河南博物院藏漢代鎏金器賞析

吳萌萌 王新

漢代是歷史上有名的“多金王朝”，其間用于賞賜、祭祀、貿易等的黃金數量驚人。金器的種類、工藝均在此階段取得長足發展，鎏金器便是其中的代表。《漢書·王莽傳》中有記載：“時省中黃金萬斤者為一匾，尚有六十匱。”大統一的社會環境，提高了社會生產力，豐富了黃金的儲備，使得金器在這一時期迎來發展高峰，出現大量時代特色鮮明、工藝紋飾精湛、歷史價值和藝術價值極高的金器，鎏金器便是其中之一。中原地區作為漢時的帝都輔弼之地，出土鎏金器眾多。河南博物院即收藏一批漢代鎏金器，本文選取部分代表性藏品，賞析其造型、紋飾等，并對其中蘊含的文化價值進行探索，以饗讀者。

一、鎏金工藝簡介和發展歷程

（一）工藝簡介

鎏金，是一種在金屬器物表面進行裝飾的技術，亦稱涂金、火鍍金，最早見于《后漢書·祭祀上》中：“檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。”具體制作方法在明代《物理小識》中有翔實的記載：“以汞和金涂銀器上，成白色，入火則汞去，而金存。”即按照一定比例，將金箔碎片在高溫下熔于汞，即水銀中，形成泥膏狀金汞劑，再將金泥均勻涂抹于要鍍的金屬器上，烘烤加熱使其中水銀遇熱蒸發，留黃金在器物表面。最后再經過抹金、開金、清洗、找色、壓亮等步驟，使鎏金層致密均勻、平整光亮。

（二）發展歷程

目前認為鎏金工藝最早出現于戰國時期，零散分布在山東、河南、山西等地，東周洛陽城址內外的墓葬是鎏金銅器的集中出土地之一，但數量較少，且幾乎出現的均是小件生活用銅器或裝飾品，說明鎏金在當時使用還不普遍，但階級屬性已十分鮮明。秦漢時期，鎏金技術漸趨成熟，尤其漢代，鎏金器出土數量、種類、工藝遠超前代，呈現井噴態勢，特征之一是作為生活用具的鎏金容器數量大為增加，被稱為中國古代金器發展史上的第一個高潮。《漢書·外戚傳》中也有所記錄，“而殿上髹漆，切皆銅沓黃金涂，白玉階，壁帶往往為黃金缸”，展示了鎏金工藝的成熟與使用普遍。隋唐時期，鎏金技術越發嫻熟精湛、發揚光大，呈現多樣化趨勢。宋元時期，鎏金器出土不多。明清時期，出土的鎏金器不勝枚舉，工藝再攀高峰，除常見的裝飾品外，還普遍用于寺廟佛像、宮殿寢陵，應用越發廣泛。

二、河南博物院藏漢代鎏金器

河南博物院藏鎏金器種類豐富，涉及飾件、兵器、車馬器、容器、明器等，本文選取部分作簡要介紹分析。

鎏金嵌玉飾（圖1）

直徑8厘米，厚0.5厘米，1975年5月在河南省三門峽市上村嶺發掘，現藏于河南博物院。

玉飾整體呈圓牌狀，以銅鎏金作器托，邊沿部鑄有凸凹形鳥獸紋飾，托上中間鑲嵌一凸起圓形玉飾，刻有渦紋和云紋作裝飾。以圓形玉飾為中心外，又鑲以五個表面刻有獸面紋的石榴形玉，器物背面鑄四鼻。這件玉飾以鎏金嵌玉制作工藝完成，工藝講究，造型別致，玉質精良，是研究漢代不同材料的鑲嵌結合工藝寶貴的實物資料。“追琢其章，金玉其相”，金和玉自古以來都深受喜愛，是身份地位、君子氣節的象征。當二者聯袂上演，截然不同的質地色澤交相輝映，又增添了“金玉滿堂”“金玉良緣”的寓意，備受權貴追捧。

鎏金團獸形節約（圖2）

西漢銅器，一組多件，每件直徑4.1厘米，厚2.6厘米，河南省商丘市永城保安山墓出土，現藏于河南博物院。

節約為圓形，以淺浮雕手法鑄造出一個身體團起的小獸。小獸大眼長鼻，表情憨態可掬。雙耳直立，耳后和四肢上的毛發清晰可見，并配以如意云紋作裝飾。整體鎏金，局部有脫落。背面有四個焊接上去的半環形穿用以貫繩，用來連接馬的轡頭和轡帶。

“節約”，有節制、約束之意，《中國文物大辭典》上有記載，作為馬具的“節約”在商代晚期已有鑄造，可用來貫穿需要交叉或分開馬身上的革帶，以達到操縱的目的。車馬在我國古代，不僅是交通工具，還是禮制身份的象征，鎏金節約的出現也正是王室貴族為彰顯身份一擲千金的物證。

鎏金翼馬紋銅當盧（圖3）

長 20.8厘米，寬 7 厘米，河南永城梁王陵區出土，現藏于河南博物院。

當盧為古代貴族駕乘之馬額頭上的飾物，該當盧其形如葉， 鏤空浮雕。主體圖案為一匹卷曲呈反S形的駿馬， 輔以變化的鳥紋和云紋， 豐滿靈巧，極富飛動之感， 是罕見的藝術佳作。值得一提的是，該馬的形象受到鮮明的外來文化影響，原因是后肢翻轉180°的動物造型，多見于北方草原地區的騎馬民族中，或在匈奴和鄂爾多斯式銅器中常見，而翼馬紋周圍的云氣紋則又是中原傳統風格。由此可見，此鎏金當盧是中原和北方文化雜糅的產物，體現了中原文化的多元性與共存性。

鎏金銅牛（圖4）

高4.8厘米，長7厘米，寬3.5厘米，1974年偃師縣（今洛陽偃師區）寇店鄉李家村窖藏出土，河南博物院藏。

牛是農民耕種的重要工具，代表勤勞肯干的形象，是廣大勞動人民的象征。東漢《風俗通義》有相關記載：“牛乃耕農之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也。”漢代相對和平穩定的社會環境，使得牛的數量大大增加，甚至設有專門的畜牧養殖機構，《漢舊儀》中“太仆帥諸苑三十六所……擇取給六廄牛羊無數”。據研究，漢代牛主要用于耕種、運輸、糧食加工，與日常生活緊密聯系也催生了牛文化觀念 。例如牛是祭祀時的“至尊之物”，是等級觀念的反映。漢時以牛祭祀還有嚴格的程序規定，漢代《白虎通義》載：“祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊，因四時祭牲也。”在盛行神學的漢代，牛也被賦予神仙角色，是馱著人們通往極樂世界的引路者，由此可窺鎏金銅牛作為陪葬品的原因。

三、漢代鎏金器文化價值簡析

（一）融會貫通的時代產物

漢代在我國金銀器史上被稱為承前啟后的時期，漢代鎏金器則是其中融會貫通的代表。穩固強大的統一國家、發展迅速的社會經濟、相對自由的創作環境，為金銀器的發展提供有力的支撐和保障，迸發獨特的時代風采。

之于鎏金器，金的廣泛采集應用，為其提供了堅實的物質基礎；王室貴族對金器的重視，帶動了對鎏金工藝品質和創新的追求；漢代足夠漫長的時間跨度和足夠廣闊的國家版圖，使鎏金器不僅能承接前代累積的工藝基礎，而且在西漢、新莽、東漢時期得以各有側重地繼續發展，并在北方、中原、南方、西域、滇南等地區雜糅吸收地方特色。此外，漢代使用武力征服匈奴后，又引入了屬于游牧民族的器物風格，馬匹、馬具等形象開始飄逸在中原金器之上。這都使鎏金器的造型紋飾、工藝技術得到極大豐富。

（二）中外文化交流的見證

內部穩定刺激向外開發。漢代相對開放的政策環境、商品經濟的繁榮、交通運輸的有效經營、農業和紡織業的高速發展，均為和外界的交往提供了有利客觀條件，為中外文明的交流融合奠定了基礎。伴隨著絲綢之路和海上貿易線的開通，中西貿易交往日益頻繁。西亞的金銀器皿，通過貿易和朝貢等手段開始廣泛進入我國，其制作工藝和造型紋飾也被引入，如掐絲工藝、葡萄紋飾等，再經本土工匠的掌握發展，融合創新，使中原金器有了新發展。

東漢時，佛教傳入中國，發展迅速且受到官方和民間的青睞，流光溢彩的鎏金佛像此時開始流行，起到彰顯功德，吸引供奉的作用。由此可見，這一時期的鎏金器呈現出中外文化交相輝映的繁榮局面。

（三）方士神學思想的物化

金器向來是身份、地位、財富的象征，自然為皇室貴族壟斷，因而一定時期的金器實際反映了統治階級的喜好傾向。漢時統治者追求長生不老，靈魂不滅，羽化升仙，方士思想中的“黃金可以使人長壽”的觀點與之不謀而合 ，《史記·孝武本紀》中就有記載西漢方士曾對漢武帝獻上長生之術，“黃金成以為飲食器則益壽”，也由此大大推動了各類黃金器皿的流行。同時，祥瑞動物紋、仙氣飄飄的云紋等紋飾題材和裝飾風格這時也被較多使用，與統治者追求富貴長生的理想和由此而發的審美意念相吻合，是在神仙思想影響下潛移默化的產物。

四、結 語

綜上所述，鎏金器在漢代能迎來發展高峰，與特定時期的政治、經濟、文化、外交狀況等都密不可分。作為我國古代金屬裝飾工藝中的巔峰技法之一，鎏金技術是古代勞動人民的智慧結晶，鎏金器是無聲勝有聲的歷史見證者，需要我們在保護中加以利用，在傳承中加以發揚。