追本溯源：敘說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里的武術(shù)文化

◎王瀚淼

追本溯源以求格物致知。如何追本溯源？《春秋繁露·精華》中“不知來(lái)，視諸往?！焙螢楦裎镏轮?？《禮記·大學(xué)》中“其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也。此為知本，此為知之至也?！庇捎谠呢В笫缹W(xué)者朱熹道：“所謂致知在格物者，言欲使致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！币虼吮疚倪\(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，探究并闡述《詩(shī)經(jīng)》里的武術(shù)文化。

一、源頭之水，詩(shī)之奇點(diǎn)，詩(shī)以抒情，武動(dòng)天地

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于一個(gè)思想文化大變動(dòng)、富有創(chuàng)造力的時(shí)期，它使人聯(lián)想起希臘的理性主義哲學(xué)家和印度的佛陀以及其他宗教改革者在類似情況下所取得的成就，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是詩(shī)歌生命的起點(diǎn)，最早稱之為“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)期被尊為儒家經(jīng)典才稱為《詩(shī)經(jīng)》。其作品產(chǎn)生年代最早為西周初期，最晚至春秋中葉，以公元來(lái)計(jì)算，為公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)，歷史五百多年。《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”：其中“風(fēng)”為十五國(guó)風(fēng)產(chǎn)生于陜、晉、豫、冀、魯、鄂地區(qū)，范圍廣闊，主要是周代各地方民間歌謠；“雅”又分為“大雅”和“小雅”，其中“小雅”大部分是貴族宴享時(shí)的樂(lè)歌，也有一部分是民間歌謠，“大雅”則是周時(shí)期各路諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，這些詩(shī)歌產(chǎn)生于西周與東周時(shí)期的都城地區(qū)，即鎬京（陜西西安）和洛邑（河南洛陽(yáng)）；“頌”分為“周頌”“魯頌”“商頌”主要是祭祀宗廟的舞曲歌辭，產(chǎn)生地分別是鎬京、山東曲阜、河南商丘。

雖然歷史上多有“俠者，以武犯禁”。但卻無(wú)人思索何為“俠”？《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·候人》載即使在“不稱其服”的新貴面前，武人與“候人”似“何戈與祋”，卻依舊地位低下，生活清貧勞苦；然而那些“赤芾”無(wú)才無(wú)德卻身居高位者，憑借身份地位輕易攫取大量特權(quán)和資源，世風(fēng)如此，但他們沒(méi)有抱怨，沒(méi)有放棄。全詩(shī)用比與變聲，諷刺曹共公“遠(yuǎn)君子而好近小人”昏庸之舉，這些“候人”又是為何？概是如《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·無(wú)衣》所載“王于興師，修我甲兵。與子偕行！”“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”那樣，王命所至，與你一起修整甲胄與兵器，共同進(jìn)退保衛(wèi)家園，我們生同衾，死同槨。這是一首興于秦地的軍中戰(zhàn)歌，敘寫秦民奉周王之命抗擊犬戎，全詩(shī)慷慨激昂、豪邁樂(lè)觀，表現(xiàn)出將士舍生忘死、英勇抗敵、保衛(wèi)家園的勇氣，同時(shí)因其濃厚的軍事色彩，折射出那個(gè)時(shí)代修習(xí)武藝之人為國(guó)為家甘愿奉獻(xiàn)一切的習(xí)武初衷；詩(shī)句“與子偕作”也體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代武人生來(lái)具備的團(tuán)結(jié)協(xié)作的英雄本色，這些精神和勇氣不僅是武人的更是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。

歷史上直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的是兩漢樂(lè)府民歌，其與周民歌一脈相承，描寫了社會(huì)上各種矛盾，如鏡子般反映了真實(shí)的漢代社會(huì)現(xiàn)狀。如無(wú)言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《孔雀東南飛》，被譽(yù)為“古今第一長(zhǎng)詩(shī)”。漢樂(lè)府民歌高度的思想、藝術(shù)性，使之成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義是個(gè)道路上的第二座里程碑。

至于建安、曹魏時(shí)代，在《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府民歌影響下，我國(guó)文人出現(xiàn)了第一次現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮，以新型的無(wú)言形式抒情、敘事，表現(xiàn)出一種渴望建功立業(yè)的時(shí)代精神，被后世稱為“漢魏風(fēng)骨”“建安風(fēng)骨”。

到了唐代，以杜甫為代表，其詩(shī)具有強(qiáng)烈的政治傾向、崇高的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神以及豐富的社會(huì)內(nèi)容，后世稱為“詩(shī)史”。

再如，世人皆知李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的凜然風(fēng)骨，氣勢(shì)之大，敢問(wèn)世間須眉幾人可以匹敵？卻不聞許穆夫人一首《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》救一國(guó)，此詩(shī)抒發(fā)了夫人急切歸國(guó)，以及終于沖破阻力回到祖國(guó)以后的心情。詩(shī)中突出地寫出了她同阻撓她返回祖國(guó)抗擊狄兵侵略的君臣們的斗爭(zhēng)，表達(dá)了她為拯救祖國(guó)不顧個(gè)人安危、勇往直前、矢志不移的決心。在這些詩(shī)的字里行間中，充滿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想感情，痛斥了許國(guó)那些鼠目寸光的庸官俗吏，表達(dá)了一個(gè)女子熱愛(ài)祖國(guó)、拯救祖國(guó)的堅(jiān)定信念，并且單從時(shí)間上來(lái)講，比屈原的《離騷》還要早三百多年。

詩(shī)人天下盡至純至性的一群人，處處不言“武”但字里行間盡皆體現(xiàn)著武人的桀驁不屈，凜凜俠行。

《詩(shī)經(jīng)》它風(fēng)骨無(wú)雙，往往卻也最是柔情似水，這里想給大家介紹一首《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》，被清代詩(shī)人王士禛推舉為“萬(wàn)古送別之祖”，成詩(shī)于春秋時(shí)期，敘說(shuō)衛(wèi)莊姜送歸妾也。詩(shī)人以雙燕起筆，寄寓了昔日如雙燕班相親相隨，而今就要天各一方的不舍之情。全詩(shī)四章，前三章重墨渲染你惜別情景，后一張深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語(yǔ)意沉痛，寫人傳神而敬意頓生。

二、橫豎為武，連字成詩(shī)

道至極，化繁為簡(jiǎn)，一橫一豎謂之武。詩(shī)之美，于景載情，一飲一啄由心定。從古至今，人類對(duì)“武”這一身體技藝的探索從未停止，從發(fā)展的歷程看，它肇始于原始社會(huì)的狩獵和搏擊。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，主要體現(xiàn)為武技的搏殺技能，因此在古代稱之為“武藝”。

古籍中最早記載“拳”字見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中，說(shuō)“無(wú)拳無(wú)勇，職為亂階”。譯為沒(méi)有武力與勇氣，只為禍亂造機(jī)緣訴說(shuō)當(dāng)時(shí)武定天下的統(tǒng)治核心；又如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》有記載“襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所”。贊美鄭莊公的弟弟共叔段在田獵時(shí)徒手搏殺老虎的英武姿態(tài)；到現(xiàn)代的影視作品《一代宗師》里梁朝偉有句臺(tái)詞“功夫，一橫一豎”，這里粗狂地理解為躺下和站著，其實(shí)又可以理解為由腰、肩、背等身體部位橫向擰轉(zhuǎn)產(chǎn)生的橫向力量和經(jīng)髖關(guān)節(jié)扭轉(zhuǎn)和重心起伏變化而產(chǎn)生的縱向力量，以及兩者疊加變成身體整體縱向撲身沖撞的慣性力量。

“武”的延續(xù)與發(fā)展是中國(guó)歷史的一個(gè)縮影，它早已深入每一位中國(guó)人的骨髓，與我們的生活息息相關(guān)。

（一）百兵之帥——刀

一民族固有之兵器與其人種、歷史、文化、科技技藝，及其民族消長(zhǎng)生息強(qiáng)弱盛衰有著密切關(guān)系。原始人類工兵不分，石器即石兵，以石片斫物則為器，以石片格斗即為兵?！吨袊?guó)銅器鐵器時(shí)代沿革考》載五帝之初始用銅器，夏商周銅器日漸鼎盛，春秋戰(zhàn)國(guó)始用鐵器，自戰(zhàn)國(guó)至漢初鐵器漸盛，是時(shí)農(nóng)具及日用器具已盛用鐵，唯兵器尚兼用銅，東漢以降鐵器全盛。

自石器時(shí)代“刀”就有了較為詳細(xì)的分類，河南殷墟出土的石刀有下列數(shù)種：一為直刃類；二為曲刃類；三為雙刃類。其中凸背尖端的曲刃類石刀與后世道具形狀極為相似。其中《越絕書》載，風(fēng)胡子對(duì)楚王曰：“黃帝之時(shí)，以玉為兵?！爆F(xiàn)在出土玉兵之較古者系河南殷墟出土之玉鏃、玉刀、玉斧等，多有配以銅管柄而鑲嵌綠松石者，均系銅器時(shí)代之物。然玉兵及銅柄玉兵均非實(shí)用兵器，概系儀仗裝飾之品，樂(lè)舞之器，為顯貴者權(quán)威象征或用來(lái)殉葬，殷商較多。

銅器時(shí)代，以殷墟出土銅刀為證，其量較少，只有兩種形式：一為直背凸刃或凹刃帶柄；另一為凸背曲刃帶柄。后者形式與《考工記》所載與秦漢諸代所用之削刀其形頗類似，隸屬于戰(zhàn)刀。周初以來(lái)，刀之制即改良進(jìn)步，如“鸞刀”，至今尚可稱為天下最華美麗都之名刀。然周人咸喜服劍不喜佩刀，遂至銅兵衰而鐵兵盛，鐵刀繼起，刀之制始克與劍并稱，此時(shí)以至漢初，刀之勢(shì)漸大，帝王公卿均佩刀而不復(fù)佩劍，周服劍之風(fēng)失矣。

鐵兵與鋼兵時(shí)代，周代至戰(zhàn)國(guó)之際，確有鐵兵出世，《春秋梁傳》僖公元年稱魯有寶刀曰孟勞，其與《左傳》哀公十一年所載屬鏤一聲之轉(zhuǎn)，孟勞之刀與屬鏤之劍，皆以刃有鋼鐵而名，都屬于周代北方之兵。又如漢末魏蜀吳時(shí)期，鐵兵全盛《典論》載“余造百辟寶刀三，……其三，鋒似嚴(yán)霜，刀身劍俠，名曰素質(zhì)”。其刀身而劍鋏，長(zhǎng)四尺三寸，重二斤九量。

河南殷虛出土石刀

“ 刀”的歷史如星空般久遠(yuǎn)且深邃，并且隨著時(shí)間的流逝與科技的發(fā)展我們會(huì)不斷補(bǔ)缺“刀”留在歷史身上缺失的痕跡，并創(chuàng)造出獨(dú)屬于我們這個(gè)時(shí)代所特有的“刀”的歷史。

因此《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》記載的“左旋右抽，中軍作好。”就譯為左轉(zhuǎn)身子右拔刀，軍中好像做好了戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。暗示著當(dāng)時(shí)軍隊(duì)武藝訓(xùn)練的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，士兵近戰(zhàn)搏殺以刀劍為主，甚至于讓人聯(lián)想拔刀術(shù)等刀技與套路的起源與發(fā)展。

（二）“弓”的多重含義

春秋三轉(zhuǎn)之一《榖梁傳》曰：“五兵，矛、盾、戟、鉞、弓矢?！?，據(jù)此可知那個(gè)年代的戰(zhàn)陣征伐中“弓”是軍隊(duì)必不可缺的兵器之一。又如《周禮》載“五射參連”，深入探究發(fā)現(xiàn)此處“五射”是指五種射箭技藝—— 一為白矢：箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力。二為參連：前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜。三為剡注：謂矢發(fā)之疾，瞄時(shí)短促，上箭即放箭而中。四為襄尺：臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退。五為井儀：四矢連貫，皆正中目標(biāo)?？芍軙r(shí)期射箭技藝已經(jīng)得到了較為全面的發(fā)展，且不難推測(cè)時(shí)人射藝水平較高；《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·猗嗟》一句“四矢反兮”譯文為四支箭連續(xù)射中一點(diǎn)啊，展現(xiàn)出古人高超的箭術(shù)；《戰(zhàn)國(guó)策》有言：“天下強(qiáng)弓勁弩，皆自韓出，皆射六百步之外?！闭f(shuō)明了“弓”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制作技藝進(jìn)階完善，射距遠(yuǎn)，殺傷力大。至于后世朝代對(duì)弓的發(fā)展更為重視，甚至于說(shuō)在火藥發(fā)明之前，“弓”所代表的射程范圍與殺傷力是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的重要因素，至于近代更有學(xué)者言：“真理只存在于大炮的射程范圍之內(nèi)。”

然古時(shí)之“弓”除去身為征戰(zhàn)殺伐利器而言更有其他重要的含義?！对?shī)經(jīng)·小雅·彤弓》載“彤弓弨兮，受言藏之。彤弓弨兮，受言載之。彤弓弨兮，受言櫜之?！弊g為：“彤弓，賜有功諸侯也。賜彤弓一，則賜彤矢百，玈弓矢千，諸侯案后專征伐也?！边@里的“彤弓”作為一種天子特權(quán)的象征，代表著諸侯持弓者可以代替行使周天子所獨(dú)有的的征伐權(quán)力；《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》全詩(shī)前用“賦”后用“比”，用弓的正反兩面比喻中兄弟之間的關(guān)系和與小人之見的遠(yuǎn)近，勸告周王朝貴族不要疏遠(yuǎn)兄弟而去親近小人。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩(shī)也。”《冬官考工記》曰：“弓長(zhǎng)六尺有六寸，謂之上制，上士服之。弓長(zhǎng)六尺有三寸，謂之中制，中士服之。弓長(zhǎng)六尺，謂之下制，下士服之?！庇衷唬骸疤熳又暇哦梢?guī)?！睆闹锌梢灾拦诖呵锷踔劣谝郧笆巧矸菖c地位的象征，具有不可復(fù)制性。

三、總結(jié)

悠悠詩(shī)三百，訴春秋幾何?；突驮?shī)三百，顯人間百態(tài)。作為中國(guó)經(jīng)學(xué)分支之一的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史，在“學(xué)凡六變”之中，以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)觀念而言，其學(xué)術(shù)價(jià)值當(dāng)以“三學(xué)”為主，于是孔子有云：“詩(shī)三百，一言以蔽習(xí)，思無(wú)邪”“溫檸敦厚，詩(shī)教也”，即認(rèn)為詩(shī)經(jīng)使人讀來(lái)有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策，孔子甚至說(shuō)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，彰顯出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深刻影響；以“三變”為次，即兩漢“遞稟師承”之學(xué)、兩宋“獨(dú)研義理”之學(xué)、有清“征實(shí)不誣”之學(xué)為正宗，若以今日《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)觀念而言,明代后期“各抒心得”的“激而橫決”之變,則如天馬行空,獨(dú)擅勝場(chǎng)。

《詩(shī)經(jīng)》用樸素的文字向后世學(xué)者展現(xiàn)出深邃的引人遐想的無(wú)限星空，研學(xué)至今愈發(fā)覺(jué)得其如淵似海博大精深，記載著那個(gè)時(shí)代的人文、生活、地理、歷史、軍事、樂(lè)理、科技等方方面面，仍需要現(xiàn)代各領(lǐng)域?qū)W者不斷深挖與探索。