漢大賦的幽默生成機(jī)制

魯玲

兩漢時(shí)期，賦作興起，蔚為大觀。《漢書(shū)·藝文志》中所載辭賦篇目一千多篇，班固《兩都賦序》提及“故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇”。[1]311賦在漢代的發(fā)達(dá)，如詩(shī)之于唐，詞之于宋，都是空前絕后的。賦的盛行和皇帝喜好以及賦的文體功能分不開(kāi)。曹明綱先生在他的著作《賦學(xué)概論》中提出“賦”有四個(gè)功能，第一個(gè)功能就是娛樂(lè)，娛樂(lè)與幽默息息相關(guān)，但是對(duì)于賦的幽默機(jī)制的生成論述較少，學(xué)術(shù)界對(duì)此方面的挖掘也有待加深，今以枚乘《七發(fā)》為例，從四個(gè)方面試論之。

一、尚奢尚奇的風(fēng)氣

漢大賦中對(duì)事物的羅列鋪排和極致描寫(xiě)，與當(dāng)時(shí)的尚奢和娛樂(lè)風(fēng)氣息息相關(guān)。漢初統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”，較快恢復(fù)了生產(chǎn)發(fā)展。《史記·貨殖列傳》載：“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下……而徙豪杰諸侯彊族于京師。”[2]370富商大賈的大量出現(xiàn)表明了漢代經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)刺激著人們對(duì)物質(zhì)的追求，尤其在上層社會(huì)，尚奢尚奇之風(fēng)已蔚然成風(fēng)。

漢代奢靡之風(fēng)盛行，正如賈誼所言：“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。”[2]370這種奢靡之風(fēng)反映在漢代日常生活的各個(gè)方面。首先在飲食方面，普通飲食已經(jīng)無(wú)法滿足富人們的口腹之欲，《史記·貨殖列傳》載，“弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也”，[2]3271可見(jiàn)，為了滿足貴族們的口欲，獵者不惜以身犯險(xiǎn)，獵取珍奇異獸。四川羊子山出土的漢畫(huà)磚（圖1）則直觀反映了漢代的宴飲風(fēng)氣。由左至右可以看到帷幔后忙碌的庖廚，跽坐在旁的賓客，奴仆執(zhí)扇下的主人以及正在表演倒立、跳丸、弄?jiǎng)Φ奈枵撸魅撕唾e客一邊吃喝一邊觀賞表演。漢代宴飲之風(fēng)極盛，班固《后漢書(shū)·和熹鄧皇后紀(jì)》載，“舊太官湯官經(jīng)用歲且二萬(wàn)萬(wàn)，太后敕止，日殺省珍費(fèi)，自是裁數(shù)千萬(wàn)”，[3]422東漢和帝時(shí)宮廷膳食費(fèi)達(dá)二萬(wàn)萬(wàn)，足見(jiàn)其奢靡。《漢書(shū)·敘傳》載，“富平、定陵侯張放淳于長(zhǎng)等始爰幸，出位微行，行則同輿執(zhí)轡；入侍禁中，設(shè)宴飲之會(huì)，及趙、李諸侍中皆引滿舉白，談笑大噱”，[1]4200可見(jiàn)漢代王公貴族之間喜設(shè)宴飲以供娛樂(lè)，也無(wú)怪乎《七發(fā)》中著重描寫(xiě)飲食之樂(lè)。

田獵也是漢代上層貴族重要的娛樂(lè)方式之一。《史記·平津侯主父列傳》載趙人徐樂(lè)上書(shū)漢武帝曰：“陛下逐走獸，射蜚鳥(niǎo)，弘游燕之囿，淫縱恣之觀，極馳騁之樂(lè)，自若也。金石絲竹之聲不絕于耳，帷帳之私俳優(yōu)侏儒之笑不乏于前。”[2]2957皇帝追求享樂(lè)，下面的官員及百姓也爭(zhēng)相效仿，近年出土的漢磚畫(huà)像比較直觀地反映了當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)風(fēng)氣。

圖2畫(huà)像石刻畫(huà)了獵人駕馬持弓，逐狡獸，而群獸驚慌逃竄的情形。班固《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》又載漢文帝“又選其賢者為常侍諸吏，與之馳驅(qū)射獵，一日再三出”，[4]2335漢武帝時(shí)更是建造上林苑以供射獵游玩。上有所好，下必趨之，上層貴族的校獵游玩也逐漸成為整個(gè)漢代的娛樂(lè)風(fēng)氣。

《七發(fā)》中所描寫(xiě)的車(chē)馬之樂(lè)在出土文物中亦有直觀反映。圖3為四川羊子山漢墓出土的車(chē)馬出行畫(huà)像磚，畫(huà)中是浩蕩的車(chē)馬隊(duì)伍以及隨行侍從。漢代車(chē)馬出行不僅為了實(shí)用，有時(shí)也會(huì)成為地位、財(cái)富和權(quán)力的象征，而這幅畫(huà)像，彰顯出了墓主人生前的尊貴地位和無(wú)上榮耀。

在婚喪嫁娶方面，上至皇帝下到平民百姓，更是競(jìng)相奢靡。《鹽鐵論·國(guó)疾》提及婚嫁：“遣女滿車(chē)，富者欲過(guò)，貧者欲及，富者空減，貧者稱貸。”[7]235

另有居延漢簡(jiǎn)出土《甲渠言部吏毋嫁聚過(guò)令者》文書(shū)，該文書(shū)主要是為了限制吏民嫁娶費(fèi)用而頒布的法令，可見(jiàn)漢代時(shí)期，婚俗奢靡已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，所以不得不通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制性約束。漢代的喪葬亦力求奢華，《鹽鐵論·散不足》載：“今生不能致愛(ài)敬，死以奢侈相高，雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣(mài)業(yè)。”[7]354以厚葬顯示自己的孝悌之道，而民眾競(jìng)相效仿，攀比奢靡之風(fēng)遂起。

這種奢靡之風(fēng)必然影響到文學(xué)創(chuàng)作，在賦中主要體現(xiàn)為對(duì)事物極致的鋪陳羅列。《七發(fā)》中為了醫(yī)治楚太子的疾病，鋪陳七事，無(wú)論是描寫(xiě)音樂(lè)、車(chē)馬還是田獵觀濤，都力在表現(xiàn)事物的獨(dú)一無(wú)二和珍奇屬性。后世的漢賦中，延續(xù)了《七發(fā)》對(duì)事物的鋪排，如司馬相如《子虛賦》中描寫(xiě)云夢(mèng)，“其東則有蕙圃衡蘭，芷若射干，穹窮昌蒲，江離麋蕪，諸柘巴且。其南則有……，其高燥則……，其卑濕則……，其西則……”，[1]47-48這一系列的鋪排描寫(xiě)，將珍奇異物集中放在小小的云夢(mèng)澤中，表現(xiàn)出云夢(mèng)澤的無(wú)所不有，及至下文再寫(xiě)上林苑，似有囊括萬(wàn)物包攬宇宙之意，漢代攀比奢靡的風(fēng)氣可見(jiàn)一斑。

漢代的尚奢、尚奇和享樂(lè)之風(fēng)蔓延到生活的各個(gè)方面，這種風(fēng)氣也影響了文學(xué)創(chuàng)作。劉勰在《文心雕龍·夸飾》說(shuō)“莫不因夸以成狀，沿飾而得奇”，[8]130文章使用夸張的手法，使原本平凡的事物變得瑰麗奇美，而《七發(fā)》中所寫(xiě)之音樂(lè)、飲食、車(chē)馬等都極盡鋪張渲染之能事，作者對(duì)這些原本平凡的事物反復(fù)勾勒、渲染，力圖通過(guò)遣詞造句表現(xiàn)事物的珍奇屬性，創(chuàng)造一種趨于極致的藝術(shù)效果。而這種創(chuàng)作追求正迎合了尚奢、尚奇風(fēng)氣下貴族的娛樂(lè)審美趨向。

二、語(yǔ)言表達(dá)的奇趣性

漢初的賦作多以口誦的形式呈現(xiàn)出來(lái)，因此具有不歌而誦的講唱性質(zhì)。考察漢賦的幽默生成，語(yǔ)言藝術(shù)是值得關(guān)注的一點(diǎn)，賦通過(guò)語(yǔ)言表述營(yíng)造繪形繪貌的感官世界，呈現(xiàn)出奇趣的一面，給人以心靈和精神的享受。

劉勰《文心雕龍·物色》載：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，寫(xiě)氣圖貌， 既隨物以宛轉(zhuǎn)， 屬采附聲， 亦與心而徘徊。故‘灼灼狀桃之鮮，‘依依盡楊柳之貌，‘杲杲為日出之容，‘漉漉擬雨雪之狀，‘喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，‘莭莭學(xué)草蟲(chóng)之韻。”[8]160劉勰一語(yǔ)道出了疊字寫(xiě)物圖貌的作用。疊字是漢賦以聲繪形的重要手段，漢大賦中疊字運(yùn)用普遍且多，就《七發(fā)》而言，其中所運(yùn)用疊字多達(dá)28次。《七發(fā)》中疊字的運(yùn)用，不僅可以擬物狀景，增加作品的形象性，又可以給語(yǔ)言營(yíng)造特別的音響，形成語(yǔ)言的音樂(lè)感。《七發(fā)》中，枚乘多次使用疊字描摹物色，“曲江觀濤”如是描寫(xiě)：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車(chē)白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起者，飄飄焉如輕車(chē)之勒兵。六駕蛟龍，附從太白，純馳皓蜺，前后絡(luò)繹。颙颙卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。”[1]20短短百字，就使用了11個(gè)疊詞，枚乘運(yùn)用“淋淋”“浩浩”“溰溰”“擾擾”“飄飄”等疊詞集中表現(xiàn)水波洶涌時(shí)的動(dòng)態(tài)之美，“淋淋”意為像山洪奔流而下，“浩浩溰溰”形容雪白的顏色，“擾擾”表現(xiàn)水波洶涌，“飄飄”擬浪花之輕盈，這些疊字，由口誦之，烘托出濤水的千姿百態(tài)，以語(yǔ)言繪象，在講誦者抑揚(yáng)頓挫的描繪中，把聽(tīng)眾帶入特定的情形，聽(tīng)眾的感官和心理也隨著波濤起伏，處于緊張和亢奮中，在講唱之中，聽(tīng)眾如臨其境般地感受到了江水浩蕩。下文中“颙颙卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將”，這里枚乘集中排列了三組疊音聯(lián)綿詞，這些詞都含有波高浪急之意，集中渲染和強(qiáng)調(diào)了波濤兇險(xiǎn)，窮形盡相，激發(fā)了人們對(duì)波濤洪水場(chǎng)面的想象。且這組疊字都為平聲，“卬”“彊”“將”又都為同韻字，在音韻的表現(xiàn)方面，平聲營(yíng)造了海水漫無(wú)邊際，潮水席卷而來(lái)的寬廣，同韻字的間隔分布也展現(xiàn)出層層海浪、滔滔海潮向岸邊拍打的形象感，同時(shí)平聲字和同韻字的運(yùn)用，形成了鏗鏘宛轉(zhuǎn)、跌宕起伏，統(tǒng)一而富于變化的音響效果。枚乘對(duì)于疊字的極致使用，營(yíng)造了聲情并茂、情景交融的藝術(shù)效果。

漢賦中還善于利用語(yǔ)言的節(jié)奏呈現(xiàn)物象。枚乘在描寫(xiě)景物時(shí)，四六句運(yùn)用較多，這種短小的句式讀起來(lái)有局促緊迫之感，枚乘利用這種句式營(yíng)造景物的變化多端和激揚(yáng)狀態(tài)，如“所擢拔者，所揚(yáng)汩者，所溫汾者，所滌汔者，雖有心略辭給，固未能縷形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮：忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇瀁兮，超曠曠兮”。[1]19 這段話集中地使用了四字句，但是節(jié)奏卻不同，前面“所……者”結(jié)構(gòu)是一三的節(jié)奏，讀之有激烈短促之感，這和所描寫(xiě)海浪奔騰的洶涌狀態(tài)相契合，最大程度地發(fā)揮了語(yǔ)言的魅力。“……兮……兮”句式為二二節(jié)奏，讀之平緩從容。“兮”字有聲無(wú)義，卻又極其重要，該字多見(jiàn)于楚辭，現(xiàn)代學(xué)者研究楚辭中的“兮”字，音樂(lè)性是其中一個(gè)重要的聚焦點(diǎn)。“兮”字用于賦中，因其無(wú)義，語(yǔ)義稍顯停頓，調(diào)節(jié)了前文急促緊迫的節(jié)奏，“兮”字發(fā)音氣流的延宕和音調(diào)的延長(zhǎng)，讀之有迂徐舒緩的詠嘆和音樂(lè)效果，和文本中描述的浩蕩和緩的水流相映成趣。《七發(fā)》中通過(guò)疊字、句式節(jié)奏以及“兮”字的巧妙運(yùn)用，充分調(diào)動(dòng)人的感覺(jué)、知覺(jué)，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，在音韻和諧的講唱中，引起聽(tīng)眾的聯(lián)想和想象，用以聲繪象的方法，營(yíng)造奇趣的物象世界，使聽(tīng)眾聽(tīng)之暢快淋漓。

三、主客問(wèn)答之下的幽默傳遞

劉勰《文心雕龍·詮賦》指出漢賦特色之一是“述客主以首引”，[8]26主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)是漢賦的基本特征。漢賦利用虛構(gòu)的人物進(jìn)行辯論或?qū)Υ穑陔p方的一問(wèn)一答中制造矛盾，向聽(tīng)眾傳遞幽默信息。

對(duì)于主客雙方問(wèn)答中如何傳達(dá)出幽默信息這一問(wèn)題，我們可以用西方語(yǔ)用學(xué)關(guān)聯(lián)理論解釋。斯珀伯和威爾遜提出的關(guān)聯(lián)原則認(rèn)為，推理時(shí)聽(tīng)眾所付出的努力越少，語(yǔ)境效果越好。這就要求說(shuō)話者的話語(yǔ)有最大關(guān)聯(lián)性，也就是說(shuō)能夠喚起聽(tīng)眾大腦中最普遍的認(rèn)知，但要使聽(tīng)眾獲得最佳語(yǔ)境效果，則要通過(guò)最佳關(guān)聯(lián)完成，也就是說(shuō)，當(dāng)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)最大關(guān)聯(lián)后，說(shuō)話者出其不意偏離讀者原本預(yù)設(shè)的心理期待，制造出一種出乎意料的幽默效果。

該理論同樣也適用于漢賦。《七發(fā)》在同一個(gè)時(shí)空?qǐng)鼍跋拢O(shè)置了兩個(gè)立場(chǎng)不同的人物——重病的楚太子和治病的吳客，二人的對(duì)話也圍繞著治病這一核心情節(jié)展開(kāi)。楚太子有疾，吳客問(wèn)之而曉其病源于無(wú)節(jié)制的聲色犬馬，于是請(qǐng)求以要言妙道祛之。接著吳客陳列六事，音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、游覽、田獵和曲江觀濤，所陳述的事物，都極盡鋪排，世間罕有。例如描寫(xiě)音樂(lè)，先陳述制琴原材料生長(zhǎng)于奇險(xiǎn)環(huán)境，又描寫(xiě)琴配飾的珍異非常，最后寫(xiě)琴音“飛鳥(niǎo)聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行；蚑、蟜、螻、蟻聞之，拄喙而不能前”，[1]17通過(guò)描寫(xiě)琴木的生長(zhǎng)環(huán)境和琴的配飾及聲音，極致地渲染琴的故事性和傳奇性。寫(xiě)飲食時(shí)，匯集山珍海味，又使商朝伊尹和春秋時(shí)的名廚易牙為之烹飪，通過(guò)極盡鋪排渲染天下至味。而在這一層層的鋪排遞進(jìn)中，太子的反應(yīng)也由“未能”轉(zhuǎn)向“有起色”。在主與客的六問(wèn)六答之中，渲染至極的氛圍，逐漸將聽(tīng)眾引入萬(wàn)事萬(wàn)物都趨于極致的宏大情境中，培養(yǎng)了聽(tīng)眾心理預(yù)期，在一件又一件至珍至奇的事物的描繪中，拔高了聽(tīng)眾的心里期待，結(jié)果吳客最終的方案卻是簡(jiǎn)要模糊的要言妙道，使得聽(tīng)眾由最大關(guān)聯(lián)走向最佳關(guān)聯(lián)，給聽(tīng)眾帶來(lái)意外驚喜，實(shí)現(xiàn)了幽默效果。

在主客問(wèn)答的模式之下產(chǎn)生的自相矛盾也是漢賦幽默生成的重要因素。所謂自相矛盾就是后語(yǔ)違反前言的行為。在《七發(fā)》中，自相矛盾主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是表里不一，即先設(shè)定結(jié)論，但是后面論證卻與結(jié)論相悖，使聽(tīng)眾的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)繞圈子的過(guò)程；二是過(guò)猶不及，即在一個(gè)方向上進(jìn)行否定，但是后面卻又提出比否定之事更加過(guò)分的內(nèi)容，走到與原結(jié)論的對(duì)立點(diǎn)上。《七發(fā)》中吳客一開(kāi)始就點(diǎn)明太子之疾是由過(guò)度享樂(lè)造成，在聽(tīng)眾的預(yù)設(shè)中自然排除了享樂(lè)的療法，聽(tīng)眾好奇新的療法是什么，但是后面的六問(wèn)六答中，吳客依舊著重描述天下至極之樂(lè)，使聽(tīng)眾在層層剝開(kāi)后發(fā)現(xiàn)回到了原點(diǎn)。過(guò)猶不及也集中表現(xiàn)在七事上，太子身居宮中，因富貴驕奢而致病，并且吳客列舉了太子諸多驕奢之處，“飲食則溫淳甘脆，脭醲肥厚；衣裳則雜遝曼煖，燂爍熱暑……且夫出輿入輦，命曰蹷痿之機(jī)；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。今太子膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳；越女侍前，齊姬奉后；往來(lái)游宴，縱恣于曲房隱間之中”，[1]16從飲食起居到出行車(chē)馬以及越女齊姬，皆是在指出太子疾病之由，將聽(tīng)眾的思路引入自己的思維模式里，當(dāng)觀眾預(yù)期還停留在太子驕奢淫逸的生活中時(shí)，吳客提出的解決辦法卻比自己之前否認(rèn)的驕奢生活還要過(guò)分，讓觀眾有一種過(guò)猶不及的感覺(jué)，吳客否定了太子的行為，卻提出更加淫逸的生活方式，這種前后矛盾的反差產(chǎn)生了荒誕幽默之感。

四、時(shí)空的虛擬性和超越性

趣味性是幽默的重要組成部分之一，而漢賦的趣味性很大程度上和空間虛擬以及時(shí)間的超越有關(guān)。《西京雜記·卷二》葛洪借司馬相如之口道出漢賦的創(chuàng)作：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。”[9]12賦家通過(guò)宮商營(yíng)造賦作的音樂(lè)感，通過(guò)經(jīng)緯編織空間和時(shí)間。賦在具體鋪敘描寫(xiě)中也多采用時(shí)空敘事和空間方位的結(jié)構(gòu)性形式。但是漢賦中的時(shí)間和空間往往是虛構(gòu)的，東漢王符在《潛夫論·務(wù)本》中云“今學(xué)問(wèn)之士，好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著雕麗之文”，[10]19顧炎武在《日知錄》說(shuō)：“古人為賦多架設(shè)之辭，敘述往事以為點(diǎn)綴，不必一一符同也。”[11]760這說(shuō)明前人對(duì)于賦作托有于無(wú)的藝術(shù)手法早有認(rèn)識(shí)。清代學(xué)者劉熙載在《藝概》中對(duì)漢賦虛擬性構(gòu)建也做了肯定評(píng)價(jià)：“賦家之心，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)垠，故能隨其所值，賦象班形，所謂‘惟其有之，是以似之也。賦以象物，按實(shí)肖像易，憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象，象乃生生不窮矣。”[12]495虛構(gòu)增加了文本的豐富性和意義生成的可能性，《七發(fā)》中虛擬性的建構(gòu)主要表現(xiàn)在空間的虛擬以及對(duì)時(shí)間和空間的超越。

何焯在《義門(mén)讀書(shū)記》中評(píng)價(jià)《七發(fā)》：“裁而為七，移步換形，處處足以回易耳目。”[13]947文中圍繞著太子治病，先后陳述了龍門(mén)之桐、楚地之食、鐘岱之牧，齒至之車(chē)、景夷之臺(tái)、云夢(mèng)之獵、廣陵之濤六個(gè)場(chǎng)景，加上最后的要言妙道，七個(gè)物象構(gòu)成了《七發(fā)》的主體情節(jié)。六個(gè)空間場(chǎng)景并沒(méi)有特定的因果關(guān)聯(lián)，也不是照景臨摹，它們多依托于想象和文本。如文中提到“龍門(mén)之桐”“景夷之臺(tái)”“廣陵之曲江”，看似地名有征，而實(shí)際上這些地名共同組合起來(lái)的地理空間都是虛有的，桐木所生長(zhǎng)的地方“上有千仞之峰，下臨百丈之溪，湍流溯波，又澹淡之”[1]17和登上景夷之臺(tái)“南望荊山，北望汝海，左江右湖”[1]18的描寫(xiě)都是虛寫(xiě)，皆為賦家口陳之言，而非實(shí)景。桐木生長(zhǎng)之處“千仞之峰”和“百丈之溪”顯然是虛寫(xiě)，而景夷臺(tái)和荊山、汝海、長(zhǎng)江、洞庭湖相距數(shù)百公里，即使登臺(tái)也很難看見(jiàn)數(shù)百里外的山水景色。所以文本中桐木的生長(zhǎng)環(huán)境、登臺(tái)所見(jiàn)的景致及曲江濤水的千姿百態(tài)都是通過(guò)文學(xué)想象所建構(gòu)的世界。在虛實(shí)交接、移形換景中，聽(tīng)眾也隨之被帶入不同場(chǎng)景，《七發(fā)》七個(gè)場(chǎng)景，提供了“至悲”“至美” “至駿”“至樂(lè)”“至壯”“至怪”“至精”的多樣性體驗(yàn)，這種沉浸式的多樣化體驗(yàn)，給聽(tīng)眾帶來(lái)耳目一新的效果。

虛擬性的另一個(gè)表現(xiàn)在于時(shí)空的跨越。陳繹曾在《文筌》中指出漢賦“篇內(nèi)泛覽群物，各以類聚，此賦之敷衍者也”，[14]1284漢賦通過(guò)類聚群物的方式形成詞語(yǔ)連類，而漢賦實(shí)現(xiàn)歷史時(shí)間、地域空間的跨越和仙界人間的任意調(diào)遣的手段正是通過(guò)詞語(yǔ)的連類。這些被調(diào)遣的萬(wàn)物本身沒(méi)有聯(lián)系，但是，它們之間某些特質(zhì)仍具有相似性，因此被納入到同一個(gè)句子中。在《七發(fā)》中，為了突出食物美味，寫(xiě)食物由“伊尹煎熬，易牙調(diào)和”，[1]17伊尹為商朝人，善于烹飪，易牙為春秋時(shí)人，精于辨味，而這實(shí)際代表了人間至味方面的發(fā)言權(quán)。伯樂(lè)、王良和造父因善相馬和馭馬被放到同一時(shí)空之下，“先施、征舒、陽(yáng)文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒”[1]18因美貌而同聚于景夷之臺(tái)，“夏服之勁箭”“烏號(hào)之雕弓”，[1]18因同為利箭良弓而為太子所使，這些人和物，原本存在于不同朝代不同地域，作家將這些為人熟知的人或物重新排列組合，聚集到同一個(gè)畫(huà)面中，營(yíng)造了一個(gè)新的突破時(shí)間空間限制的整體空間，這種時(shí)空建構(gòu)新奇詼諧，同時(shí)也豐富了漢賦的趣味性和玩賞性。

五、結(jié)語(yǔ)

漢宣帝曾言：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辨麗可喜，辟如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說(shuō)耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”[4]2829這段話肯定了辭賦類同于博弈的娛樂(lè)作用，而漢賦的幽默是娛樂(lè)性的重要表現(xiàn)。結(jié)合以上論述，無(wú)論是從社會(huì)風(fēng)尚還是文本本身的追求，漢大賦都洋溢著濃郁的娛樂(lè)精神和幽默趣味。

注釋：

〔1〕費(fèi)振剛，胡雙寶，宗明華.全漢賦[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

〔2〕司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2013.

〔3〕范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

〔4〕班固.漢書(shū) [M].北京：中華書(shū)局，2012.

〔5〕高文.中國(guó)畫(huà)像石全集（第7卷）·四川漢畫(huà)像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000.

〔6〕李貴龍，王建勤.綏德漢代畫(huà)像石[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2001.

〔7〕王利器.鹽鐵論校注[M].北京：中華書(shū)局，1992.

〔8〕劉勰.文心雕龍[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

〔9〕葛洪，燕丹子.西京雜記[M].北京：中華書(shū)局，1985.

〔10〕王符.潛夫論箋校正[M].汪繼培，箋.彭鐸，校正.北京：中華書(shū)局.1985.

〔11〕華東師范大學(xué)古籍研究所.顧炎武全集[M].上海：上海古籍出版社，2011.

〔12〕劉熙載.藝概箋釋[M].袁津琥，箋釋.北京：中華書(shū)局，2019.

〔13〕何焯.義門(mén)讀書(shū)記[M].北京：中華書(shū)局，1987.

〔14〕王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.