《周易》卦爻辭中的謠諺藝術

劉若彤

《周易》這部書的形成，應該是經歷了伏羲畫八卦，文王推演為六十四卦，再到孔子作《易傳》的一個漫長過程。從伏羲的八卦到周文王六十四卦和卦爻辭的編撰，《周易》實現了從萌芽到成熟的質的飛躍。自《周易》產生以來，其深邃的內涵和結構，吸引了一批又一批學者的目光，有從“義理”“象數”研究《周易》的，有從其哲學內涵和文學性上研究《周易》的等等。《周易》卦爻辭中的謠諺表現手法多樣且極具內涵，章法結構靈活多變，語言特色鮮明，意境多層次，極富有文采和藝術性。因此，十分有必要對于《周易》卦爻辭中的謠諺藝術進行研究。

遠古時期的群體性生活使得先民們在相互交流的基礎上進行創作，產生了最初的謠諺作品。而《周易》不僅具有意蘊豐富的哲理，而且卦爻辭中具有豐富的社會內容和表達意象，藝術表現手法也達到了較高水準。不少辭句藝術性非常高，言簡意賅，意境細膩深厚，有謠諺的韻味。

一、《周易》卦爻辭中謠諺的表現手法

《周易》卦爻辭中的謠諺表現手法多樣且極具內涵。卦爻辭采用借物喻人、象征、鋪陳、比興等表現手法來講述故事，語句簡短、情節簡單，文辭中富含人生感悟和深刻哲理。

（一）借物喻人

一些卦爻辭中是以擬人化的動植物作為主角來講述故事的，如《大壯》上六：“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”[1]151強壯的公羊羊角勾住了籬笆，無法后退和前進，無益處，只有歷經磨難，內心謹慎警惕，才能獲得吉祥。告誡我們做事不能莽撞、狂妄自大、目中無人，否則就會陷入進退兩難的困境。后面的“無攸利，艱則吉 ”的斷辭，意思是往往經歷了艱辛困境后才可能變為吉祥，給此時陷入困境的人指明方向。

（二）象征

象征主要通過暗示來表達豐富而含蓄的意蘊內涵。在《周易》中，象征被廣泛運用。在《周易》卦爻辭中的謠諺上，即普遍使用了人們常見的象征意象，并且初步創造出了極具代表性的象征形象，體現出深刻的哲理。《周易》卦爻辭謠諺將人們日常生活中的事物和現象作為象征性的形象來使用，這種運用使謠諺哲理的體現更加形象化、生動化。《周易》卦爻辭中象征性表達的謠諺已經達到了成熟的水平。

（三）鋪陳

鋪陳就是詳細地敘述人物場景，是一種直書其事、體物寫志的表現手法。比如《旅》卦中“旅”即離家外出，滯留他鄉，“瑣”指細小猥瑣，“懷其資”指有收入，“得童仆貞”指有仆人侍候，“旅焚其次”指焚燒旅游住處，“旅于處”指到某地去旅行。《旅》卦的卦爻辭全都采用了鋪陳的表現手法，描寫了在漂泊中尋覓安居的準則。再比如《師》卦中“師”為“兵眾”的意思，紀律是軍隊的生命，出兵以軍紀為先；統帥要善于掌握分寸，迅速結束戰爭；將領才疏而志剛，不顧條件利害，貪功冒進，終會全軍覆沒；在戰爭中，最高決策者必須堅持兩個主要原則：打一場正義的戰爭，善于用人；戰爭結束，軍隊凱旋，論功行賞。《師》卦的卦爻辭也采用了鋪陳的表現手法，講述了打仗的幾大原則。

（四）比興

“比”，劉勰《文心雕龍·比興》曰：“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”將一個對象與另一個對象進行比較是其最大的特性。《明夷》初九爻：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。”[1]156人和鳥相比較，然后從“明夷于飛”開始起興，表現了妻子對丈夫的眷念和懷戀，由眷念逐漸引起了憂愁，從而強調了妻子對丈夫的深厚感情。《漸》九三爻：“鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育。”[1]218大雁慢慢地飛行，最后停在了高平的地方。這像是自己最愛的丈夫出征后無法回家，妻子懷孕生了孩子，但是不能養，表現了妻子和丈夫之間的牽掛之情。

二、《周易》卦爻辭中謠諺的章法結構

《周易》卦爻辭的章法結構靈活多變，大體上可以把其中的謠諺分成單爻謠諺和多爻謠諺。即為在一爻之內自成一首完整的謠諺，或者是由三爻以上的卦爻組合而成的一首完整的謠諺。

（一）單爻謠諺

葛立斌在《周易》爻辭的“套語系統”初探一文中提到，《周易》的六十四卦主要分為三種類型：第一種類型是爻辭可以理解為歌體結構，可以體現出相對獨特的意義，也可以表現出一定的寫作技巧和藝術魅力，如《需》《賁》《漸》等；第二種類型是六爻中少有的，三爻在結構和意義上可以形成一首完整的歌謠；第三種類型是可以傳達歌謠特點的單獨句子。[2]這三種謠諺都在一爻之內，自成一首完整的謠諺。單爻謠諺比如有《中孚》六三：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。”[1]243《坎》六四：“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖。”[1]132相同相似的內容反復吟詠，復沓疊唱，句式一致，達到了便于傳誦的效果。

（二）多爻謠諺

這類謠諺是由三爻以上的卦爻所組成的，使謠諺的藝術渲染力更加生動形象和開闊深遠。《周易》的卦爻辭在這樣相對獨立的基礎上又產生了聯系。因此，在卦爻辭中，數爻的組合結構是井然有序的，構成了意蘊豐富的多爻謠諺，但是必須強調的是，在任意的卦中，不一定會有六爻或三爻能組成多爻謠諺。同樣，構成謠諺是不能把不同卦之間的爻辭強行連接的，而在同一卦中的爻辭中，整首謠諺必須要遵守謠諺的藝術特色規律，并且前后爻辭之間也必須要具有內在的聯系，如此才能稱之為多爻謠諺。《周易》卦爻辭中多爻謠諺也有很多可舉的例子，例如《大過》：“枯楊生，老夫得其女妻；枯楊生華，老婦得其士夫。”[1]126、128《需》：“需于郊，利用恒，無咎。需于沙，小有言，終吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，貞吉。”[1]43、44在以上這些例子中需要把斷辭剝離，如把“無咎、終吉”這些詞省略，就能夠形成一首句式基本整齊完整，內涵豐富深厚，同時讀起來朗朗上口的多爻謠諺。

三、《周易》卦爻辭中謠諺的語言特色

《周易》卦爻辭中的謠諺語言特色鮮明，沒有固定形式，或韻或散，或長或短，有著押韻、對仗、齊言謠諺、雜言謠諺等語言特色。既有生動簡明的特點，又有錯落有致、靈活多變的音樂美。

（一）押韻

謠諺的重要特性之一為音樂美，而要達到音樂美的標準，押韻則為必不可少的條件。王力在《古代漢語·古漢語通論十五》認為：“《周易》大部分押韻。” [3]541卦爻辭的謠諺大部分每一個句子都是押韻的，《漸》九三：“鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育。”[1]218其中的“陸、復、育”押韻。此外，有一部分卦爻辭中存在雙數句押韻。《困》六三：“困于石，據于蒺藜；入于其宮，不見其妻。”[1]196其中的“藜、妻”押韻。另外，還有一部分卦爻辭的謠諺是參差押韻的。《剝》上九：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”[1]110第二、三句的“輿”“廬”押韻。

（二）對仗

在上古時期，成熟完備的謠諺藝術的一大進步就是《周易》卦爻辭謠諺在語言塑造中逐漸開始講求對仗。如《師》六五：“長子帥師，弟子與尸。”[1]53《頤》初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤。”[1]123《革》上六：“君子豹變，小人革面。”[1]204《損》六三：“三人行，則損一人。一人行，則得其友。”[1]174這些卦爻辭中的謠諺十分講究工整有序，句式基本對仗。另外，其中所蘊含的音韻也追求和諧美妙，顯得十分生動而且簡潔明了。

（三）齊言謠諺

1.二言句

二言即二字成句，是謠諺的原始形態之一，例如《中孚》六三：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。”[1]243反映了取得戰爭勝利后戰士們興奮喜悅的心情。遭遇敵擊，或者擊鼓進攻，或者罷兵回營，或者泣淚聲悲，或者歌樂歡唱。通過不同的表現流露出同樣的情緒。

2.三言句

三言即三字成句，三言形式很早就出現在民間的謠諺中，湯之《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新。” [4]934《周易》中，有爻辭相互結合而成的謠諺例子。《需》初九、九二、六三、六四：“需于郊，利用恒……需于沙、小有言……需于泥，致寇至；需于血，出自穴。”[1]43、44這首三言謠諺講述了商旅生活。《訟》九二：“不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶。”[1]47講的是有個人打官司但是沒有贏，最終逃回了他的封地，封地中有三百戶人家，人多勢眾是可以保護他的。

3.四言句

四言即四字成句，是古代一種成熟的正式文體，例如《泰》九三：“無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。”[1]67沒有只是平坦的路而沒有陡峭的坡路的，沒有只出去而不回來的。在艱苦中堅守正義就不會有災難，不要擔心無法取信于人，只坦然關注自己是有福的。

（四）雜言謠諺

在《周易》中，除了二言、三言、四言的謠諺之外，實際上還有雜言謠諺，即二、三、四言雜陳的謠諺，如《益》九五：“有孚，惠心勿問。有孚，惠我德。”[1]179這首雜言謠諺主要講述了處理俘虜問題的相關注意事項。《歸妹》上六：“女承筐，無實。士刲羊，無血。”[1]223描繪的是宗廟祭祀的場景，表明宗廟祭祀活動沒有成功，因此斷辭為“無攸利”。在卦辭或爻辭中二言、三言、四言交替使用，形成了前后對仗，雖然實為雜言，但是在整齊中又錯落有致，構成了一首意境優美且完整的謠諺。

四、《周易》卦爻辭中謠諺的意境

《周易》卦爻辭中謠諺的意境廣遠，極富文采和藝術性。其蘊含的傳統文化基因、瑰麗奇詭的哲思、道德踐行的規則等，對于后世文學和哲學的發展都產生了深遠影響。

（一）文化意境

《周易》卦爻辭中具有多姿多彩的中國傳統文化意境，比如《乾》九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”[1]4君子終日任勞任怨，時刻警惕，言行謹慎。如果這樣的話，雖處于險境之中，也不會遇險受挫。體現出中華民族自強不息、剛健有為的文化精神。坤卦《象》曰：“地勢，坤。君子以厚德載物。”[1]27坤卦象征大地。坤卦是“至和”“至靜”之卦，適應天的時候，孕育萬物，大地寬大，包容，有著廣大的胸懷。君子要繼承大地的寬厚、平穩、包容萬物的品格。中國傳統文化中的厚德載物的高尚品德，正是中華民族的傳統美德。

（二）道德意境

豐富的道德踐行規則也能通過《周易》卦爻辭來表達。比如《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”[1]81性格十分謙虛謹慎的君子，是能夠順順利利地跨越大河的，因此這是十分吉祥的。《六二》：“鳴謙，貞吉。”[1]82性格十分謙遜謹慎的君子名聲遠揚，所以君子占卜的結果是吉祥的。《九三》：“勞謙君子，有終，吉。”[1]82而性格勤奮謙虛的君子，平日里一直保持著自己的美德，這是吉祥的。“謙德”成為最顯著的民族性格之一，《益》九五：“有孚惠心，勿問元吉：有孚惠我德。”[1]179有政治恩惠之心，必定是吉祥的，百姓們也一定會真誠地報答我的好意。整部《易經》特別強調“守正”“守貞”，這樣即使遇到困難，也最終會無咎的。這些都是在強調道德對事情發展的影響和作用，對個體的道德修養也大有裨益。

（三）哲學意境

《周易》卦爻辭中的謠諺還蘊含了深邃的哲學意境，比如《乾》初九：“潛龍，勿用。”[1]2事物發展初期，要沉潛積聚力量，不宜急躁冒進。《九二》：“見龍在田，利見大人。”[1]3如果龍現身在地里，這非常有益于謁見品德高尚的人（來發展自己）。《九三》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”[1]4治世后仍要修德磨煉，只有終日乾乾，自強不息，無咎。《九四》：“或躍在淵，無咎。”[1]5游龍也許躍潛到深淵中，不會受到災禍。《九五》：“飛龍在天，利見大人。”[1]6能開拓王業的帝王之家，恰巧是帝王東山再起的良機。《上九》：“亢龍有悔。”[1]7亢奮之龍是盈滿的狀態，盈而虧，如果不及時收斂，必定會后悔。龍在不同時期的形狀可以從《乾》卦的開始到結束反映出來。同時，它也能反映事物發展的特點。此外，《周易》的卦爻辭也反映了樸素的辯證思維。比如：泰卦和否卦的卦辭反映了對立和矛盾雙方觀點的變化。泰卦的意思是天地相交，萬物相通，天下太平。否卦意味著天地不相交，萬物無法通行，世界正在衰落。泰極否來，否極泰來，是《周易》的重要哲學思想。

五、結語

《周易》作為文學的源頭之一，其卦爻辭中的謠諺藝術對后世文學產生了深遠的影響，并揭示了《周易》在我國文學發展歷史上的客觀價值。此后的《詩經》《楚辭》，諸子百家競相論著，都多多少少受到了卦爻辭的影響。一直到漢代，《周易》確立為“五經之首”，其對于文學發展的影響更是經久不衰。

注釋：

〔1〕孔穎達.周易正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

〔2〕葛立斌.《周易》爻辭的“套語系統”初探[J].廣東教育學院學報，2006（2）：32-36.

〔3〕王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

〔4〕戴圣.禮記[M].北京：北京聯合出版公司，2015.