結合中西文化視角比較分析《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》的女性形象

□王偉奕/文

文學作品中人物形象特征的建構離不開文學作品形成時特殊的時代背景、生活環境與社會風氣?！读荷讲c祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》作為中西兩大愛情悲劇的代表性著作，均用強烈的戲劇沖突展現了男女主人公之間的愛情歷程，兩部戲劇雖然有相似的故事走向、結局，但由于文本中人物生活的時代、地域等文化差異，劇中人物形象在相似中亦有不同。本文將結合中西不同時代下的不同背景文化，比較分析兩部劇中的女性形象。

1 故事簡介

《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》兩部戲劇的共同之處即是兩者都歌頌了主角對真摯愛情的勇敢追求，對抗封建思想的反叛精神。戲劇中祝英臺與朱麗葉兩位女主人公都是封建社會的叛逆者，最終也都以死來表達對愛情的矢志不渝和對封建制度的反抗。然而兩部戲劇誕生的時代、地域背景有所不同，所以在人物形象塑造上二者也有所差異。

《梁山伯與祝英臺》這部戲劇講述年輕男女追求婚姻自由，帶有強烈的反抗封建禮教的色彩，千百年來不斷流傳。故事內容取材自民間傳說，祝英臺為求學，女扮男裝至杭州，途中結識梁山伯，并與其同窗共讀，相伴三載，漸生情愫。學成之際，祝英臺不得不返鄉，便以“小妹”之名托媒梁山伯。輾轉幾回，梁山伯從師母處得知祝英臺真意，趕赴祝家莊求婚之際，卻逢馬家迎親英臺之時。最終梁山伯積郁成疾而亡，祝英臺也殉情入墓，與之合葬。墓崩裂，二人化蝶而出。

威廉·莎士比亞創作的《羅密歐與朱麗葉》一劇反映了人文主義者擺脫封建倫理道德束縛的反叛精神，肯定了他們對“個性解放”“自由”的追求。劇中羅密歐與朱麗葉在盛大的宴會上一見鐘情，但家族間的世仇卻注定他們的愛情不可能美滿和諧。世仇的兩家人不會允許孩子們結為伴侶。盡管如此，兩人還是在神父的幫助下秘密結為夫妻。當他們愿意為愛情不顧一切時，命運之手再次阻擋了兩人。羅密歐意外殺害朱麗葉的表哥后遭流放，而朱麗葉為了與之在一起，制造假死，羅密歐陰差陽錯下自盡，最終朱麗葉醒來也絕望地隨之而去。故事的結尾兩大家族的世仇也在兩人殉情后落幕。

2 時代與文化背景影響人物整體性格塑造

莎士比亞生長在以古希臘文化為發源地的歐洲，其筆下的羅密歐與朱麗葉自然也離不開這片土壤。14-16世紀的歐洲文藝復興運動興起并盛行，同時，歐洲封建社會在這時逐漸解體，資本主義開始萌芽并發展。人文主義思想作為這一時期最重要的思想，成為資產階級反封建斗爭的思想武器，也是這一階段歐洲資產階級文學創作的中心思想。當人文主義盛行于整個歐洲思想領域，對于“個性解放”、人的地位與尊嚴的追求則成為文學作品中作家對主角人格塑造中最為關注的一部分。古希臘哲學家伊壁鳩魯認為，人生的幸福就是追求和獲得快樂，快樂是人間最高的善[1]。羅密歐與朱麗葉兩人對于愛情的追求與執著，對于不為任何因素阻擋、壓制的個人欲望的表達，即體現著這一時期人們鮮明的精神主張。然而“人與人之間的傷害與矛盾，都可以通過寬恕與理解得到治愈，這就是莎士比亞舍棄過去的、迷茫掙扎的人文主義思想的新生。[2]”這也使兩人雙雙殉情的結局有了時代背景的烙印。

《梁山伯與祝英臺》的故事來源于流傳千年的民間傳說。中國封建社會時期是一個父權至上的社會，父權與夫權是家庭倫理的中心，“三綱五常”成為重要的道德規范。梁山伯與祝英臺二角誕生在程朱理學深刻影響著社會世俗風氣的時期。家國同構體系之下，婚姻問題與宗法禮制緊密相連。在長期的封建禮教與倫理綱常的熏陶下，梁山伯形成了“一心只讀圣賢書”的憨厚、木訥的性格，在知道祝英臺即將婚嫁與他人時，也僅僅是郁郁而終，不敢奮起抗爭。然而，盡管祝英臺在父親的寵愛下可以外出求學，但仍然要以男裝示人，最終也不得已要接受婚配于他人的婚姻結局。

封建社會的制度與思想使得梁山伯與祝英臺二人的性格顯得更加多慮，在個性的追求與社會標準的選擇中，二人都選擇了后者。他們的愛情故事相比于羅密歐與朱麗葉更多了一份“含蓄”與“委婉”，雙雙殉情的結果也在遵循社會所認同的道德標準和行為規范下被塑造得更加凄婉。

3 祝英臺與朱麗葉性格中的時空局限

法國哲學家讓-保羅·薩特在《存在與虛無》中曾提出“他人的注視”命題，認為在他人目光的凝視下，人通常會追隨他人想法，改變自我意志去迎合他人[3]。人在社會中生存，行為動作或性格形成不可避免地要受到他人“凝視”、外界環境的影響。受此影響，人性格和自我意識的建構就會受到一定的局限。文學作品中的人物塑造當然也離不開社會環境的影響。

朱麗葉從小接受的教育是如何做好一名淑女，她是一個在嚴格家教、宗教文化影響下長大的女性形象。朱麗葉成長于16世紀的歐洲，此時正值文藝復興思潮涌動之際，但宗教氣息仍然十分濃厚。莎士比亞塑造出的朱麗葉，其人物形象是文藝復興思潮和宗教文化碰撞、融合的產物，是一個具有典型時代特征的圓形人物。當朱麗葉與羅密歐第一次相遇時，朱麗葉多次提到“神靈”“信徒”等詞匯，即表現了朱麗葉性格深受宗教、上帝的影響，對于宗教與上帝有著虔心的忠誠。在被母親問到能否在素未相識的前提下接受巴里斯的愛時，朱麗葉又回答道：“在尚未得到您的允許之前，我是不會隨意地將手中的丘比特之箭射出的。[4]”這里的回答就體現出嚴格的家教對朱麗葉潛移默化的影響。這些外部因素致使朱麗葉的性格中有嚴格聽從宗教和父母的局限性。

祝英臺的人物性格局限相比于朱麗葉來說，更多的則來源于封建社會綱常倫理等思想對于古代女子思想與行為的禁錮。祝英臺女扮男裝外出學習在封建社會已經是一大突破性的舉動，在大多數時間內，祝英臺也恪守封建社會的各種道德規范，并且不越過半步紅線。外出求學時，祝英臺手拿一根柳條對天禱告：“奴家祝英臺出外游學，若完名全節，此枝生根長葉，年年花發；若有不肖之事，玷辱家風，此枝枯萎。[5]”由此可見，在祝英臺心中，家族名譽與個人的名節十分重要。在一定程度上，也是出于對名譽與名節的考慮，祝英臺盡管與心上人同窗三年，也沒有明確直白地表達自己的愛慕之情。在封建社會的大環境之下，祝英臺的婚戀觀仍然是以儒家思想為基礎的。儒家思想強調孝道，婚姻大事要聽從“父母之命，媒妁之言。”祝英臺雖然深愛著梁山伯，但在被許配給他人時，她沒有反抗家人包辦的婚姻，這均來源于她自小便接受“存天理，滅人欲”等道德觀念的熏陶，認為婚姻聽從家人是正確的，自身的欲望與想法應該被隱藏起來。祝英臺生活的時代背景，加之她生為女子的無奈事實，導致她的反抗一開始是有局限性的。

兩部愛情戲劇之“悲”在一定程度上也是人物人格之“悲”。祝英臺作為封建社會下的女性，她必然要考慮到自身行為對于自己以及家族發展的影響。她的人物性格是溫婉活潑的大家閨秀形象，在當時的社會環境下是符合社會道德規范的，也正是因為這種循規蹈矩使梁山伯與祝英臺的愛情相比于羅密歐與朱麗葉顯得少了一些熱烈。祝英臺之所以會形成這樣的性格，是當時的道德規范在作者性格中留下的烙印，這樣的烙印深刻影響了他對人物的塑造，反映在了梁、祝的性格之中，祝英臺在處理道德規范與真摯的愛情之間選擇了有限遵循道德規范。

4 祝英臺與朱麗葉反叛精神之體現

祝英臺與朱麗葉兩個女性形象在這兩部戲劇中所表現出的最吸引人的一點，也是最具有共性的一點，就是二人對愛情的執著。她們對愛情的執著表現了她們鮮明的反叛精神。

在窗邊一幕中，朱麗葉和羅密歐表白：“我多么想不承認剛才所說的話，但現在我只能把所有的繁文縟節全部拋下?！痹诋敃r的歐洲，女子主動示愛是與傳統禮教不相符的，但是面對自己內心真實的愛戀，她打破禁忌并且勇敢地將愛表達了出來。在整部劇的高潮，朱麗葉的父親在女兒的婚姻中說到，“不管怎樣，我決定了，我替我女兒做主，把她的愛獻給你，我想我的話她句句聽，都順從，這不消得說……給我準備好，星期四一到，乖乖地跟著巴里斯上彼得堡教堂結婚去；說聲不，我就用木籠子把你拉了去。”父親認為朱麗葉一定會遵循自己的意愿。父親雖然對自己有養育之恩，但最終仍然選擇追尋內心，追求自己認定的愛情。“從此不做卡普萊家的人。裹尸布把我和死人緊裹在一起……讓我就此死了吧!”最終用死亡反抗了封建社會對她的禁錮。

祝英臺的反叛精神則更多地表現在她作為一名女性在封建思想下的自我覺醒。在祝英臺追求與男子一同上學，享有同等權利、地位時，她性格中的反叛精神已經萌芽了。當祝英臺接到家書需要回家時，她將自己親手繡的繡花鞋托師母轉贈梁山伯，并將自己的愛慕之情全盤托出。此時的祝英臺恰到好處地將“弟子”與“女兒”的兩種身份融合，在師母面前有分寸的任性，只為了將自己的心意送出。“十八相送”這一情節中，祝英臺更是在一路途中大膽暗示梁山伯，并編造了“小九妹”作為托辭，要梁山伯去家中提親，生怕錯過這段良緣。當父親將祝英臺許配給馬文才時，祝英臺極力反抗、內心掙扎，盡管她仍然選擇保全家族，但還是奮力喊出：“梁兄，你怎么還不來，你怎么還不來呀”，但最終亦是通過殉情表達了內心的無奈與對真愛矢志不渝的追求。

祝英臺人物性格中的大膽、任性、機靈共同促成了她的反叛精神，她的反叛不僅局限于她對于愛情的執著追求，更多的是作為一個女性、一個獨立的人對內心想法的大膽表達，包括求學的權利與自由婚嫁的選擇，正是因為封建制度下的綱常道德不允許女子追求自由，而祝英臺選擇大膽地表達內心追求，從而匯聚成了一種反叛精神。

相比于朱麗葉的反叛精神，她拋棄家族姓氏也愿與羅密歐在一起，這里的反叛精神不僅有朱麗葉來源于內心的執著，更有時代背景下人文主義覺醒的作用力。而祝英臺為了追求內心以及更完善的人格而反叛，已經是封建制度下的一大創舉，更多展現出的是自我意識的覺醒，外界因素對祝英臺更多的影響是局限與禁錮，所以盡管梁山伯與祝英臺的愛情故事更加含蓄，但祝英臺性格中的反叛更加的真實與細化。

5 結語

《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》兩部戲劇都講述了為愛殉情的凄美愛情故事，但是通過對這兩部作品的創作背景、故事情節等多方面進行細讀，我們可以感受到，雖然兩位女主角都是具有反叛個性的女性形象，但具象的性格表現有所不同。朱麗葉體現出的更多的是西方文化文藝復興時期所主張的以“人”為核心的人文主義精神，與自然、命運抗爭；祝英臺的抗爭更具有中國文化“中庸”的特點，表現出更多的則是遵循綱常禮教與個性自我覺醒間的平衡。

不論中西文化差異，祝英臺與朱麗葉對愛情的矢志不渝和堅韌勇敢的個性都十分動人、鮮活?！读荷讲c祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》兩部作品的戲劇魅力，不因時代變換而消退，反而生生不息，更顯顏色?！?/p>

引用

[1] 王宏.“快樂”是一種善——試論伊壁鳩魯快樂主義倫理觀[J].赤峰學院學報(哲學社會科學版),2009,30(7):20-21.

[2] 張西虎.論歐洲文藝復興時期的人文主義[J].社會家,2005(3):168-170.

[3] 丁曼.從凝視理論分析《霧都孤兒》中南希的悲劇命運[J].瘋狂英語(理論版),2016(4):185-186+189.

[4] 丁曼.凝視理論視角下的朱麗葉[J].英語廣場,2017(8):10-11.

[5] 譚宗燕.《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》的差異分析[J].濰坊教育學院學報,2007,20(1):46-47.