國(guó)之四維中的“禮”

鄭偉

安徽省淮北市人，南京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為國(guó)內(nèi)某高校文學(xué)教授。對(duì)中外文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化有長(zhǎng)期深入的研究，在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)比較文學(xué)》《戲劇》等刊物發(fā)表論文十余篇。

《典籍中的風(fēng)雅禮俗》鄭偉 編著/中國(guó)華僑出版社2023.4/49.80元

【典籍溯源】

國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。

——《管子·牧民》

《管子》是先秦時(shí)期各學(xué)派的言論匯編，西漢劉向編訂為八十六篇，現(xiàn)存七十六篇，涵蓋了法家、儒家、道家、兵家、陰陽家、農(nóng)家、名家等各家的觀點(diǎn)，是研究先秦時(shí)期各學(xué)派思想文化的重要典籍。

古人認(rèn)為禮、義、廉、恥是維系國(guó)家生存的四項(xiàng)道德準(zhǔn)則。如果不以這四項(xiàng)道德準(zhǔn)則治理國(guó)家，那么國(guó)家就將處于危險(xiǎn)之中。

【禮俗文化】

縱觀中華上下五千年的文明歷史，禮、義、廉、恥始終是中華民族推崇的道德準(zhǔn)則，是治國(guó)做人的根本。北宋歐陽修在《新五代史·馮道傳》中說：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”

居于四維之首的禮最初起源于原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)。《禮記·禮運(yùn)》中記載：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”意思是，原始人將黍米和劈開的豬肉置于石上燒烤，在土地上鑿坑充當(dāng)酒樽，用雙手掬捧暢飲，將茅草捆扎成鼓槌用來敲擊土鼓，以此來祭祀鬼神，這便是禮儀最初的形態(tài)。

《周禮》是古代中國(guó)禮制文化的經(jīng)典，內(nèi)容龐雜豐富，融合了道家、法家、陰陽家等各家的思想，以人、法、天為中心思想，系統(tǒng)地記載了祭祀、封國(guó)、巡狩、喪葬等國(guó)家大事，詳細(xì)介紹了用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等具體禮儀制度。

西周時(shí)期開始有了成文的禮儀制度，尊老愛幼等禮儀風(fēng)俗已經(jīng)明顯確立。東周時(shí)期，孔子在周游列國(guó)之時(shí)，根據(jù)自己的所聽、所見、所聞，編訂了《儀禮》。該書詳細(xì)記載了貴族在生活中的各種禮節(jié)儀式。戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間，又一部禮儀經(jīng)典《禮記》誕生了。《禮記》是先秦儒家思想的資料匯編，主要介紹了先秦時(shí)期的禮儀制度，對(duì)于研究先秦社會(huì)的風(fēng)俗禮儀具有重要意義。《周禮》《儀禮》《禮記》合稱為“三禮”，是中國(guó)古代禮儀文化的基本理論形態(tài)。

隨著歷史的發(fā)展，禮不斷地被修正、完善、繼承和發(fā)揚(yáng)，滲透到人類社會(huì)生活的各種儀式行為之中，具體包括社交方式、行為標(biāo)準(zhǔn)、典禮程序，以及與之相適應(yīng)的服飾、器物等，成為了維系人類社會(huì)生活必不可少的規(guī)范。

中華禮儀之孔孟之道

【典籍溯源】

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

——《論語·顏淵》

《論語》是儒家經(jīng)典之一，主要記載了孔子及其弟子的言行、思想，內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域，深刻體現(xiàn)了孔子的政治主張、教育理念、道德思想，對(duì)于中華民族道德觀、倫理觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有重要影響。

早在兩千多年前，孔子就主張踐行周禮，通過禮教來規(guī)范人們的思想行為。不符合禮制的不能看，不符合禮法的不能聽，不符合禮教的話不能說，不符合禮儀的事不能做。細(xì)想之下，這些話都是建立在社會(huì)道德之上的，而道德和法律的約束是保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、人們和諧相處的基礎(chǔ)。

【禮俗文化】

所謂孔孟之道，是指以孔子和孟子為代表的傳統(tǒng)儒家思想理論。孔子和孟子都是儒家學(xué)派的宗師級(jí)人物，推崇仁政思想，講求“仁者愛人”，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信這五種德行。

孔子重禮，曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”在孔子看來，禮有令萬民歸心的神奇力量。每個(gè)人都應(yīng)遵守禮制的要求，在禮的幫助下，改掉自身的壞習(xí)慣；改變自我、超越自我，個(gè)體具有了仁的屬性，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得和諧安定。

與此同時(shí)，孔子身體力行，踐行禮儀之道，在不同的場(chǎng)合跟不同身份的人說話時(shí)，表現(xiàn)也是不同的。跟親人朋友說話的時(shí)候“恂恂如也，似不能言者”，顯得有些木訥；在朝堂、宗廟這類正式場(chǎng)合“便便言，唯謹(jǐn)爾”，思路清晰，言語流暢，懂得什么該講什么不該講；跟下大夫交流時(shí)“侃侃如也”，從容溫和；跟上大夫說話時(shí)“訚訚如也”，舉止恭敬，態(tài)度誠(chéng)懇；有君王在場(chǎng)時(shí)，“踧踖如也，與與如也”，既恭敬，又倍加小心，不失禮節(jié)。由此可以看出，孔子是一個(gè)溝通高手，面對(duì)尊長(zhǎng)、鄉(xiāng)親時(shí)恭順有禮，面對(duì)下屬時(shí)愉悅溫和，面對(duì)上級(jí)時(shí)恭敬和氣。該恭謹(jǐn)?shù)臅r(shí)候恭謹(jǐn)，該謙遜的時(shí)候謙遜，既能夠清晰地表達(dá)自己的意見，又令交談?wù)吒械绞娣屯纯欤@樣的待人處世之道依舊適用于現(xiàn)代。

孟子則突破了傳統(tǒng)禮學(xué)中的等級(jí)觀念，為僵化的等級(jí)性禮學(xué)注入了“敬”的理念。孟子認(rèn)為，敬是禮的根本，是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)他人的尊重，這種精神義務(wù)不是單向性的，要求上下共同遵守，“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也”。權(quán)力值得尊重，德性同樣值得尊重。孟子強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)高于形式，給人的尊嚴(yán)賦予了敬學(xué)思想，使禮不再被表面的“俯仰周旋威儀之禮”所局限，變成自發(fā)的、出于內(nèi)心的對(duì)他人的敬意。孟子的敬學(xué)思想體現(xiàn)了人格的獨(dú)立、自覺意識(shí)和生命意識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有極大的進(jìn)步意義。

人們常以“孔孟之道”將孔子與孟子相提并論。從整體上來說，二者同屬儒家文化；但從個(gè)體來說，孔子與孟子的思想體系具有較大的差異，孔子敦厚忠誠(chéng)，注重等級(jí)觀念，孟子更強(qiáng)調(diào)人的感情和理性。

三禮之《儀禮》《禮記》

【典籍溯源】

凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

——《禮記·祭統(tǒng)》

《禮記》分為《小戴禮記》和《大戴禮記》，《大戴禮記》流傳不廣，到唐代已亡佚大半，現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯所注。《小戴禮記》相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，共二十卷四十九篇，鄭玄為之作注，暢行于世。《禮記》是一部關(guān)于禮學(xué)的儒家經(jīng)典，與《周禮》《儀禮》共同構(gòu)成了“三禮”。

【禮俗文化】

《儀禮》是儒家“十三經(jīng)”之一，傳至漢代僅剩十七篇，詳細(xì)完備地記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族生活中的各種禮儀活動(dòng)，內(nèi)容豐富繁雜，包括冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射五項(xiàng)典禮儀節(jié)。《儀禮》是儒家傳習(xí)最早的一部書，成書于東周。朱熹說：“《儀禮》，不是古人預(yù)作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲，行得好，只管巧，至于情文極細(xì)密、極周到處，圣人見此意思好，故錄成書。”《儀禮》一書所反映的禮節(jié)形式不僅有東周時(shí)周魯各國(guó)的，也含有一些更早的遠(yuǎn)古社會(huì)傳承下來的禮儀制度。

相比側(cè)重于行為規(guī)范的《儀禮》，《禮記》則偏重對(duì)具體禮儀的解釋、論述。《禮記》涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、教化、家教等古代社會(huì)生活的方方面面，全面系統(tǒng)地闡述了先秦儒家關(guān)于哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等層面的思想觀點(diǎn)，對(duì)于古代和現(xiàn)代的文化教育、和諧社會(huì)的建設(shè)具有積極的借鑒意義。

《禮記》內(nèi)容龐雜，可分為四類：第一類是禮節(jié)性條文，對(duì)于別的書籍中所不具備的細(xì)微內(nèi)容進(jìn)行了瑣碎細(xì)致的補(bǔ)充，比如《曲禮》《檀弓》《喪服小記》《玉藻》《少儀》《大傳》等篇；第二類則詳細(xì)講述了周禮的意義，比如《曾子問》《禮器》《郊特牲》《禮運(yùn)》《內(nèi)則》《樂記》《學(xué)記》等篇，其中《禮運(yùn)》篇對(duì)于社會(huì)的發(fā)展提出了一個(gè)十分美好的理念——“世界大同”；第三類是對(duì)《儀禮》的注釋，比如《冠義》《昏義》《聘義》《射義》《燕義》《鄉(xiāng)飲酒義》等篇；第四類則是記載特定制度和政令的專篇，比如《王制》《文王世子》《明堂位》《月令》等篇。

儒家“三禮”是中國(guó)古代禮儀文化的典籍代表，內(nèi)容豐富，涵蓋了中國(guó)人社交生活的方方面面，集中體現(xiàn)了中華民族的世界觀和價(jià)值觀，是中華民族精神的物質(zhì)載體，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值，部分內(nèi)容傳承千年，對(duì)當(dāng)代的教育管理、素質(zhì)修養(yǎng)具有重要影響。