫的力度、速度、節奏的筆觸。此時刻刀不再是刻刀，而是成了和毛筆對等的表現手段。《雁塔圣教序》超越了將字刻在石頭的結果，展現了文字書寫的過程。從刻字中可以直觀看到書寫的動作，包括書寫的速度、深度、角度，以及延伸的筆法、筆意、筆勢等。《雁塔圣教序》不僅包含了褚遂良的書法成就，也包含了刻字人的心血和追求。

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《晉祠銘》，書法史上首次“石紙同工”

《晉祠銘》，原碑現存于山西太原晉祠，保留完整，氣勢恢宏。碑身全文1203 字，采用行書書體鐫刻，風格飛逸灑脫，勁秀挺拔，骨力雄奇，開創了行書入碑的先河。唐高祖李淵起兵，曾祝禱于晉祠。唐太宗李世民巡幸至晉祠，為報神明之恩，遂親為撰文作銘并書之。《晉祠銘》碑刻是李世民把自己一生政治上的成功、文學上的成熟和書法藝術上的成就融匯交織在一起的結果。

從筆法來看，《晉祠銘》碑中的刻字，與王羲之傳世法帖頗為相似，從中可見唐太宗對王羲之書法的用功之深。雖然上承王羲之，又沒有王書的露鋒且秀逸姿媚，更多透露帝王的自信、求實沉著冷靜的性格。用筆結體上開始稍拘謹，后逐漸開闊，越寫越奔放。行筆多用藏鋒，內蘊其力，含蓄勁健，字里行間充溢著唐代開國時期的勃勃生機。

從刻法上看，刻字時候一氣呵成，再現了速度和筆勢，最大程度地保留了行書的字形多變，上下左右擺動，行氣連貫。在刻畫好字形的情況下，同時注重行書字內的點畫變化，將中鋒側鋒、落筆收筆、頓筆提筆、方轉圓折、峻筆澀筆等用筆技巧淋漓盡致地表達出來。在此基礎上，進一步注重刻碑的自然之意，最大程度保留了行書無意而書形成的意趣。在此之前，書法史上絕大多數的碑刻都是以篆、隸、楷三種書體所寫的，而行書入碑刻是到唐代時才出現。《晉祠銘》是書法史上首次出現的行、草碑，宣告了石頭上不僅可以刻寫篆、隸、楷，也可以刻行、草書。開啟了書法史上“石紙同工”的新局面。

《懷仁集王圣教序》備盡八法之妙

《集王圣教序》碑現藏西安碑林博物館，為唐太宗李世民為表彰法師玄奘自西域取經歸來并翻譯佛經而作，內容由唐太宗的《大唐三藏圣教序》與敕答、太子李治的《述三藏圣記》和箋答，以及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。后由懷仁從內府所藏王羲之真跡中集字鐫刻為碑，唐高宗咸亨三年（672）十二月立。前后花了25 年時間，用燈影縮小放大、勾摹廓填等方法，才完成這項工程。全碑為399cm×127cm，碑文為行書，三十行，行八十三至八十八字不等，凡1903 字。

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作為首部集王羲之書法的碑刻作品，《懷仁集王圣教序》是選字、編排和鐫刻等各方面高度藝術成就的結合。此碑廣采王書之眾長，章法合理，在選排字體時注重變化和銜接，注重整體藝術效果，給人一氣呵成之感，將王書的特點與韻味充分展現。正因為集字而成，更強調順勢書寫。通過相同方向、角度的連續讓書寫變得連貫、通暢。形成一種淋漓痛快的氣勢。在刻法上，刻出筆畫連貫，在細微的提按變化，特別是筆畫間的實斷虛連，牽絲連帶的關系，刻出了筆斷意連的效果。

集字碑從王羲之真跡中精選出來的，加上懷仁書法功力深厚，完好地再現了王羲之書法的藝術特征，明人王世貞稱其“備盡八法之妙”，成為王羲之自體的一個寶庫。《懷仁集王圣教序》刻成三年，王羲之的書法影響已經盛行開來。如唐李邕在取法《懷仁集王圣教序》基礎上，做了在筆法上用筆如刀的探索。他將王羲之的意態揮灑，側鋒輕掃，變成法書深刻，毛筆扎住紙面破紙而行，筆筆金剛杵，筆畫生澀有力真正實現了把石板當紙，把刻刀當筆進行藝術創作。唐以后的“院體”也是深受此碑影響而形成的一種主要書體。

中國書法史一直圍繞“刻”與“書”兩個主題發展。從隋代進入初唐，逼真還原毛筆筆觸的刻法得到進一步完善，變得更為精密，成為書法碑刻的發展主線。本文梳理西安碑林中具有代表性的唐代碑刻，可以發現《孔子廟堂碑》忠實還原筆畫輪廓，《九成宮醴泉銘》保留了許多刻字于石的痕跡，《雁塔圣教序》保留了一些寫字與紙的書法痕跡。唐太宗寫下的《晉祠銘》，是書法史上首次出現的行、草碑，書法史上出現了“石紙同工”的新狀況。《懷仁集王圣教序》備盡八法之妙，同時作為碑刻典范極大推動了王羲之書法的教育。