飲至禮及其相關問題研究綜述

□趙文瑞/文

飲至禮是古代王侯朝會盟伐完畢在宗廟或大學舉行的告至活動，一般是在作戰取勝之后舉行。廣義的“飲至”，包括師旅返回后所舉行的各項活動，主要有告廟、飲至、策勛等；狹義的“飲至”，當特指飲至禮儀中的飲酒慶賀這一活動。飲至禮是古代“軍禮”的重要組成部分，但《儀禮》等禮書中沒有專門對其展開記載，只散見于各種古書文獻。2011年1月，清華簡《耆夜》整理成果發布，這一紀年明確且最早記錄周初飲至禮儀的文獻，引起了學界對飲至典禮的高度關注。目前，學者對飲至禮的爭議主要集中在其與至禮、燕饗禮的關系上，而飲至典禮涉及的用樂問題研究還存在著較大不足。在此，我們將飲至禮及其相關問題已有的研究成果進行簡要梳理，旨在對學界今后研究提供一定的幫助。

1 飲至禮的概念

傳世文獻中，《左傳》記載飲至禮最為詳備。《左傳·隱公五年》：“三年而治兵，入而振旅，歸而飲至。”又《左傳·桓公二年》：“凡公行，告于宗廟；反行，飲至，舍爵策勛焉，禮也。”孔穎達疏云：“飲至者，嘉其行至，故因在廟中飲酒為樂也。”楊伯峻：“凡國君在外，行時必告于宗廟，還時亦必告于宗廟。還時之告，于從者有所慰勞，謂之飲至。其有勞者且書之于策，謂之策勛或書勞。”換句話說，飲至就是上古諸侯朝會盟伐完畢，祭告宗廟并飲酒慶祝的典禮，后代指出征奏凱，至宗廟祭祀宴飲慶功之禮。

李學勤認為，“飲至”就是“獻俘授馘，飲至大賞。[1]”景紅艷認為，先秦獻捷禮包括獻愷樂、告祭、獻俘授馘、飲至、大賞五項主要內容，沒有嚴格的先后順序，環節上也不是彼此孤立[2]。

譚戒甫認為，西周早期（康王世）的文物，“成王方鼎”記的就是“飲至”。另，周原甲骨文中“秦”也當讀作訓“至”的臻[3]。李學勤肯定譚戒甫的說法[4]。

田旭東認為，“飲至”是戰爭結束后，天子論功行賞[5]。程浩也認為，飲至禮是西周王室的禮制，是天子之禮[6]。這與李家浩的看法相似[7]。

馬智全依據《左傳》等材料，認為“飲至”一詞有廣義與狹義之別[8]。

王少林是這樣定義“飲至”的：春秋飲至禮并非僅在軍禮中體現，而主要是農事、兵事、田獵、出行等事成返歸后，在宗廟舉行報祭的告廟祭祀儀式。飲至禮同時具有宗教神圣主義性質和世俗主義的特征。據此，王少林認為李玄伯、譚戒甫、李學勤的“飲至凱旋慶功說”是一種誤判[9]。

楊曉麗認為，“飲至”非簡單地飲酒作樂，還有告祭先祖、飲至舍爵、策勛賞賜、觀樂等內容，反映了周代“軍禮”，屬于“大師禮”中的凱旋慶功禮[10]。關秀麗也贊同這一說法。

王皓認為，在進行飲至典禮的獻俘環節時，除了告祭于“祖”，還會告祭于“學”。“學”即先圣先師，可見飲至禮不只在宗廟舉行，在大學也可[11]。

綜上所述，李學勤對飲至禮的定義是比較符合《左傳》里飲至記載的，不僅反映出廣義飲至與狹義飲至兩個維度，還有王親征和祭祀于廟兩個要點。田旭東、楊曉麗、關秀麗的定義也大致如此。馬智全進一步細化，從師旅返回、告廟儀式、飲至儀三個環節闡述振旅、愷樂、數軍實、飲至、策勛、大賞等活動。程浩與李家浩贊同飲至為天子之禮這一要點。譚戒甫和景紅艷只提到了狹義的飲至禮概念。此外，王皓對飲至禮祭祀于廟進行了補充，他認為大學同樣可以作為獻俘飲至的地點，這一點江林多年前便有論述，并以《禮記·王制》為依據，“大學在郊，天子曰辟讎，諸侯曰泮宮。[12]”結合早期文獻，學界認為是有道理的。此外，須特別注意王少林對飲至的定義，他直接將飲至從軍禮的“凱旋慶功說”擴展到農業等涉及社會生活各方面的豐產祭祀報功儀式。但這一觀點還未得到學界普遍認可。總之，王少林的飲至概念新探有一定啟發性，但其觀點仍有待進一步研究論證。綜合來說，馬智全對飲至的定義是比較全面且清楚明確的，江林和王皓對活動地點的補充很有價值。目前，將馬智全與江林、王皓的觀點相結合可以得出對飲至禮較為準確的概念解釋。

綜上所述，飲至禮是古代王侯征伐盟會返回后在宗廟或大學舉行的告至活動，一般是在作戰取勝之后舉行。廣義的“飲至”，“歸而飲至”，包括師旅返回后所舉行的各項活動，如告廟、飲至、策勛等，有的還要整旅、愷樂、獻俘、授馘、大賞和處罰。狹義的“飲至”，當特指飲至禮儀中的飲酒慶賀這一活動而言，是“反行飲至舍爵策勛”的儀程之一。

2 飲至禮的幾個爭議焦點

2.1 飲至禮與至禮的關系

王少林在飲至禮研究中，作出飲至禮就是至禮的判斷。這一斷定直接影響了飲至禮的概念，也是飲至禮爭論的焦點之一。

關于飲至禮和至禮，王少林是這樣判定的：《春秋》記載：“秋七月，公至自伐鄭。”《左傳》記載：“秋七月，公至自伐鄭，以飲至之禮也。”由此，飲至禮又名“至禮”，《春秋》的“至”與《左傳》的“飲至”可互相通用，“至禮”的使用范圍同樣適用于飲至禮。

但馬智全對“魯桓公伐鄭”這段記載早已提出不同觀點。他認為，這里的至禮是廣義飲至禮的偏行，確切地講，只是“告廟”這一環節。這一觀點是據《左傳·襄公十三年》杜預注：“然則遺告廟及飲至及書勞三事，偏行一禮，則亦書至。”孔穎達疏：“所云‘偏行一禮’，謂偏行告至。其飲至、策勛，則不可偏行也。”

由上述兩家觀點，可發現“至”的含義是解決問題的關鍵。王少林將《春秋經》與《左傳》兩兩對應后，認為至禮和飲至禮為一禮，有較強的主觀性。其一，兩者概念并不完全相同。因《左傳》為《春秋》作注所補充部分，并不能直接對應上文，只是作為補充“至”的適用范圍，用來說明這句的“至”是軍禮飲至禮中的告廟環節。其二，王少林的結論“飲至禮又名至禮，兩者適用范圍一樣，飲至禮不僅使用于軍禮，別的領域也存在”是有誤的。剛才已說明，在軍禮飲至典禮中，只舉行告廟這一環節才稱為“至禮”。所以王少林據“飲至禮又名至禮”得出的說法，即飲至也存在于其他領域，是有誤的。至于至禮，除軍禮范圍內的飲至偏行，結合《春秋左傳注》，如王少林所述，是有從“軍禮”到喪歸等其他范圍的。只不過因飲至禮從屬“軍禮”，所以其他領域的告廟行為只稱“至禮”，不稱飲至禮偏行或直稱飲至。

總的來說，可以如此區分飲至禮和至禮的關系：首先，兩者各有其內涵。廣義的飲至禮是戰爭勝利后在宗廟舉行的告廟、飲至、策勛儀式；狹義的飲至禮是單指飲至這一環節，但實際上環節是緊密相連的。至禮，應是不同領域告于宗廟的儀式。其次，兩者有密切聯系。至禮中因戰爭勝利而告廟的，也叫飲至禮的偏行，即只舉行飲至禮告廟環節。

2.2 飲至禮與燕禮、饗禮

楊曉麗界定飲至禮及相關詩篇時，認為《小雅·彤弓》言王賞賜燕饗，屬于飲至典禮的策勛賞賜環節，提到了“燕饗”這一概念。方玉潤等多名學者論證《小雅·六月》篇，提到了“燕禮”，且闡明很早就存在“王宴尹吉甫”和“尹吉甫自宴”兩種觀點，有“王燕”和“自燕”之爭。這些概念及禮的性質是問題的關鍵。下文對燕禮、饗禮進行闡述。

燕饗之禮最早分為燕禮、饗禮兩種，都是用酒招待賓客的禮儀。在先秦時，兩者有嚴格區分，“饗主于敬，燕主于歡”。《周禮注疏》云：“饗，亨大牢以飲賓，獻依命數，在廟行之；燕者，其牲狗，行一獻四舉旅，降脫履，升坐，無筭爵，以醉為度，行之在寢。”《左傳·宣公十六年》：“王享有體薦，宴有折俎；公當享，卿當宴，王室之禮也。[13]”另外，饗禮重，是天子招待諸侯或諸侯之間，行于太廟，肅敬；燕禮輕，是諸侯宴請本國臣子或他國使臣，以飲酒為主，行于寢上。東周時由于周天子地位衰微，諸侯宴請規模甚至超過天子宴請，故春秋后兩禮合一，稱為燕饗禮。

以上說明，飲至環節確切講應是饗禮，比燕禮有更為嚴格的禮儀規范。楊曉麗提到有“燕饗”的《小雅·六月》，為天子宴請諸侯無疑，雖應稱饗禮，但結合詩篇創作年代，西周晚年到東遷后，燕禮、饗禮已合二為一，故統稱“燕饗”亦可。故《小雅·六月》飲宴部分不稱為飲至。

3 飲至禮涉及的用樂問題

“先秦時代禮樂偕配，禮儀活動必伴之以樂。《禮記·仲尼燕居》所謂：‘禮也者，理也。樂也者，節也。’《通志·樂略》載：‘禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。’[14]”但就飲至禮來說，專門記載飲至典禮的文獻幾乎沒有，飲至禮的樂也成為一個謎。學者只能依據部分禮樂文化的載體，如《詩經》，盡可能重探有關飲至禮中“樂”的面貌。

《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。被界定為飲至詩篇的《小雅·彤弓》就是用于典禮演奏的樂歌。清李必恒《鐃歌·大愷》記載：“奏愷樂，歌《彤弓》。”“愷樂”究竟是什么樣的一種音樂形式，史書中沒有具體記載，從愷樂的功能與場合看，應是軍樂的一種，用于王親征得勝凱旋回歸時，有“振旅獻捷”的用途。《周官》載：“師有功則愷樂。”“《司馬法·天子之義》載：‘得意則愷歌，示喜也。’《周禮·夏官·大司馬》記載了愷樂可能使用的樂器，‘若師有功，則左執律，右秉鉞，愷樂獻于社’。[15]”

目前，雖有少數學者提及典禮中樂的存在，但對飲至禮中“樂”的研究尚沒有深入。

4 結語

學界對飲至禮問題的研究還集中于飲至禮的概念辨析，對飲至典禮涉及的用樂問題研究存在較大不足。期望隨著飲至禮研究的不斷深入，對飲至禮相關問題的探究將會有新的收獲。■

引用

[1] 李學勤.小盂鼎與西周制度[J].歷史研究,1987(5):20-29.

[2] 景紅艷.小議先秦時期的獻捷禮[J].蘭臺世界,2009(5):62-63.

[3] 李學勤.周易溯源[M].成都:巴蜀書社,2006:184.

[4] 李學勤.清華簡九篇綜述[J].文物,2010(5):51-57+97+1.

[5] 田旭東.清華簡《耆夜》中的禮樂實踐[J].考古與文物,2012(1):89-92.

[6] 程浩.清華簡《耆夜》篇禮制問題釋惑——兼談如何閱讀出土文獻[J].社會科學論壇,2012(3):69-77.

[7] 李家浩.清華竹簡《耆夜》的飲至禮[J].出土文獻,2013(00):19-31.

[8] 馬智全.飲至禮輯考[J].簡牘學研究,2014(00):210-220.

[9] 王少林.清華簡《耆夜》所見飲至禮新探[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2015,48(6):131-135.

[10] 楊曉麗.《詩經》中的飲至禮[J].古籍整理研究學刊,2017(3):51-56.

[11] 王皓.《詩經》中的周代軍禮研究[D].鄭州:鄭州大學,2020.

[12] 江林.詩經與宗周禮樂文明[M].上海:上海古籍出版社,2010:249-250.

[13] 王貴民,楊志清.春秋會要[M].北京:中華書局, 2009:361.

[14] 楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海:華東師范大學出版社,2000:429.

[15] 江林.詩經與宗周禮樂文明[M].上海:上海古籍出版社,2010:65.