網(wǎng)絡(luò)亞文化視域下大學(xué)生社會責(zé)任感培育路徑探析

謝靜嫻 李剛 張曄 鄭晨梓

摘 ?要：網(wǎng)絡(luò)亞文化是在經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型與文化變遷期以網(wǎng)絡(luò)為核心的新媒介對社會文化生態(tài)進(jìn)行全方位滲透而涌現(xiàn)出的一種新型且相對邊緣的文化形態(tài)。這種非主流文化既有正向引導(dǎo)力，亦不乏負(fù)面效應(yīng)，會弱化大學(xué)生社會責(zé)任感。為提升大學(xué)生社會責(zé)任感培育實效，需從協(xié)同培育主體、拓寬媒介教育陣地、提升客體媒介素養(yǎng)、拓寬實踐育人平臺等方面著力，共同營造良好的培育環(huán)境，讓大學(xué)生社會責(zé)任感在正確的思想觀念引領(lǐng)下逐步增強。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)亞文化；社會責(zé)任感；培育路徑

中圖分類號：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2023）22-0136-04

培育大學(xué)生社會責(zé)任感、提升大學(xué)生社會責(zé)任水平是高等教育義不容辭的歷史使命，是高校立德樹人工作的中心環(huán)節(jié)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和新媒體的多元發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播力及影響力驟升，成為一種在虛幻網(wǎng)絡(luò)世界中活躍度極高的新型文化形態(tài)和文化景象，對大學(xué)生的價值觀、責(zé)任意識等均產(chǎn)生了深刻的影響，帶來了一定的沖擊。準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)涵及特征，積極消解其帶來的負(fù)面影響，對提升大學(xué)生社會責(zé)任感具有極為重要的現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)生社會責(zé)任感培育的價值訴求

（一）責(zé)任感和社會責(zé)任感的內(nèi)涵要義

責(zé)任是對個人所承擔(dān)義務(wù)的詮釋，是健全人格的重要組成部分。西方語境中，責(zé)任可用Responsibility，Duty，Liability，Obligation等詞表示，其中Responsibility最常用也最貼切，更強調(diào)個人對他人及社會的責(zé)任。中國傳統(tǒng)社會語境中，“責(zé)”和“任”二字的引申義均有責(zé)任的含義。《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）將“責(zé)任”二字解析為兩層含義，首先是分內(nèi)應(yīng)做的事，其次是因沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的后果［1］。

責(zé)任感即為責(zé)任主體對責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識和認(rèn)知，是責(zé)任融匯在人的思維中的主觀映像。社會責(zé)任感是享有獨立人格的社會個體依循社會發(fā)展需求，自發(fā)為責(zé)任客體擔(dān)負(fù)責(zé)任、履行義務(wù)的堅定立場和現(xiàn)實踐履。斯塔瑞特（Starrett R H）認(rèn)為，社會責(zé)任感是個體作為一個社區(qū)或社會良好公民所表現(xiàn)出的社會態(tài)度和行為模式［2］。總而言之，社會責(zé)任感本質(zhì)上是社會價值的體現(xiàn)，即個人的能力及其活動滿足他人、群體和社會的需求，是個體對自身積極主動地承擔(dān)社會角色、履行社會人義務(wù)，做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的一種積極的心理和情感體驗［3］。

（二）大學(xué)生社會責(zé)任感培育的價值意蘊

培育和提升大學(xué)生社會責(zé)任感已成為學(xué)界和社會關(guān)注的焦點問題，既是時代變遷、社會進(jìn)步的宏觀需求，也是高等教育發(fā)展、學(xué)生成長成才的現(xiàn)實需要。

1. 提升大學(xué)生社會責(zé)任感是國家發(fā)展使然

新冠肺炎疫情蔓延全球，世界經(jīng)濟增長陷入困境，逆全球化思潮席卷，東西方政治文明、現(xiàn)實利益對立加劇，諸多因素使得國際形勢更為復(fù)雜多變，合作與挑戰(zhàn)并存。中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵發(fā)展階段，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，踏上了從富起來到強起來、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。

大學(xué)生是促進(jìn)民族振興、社會進(jìn)步的中流砥柱，肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的社會責(zé)任和歷史使命。面對復(fù)雜時代背景，肩負(fù)特殊時代使命，學(xué)生需強化對國家、社會的責(zé)任感和使命感，以飽滿的熱情投身于民族復(fù)興偉業(yè)之中，成為時不待我的行動者，為國家應(yīng)對更趨復(fù)雜嚴(yán)峻的國際環(huán)境提供人才保障，也為構(gòu)建人類命運共同體不遺余力地貢獻(xiàn)青春、智慧與力量。

2. 提升大學(xué)生社會責(zé)任感是高校發(fā)展需求

高校思政教育工作歸根到底是做人的工作，將大學(xué)生培養(yǎng)成德能兼?zhèn)洹覍ι鐣杏玫娜恕Ｒ虼耍髮W(xué)生社會責(zé)任教育是高校思政工作的職責(zé)所在。高校需貫徹“以人為本”教育理念，幫助學(xué)生增強道德水平修養(yǎng)，提升社會責(zé)任意識，引導(dǎo)其逐步承載立志、修身、篤學(xué)、報國的使命與擔(dān)當(dāng)，努力成長為具有大愛大德大情懷的人，最終實現(xiàn)“立德樹人”的根本教育目標(biāo)。高校發(fā)展需要多元主體同頻發(fā)力、同向而行，產(chǎn)生合力，才能加快發(fā)展的步伐。大學(xué)生是高校建設(shè)發(fā)展的主角之一，增強大學(xué)生的社會責(zé)任意識，也將促使其發(fā)揮主人翁精神，積極投身學(xué)校的管理、治理等各項工作中。

3. 提升社會責(zé)任感利于健全大學(xué)生人格

社會責(zé)任感是一個人良好品質(zhì)的有機組成部分。塑造大學(xué)生的健全人格和優(yōu)良品質(zhì)，不僅表現(xiàn)在學(xué)歷提升和文化熏陶，更需要較高的道德素養(yǎng)作為支撐。增強大學(xué)生對社會責(zé)任的認(rèn)知和領(lǐng)悟，樹立崇高理想和奮斗目標(biāo)，始終保持積極樂觀向上的心態(tài)，不斷完善人格，實現(xiàn)自身成長和人生價值的飛躍。社會責(zé)任教育還是大學(xué)生“公民”身份塑造的必然路徑，能夠增強他們對“公民”身份的認(rèn)同感和踐行力，促使其主動承擔(dān)公民應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，養(yǎng)成社會責(zé)任行為，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度投身各項社會公共事務(wù)中［4］。

二、亞文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化的緣起和內(nèi)涵

亞文化是相對于主流文化的概念，是一種非主流的、有限度的文化現(xiàn)象。國外對亞文化的研究主要分為芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派。芝加哥學(xué)派認(rèn)為亞文化對社會有負(fù)面影響和危害，伯明翰學(xué)派則充分肯定其具有的積極價值。改革開放后，隨著全球一體化進(jìn)程的深入，亞文化快速傳播，國內(nèi)學(xué)者也將研究的視角轉(zhuǎn)向亞文化，不斷討論和研究亞文化的內(nèi)涵意蘊及其對青少年的影響。

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前重要的信息傳播平臺，也是主流文化與亞文化傳播的載體，龐大的虛擬環(huán)境，吸引公眾參與文化生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)亞文化就是伴隨網(wǎng)絡(luò)傳播革命而形成的一種圖文并茂、音視同存的新生代文化，它的交互性、滲透性等特征對青年學(xué)子影響廣泛。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)實審視

作為主流文化的補充，網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化并非完全相斥，而是相互補充融合。網(wǎng)絡(luò)亞文化可以拓寬主流文化的話語空間，豐富主流意識形態(tài)內(nèi)容，創(chuàng)新主流文化的傳播途徑，在一定程度上增強大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感［5］。其健康、向上的內(nèi)容迎合青年大學(xué)生的精神和個性需要，具有積極意義。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)亞文化也可能裹挾著不良信息，對大學(xué)生社會責(zé)任意識的養(yǎng)成具有不可忽視的消極影響。

（一）消解國家認(rèn)同意識與民族情感

網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層中傳播的信息良莠不齊，借助新媒體傳播速度快、受眾群體廣泛等特征，存在傳播歷史虛無主義等違法違規(guī)信息。一些人以“揭開歷史真相”為由頭，用“解密”“反思”等辭藻混淆視聽、誤導(dǎo)受眾，否定中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就，嚴(yán)重污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大學(xué)生由于歷史知識有限、心智尚未完全成熟、缺少理性辨別力，在亞文化的包裝裹挾下，不良信息極易引發(fā)其關(guān)注并傳播，使更多青年大學(xué)生陷入群體性迷失。受此影響，易致大學(xué)生思緒混亂，信仰動搖，削減愛國熱情，消解民族情感，打擊其主動報效國家、奉獻(xiàn)社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（二）削弱奉獻(xiàn)動力與奮斗精神

面對理想與現(xiàn)實的差距，深感學(xué)業(yè)、擇業(yè)、就業(yè)壓力大的高校學(xué)子，迫切需要宣泄負(fù)面情緒。具有年輕化、消解性、侵蝕性等特征的“喪文化”“佛系文化”“躺平文化”等新興網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象接續(xù)流行，從某種程度上迎合了一些大學(xué)生逃避現(xiàn)實的心理。他們要么用頹廢悲觀的生活態(tài)度不求上進(jìn)，要么用“隨遇而安”的處事態(tài)度逃避現(xiàn)實，處于主觀上不愿意奮斗的懈怠狀態(tài)。長此以往，在這類亞文化的消極影響下，大學(xué)生的進(jìn)取心被瓦解，奮斗目標(biāo)被遺忘，理想信念被腐蝕，缺少吃苦耐勞、踏實奮斗的奉獻(xiàn)精神和進(jìn)取精神。

（三）忽視社會義務(wù)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

網(wǎng)絡(luò)亞文化體現(xiàn)的非理性的個人主義，易使得大學(xué)生往往過度關(guān)注自我，以自我為中心，忽視本該承擔(dān)的社會責(zé)任。對大學(xué)生活的不適應(yīng)、對未來的不確定性、源自周圍環(huán)境的壓力，使大學(xué)生時常以消遣的心態(tài)置身網(wǎng)絡(luò)空間，打發(fā)空閑時間，期望超越集體意識或組織意識的引導(dǎo)，渴望不受約束、絕對自由的網(wǎng)絡(luò)行為。他們追求另類、張揚個性，肆意表達(dá)觀點，解構(gòu)現(xiàn)實世界的禁忌和規(guī)則，以自我為中心，不愿盲從，忽略集體觀念、責(zé)任意識和規(guī)則理念。而更多的學(xué)生因為獵奇和從眾心理，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)空間中迷失自我，被卷入個人主義的旋渦中，缺乏理性思考的能力，更缺失了主動擔(dān)當(dāng)作為的責(zé)任意識。

四、網(wǎng)絡(luò)亞文化背景下大學(xué)生社會責(zé)任感培育路徑

相對單一的社會評價體系使得大學(xué)生為逃避現(xiàn)實、重獲自信，推崇亞文化，并在亞文化“粉飾”下獲取社會群體認(rèn)可。亞文化中蘊含的歷史虛無主義、消費主義、個人主義等文化價值觀，對大學(xué)生的社會責(zé)任意識有不可忽略的消極影響。這種消解作用在網(wǎng)絡(luò)媒介的傳遞中被不斷放大。面臨這一境遇，培養(yǎng)與教育大學(xué)生需要多元協(xié)同，通過社會、學(xué)校、家庭、個人的共同努力，形成培育合力；利用網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，增強主流意識形態(tài)的引領(lǐng)；引導(dǎo)大學(xué)生理性思考，養(yǎng)成良好的媒介素養(yǎng)；創(chuàng)新模式，將責(zé)任培育與學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐有機結(jié)合，推動責(zé)任意識的內(nèi)化。

（一）建立多維協(xié)同育人機制

大學(xué)生教育與培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，其社會責(zé)任感的培育和實現(xiàn)需要多元協(xié)同。應(yīng)樹立“大德育”的理念，調(diào)動一切積極因素，形成“社會、學(xué)校、家庭、個人”四位一體的培育全新格局。社會層面，做好頂層制度設(shè)計，完善責(zé)任行為的保障機制，發(fā)揮各大媒介的引導(dǎo)作用，弘揚社會主義核心價值觀，傳遞社會主流意識形態(tài)，宣傳道德楷模、時代榜樣，營造積極向上的良好風(fēng)氣。高校層面，要深刻領(lǐng)悟全媒體時代的特征，豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化，發(fā)揮新媒體的育人功能，尊重大學(xué)生的主體意識，提升大學(xué)生社會責(zé)任教育的實效性。家庭層面，家長要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，重視品格養(yǎng)成，創(chuàng)設(shè)責(zé)任情景，鼓勵子女參與家庭活動、志愿工作、社區(qū)服務(wù)、義務(wù)勞動等，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。個體層面，要發(fā)揮大學(xué)生自主性，從社會責(zé)任的培育客體轉(zhuǎn)化為主體，從自我做起，養(yǎng)成攻堅克難的品質(zhì)，磨煉百折不撓的韌性，真正實現(xiàn)將社會責(zé)任感內(nèi)化于心。

（二）開拓新媒體教育平臺

“數(shù)字化生存”是當(dāng)代大學(xué)生的真實寫真，新興媒體已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)交友、消費娛樂、獲取信息的主要途徑，也是亞文化傳播和擴散的關(guān)鍵介質(zhì)。因而，大學(xué)生社會責(zé)任的培育要將網(wǎng)絡(luò)空間、新媒體作為關(guān)鍵平臺和陣地。一方面，樹立主陣地意識，擴大社會主義核心價值觀、中華民族傳統(tǒng)文化的覆蓋面，加大對先進(jìn)文化的宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生辨識、吸納亞文化的正向作用，消解其不良因素的負(fù)面影響，加深對責(zé)任的內(nèi)化理解。另一方面，在馬克思主義新聞觀的指導(dǎo)下，充分認(rèn)知新興媒體的性質(zhì)、特點、傳播規(guī)律等，促進(jìn)高校媒介融合，將傳統(tǒng)媒體的“精”“專”和新媒體的“快”“活”融合，發(fā)揮融媒體的載體優(yōu)勢，增強傳播的實效性，并創(chuàng)新思政教育話語，增強話語主體感召力和話語場域協(xié)同力，實現(xiàn)內(nèi)容共融、情感共振，才能對大學(xué)生社會責(zé)任意識產(chǎn)生深化影響。

（三）養(yǎng)成理性分析的媒介素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)亞文化是把雙刃劍，對大學(xué)生社會責(zé)任意識提升具有構(gòu)建和消解的雙重影響。大學(xué)生知識積累、生活閱歷不足，理性思考能力不足，在信息繁雜、真?zhèn)坞y辨的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生應(yīng)加速提升理性思考、理智判別的媒體素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是人們獲取、剖析、評判和傳播各種媒介信息的能力及使用媒介信息服務(wù)個人生活和社會發(fā)展的能力［6］，這也是大學(xué)生在當(dāng)下應(yīng)具備的文化能力與社會技能。

具體來說，一是在網(wǎng)絡(luò)狂歡中，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)傳播信息的局限性和片面性，甄別各種網(wǎng)絡(luò)信息存在的價值，辯證思考，形成屏障，自覺抵御不良信息和文化的影響；二是培養(yǎng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，在看到網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的感性表象的同時，更要對信息進(jìn)行深度剖析，看到表象背后的真相、本質(zhì)和價值取向；三是強化個人使用媒介的自我約束，尊重公共規(guī)則和他人的表達(dá)權(quán)，理性地表達(dá)和討論，還要負(fù)責(zé)地發(fā)布信息、言論或者制作各類文化作品，杜絕網(wǎng)絡(luò)失德失范行為；四是遴選政治覺悟高、團隊意識高、責(zé)任意識足、奉獻(xiàn)精神強的優(yōu)秀學(xué)生代表，通過網(wǎng)絡(luò)多渠道宣傳，發(fā)揮朋輩效應(yīng)和榜樣示范作用。

（四）充分發(fā)揮實踐育人功能

社會責(zé)任教育不僅僅從屬于主觀范疇，更是實踐的過程，教育要旨需落實在行為層面。通過實踐活動，走下網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)現(xiàn)實，幫助大學(xué)生彌補原有思維模式和認(rèn)知能力的不足，使他們深入了解現(xiàn)實社會，促成他們理性思維的生成，正確認(rèn)識時代責(zé)任和歷史使命，深刻領(lǐng)悟奮斗精神的時代內(nèi)涵，樹立正確的理想信念，提升社會責(zé)任感。高校應(yīng)積極構(gòu)建思政實踐育人、專業(yè)實踐育人、社會實踐育人、雙創(chuàng)實踐育人等多元化的實踐育人新模式，將實踐活動作為大學(xué)生社會責(zé)任感教育的一種有效補充。具體來說一是充實實踐活動內(nèi)容，打破空泛單一的形式，結(jié)合大學(xué)生專業(yè)特色和個人所長組織活動，各盡其才，調(diào)動參與社會實踐的積極性；二是拓展實踐場所，堅持社會服務(wù)與專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合、假期活動與日常生活的結(jié)合、學(xué)生活動與志愿服務(wù)的結(jié)合，建立更多的社會實踐基地；三是豐富活動形式，可嘗試搭建社會、政府、高校多方合作的社會服務(wù)平臺，整合資源，統(tǒng)籌需求，為大學(xué)生提供多樣化的社會服務(wù)機會。

五、結(jié)語

大學(xué)生社會責(zé)任感的培育具有極為深刻的時代意義，關(guān)乎國家和民族的前途命運。充分把握網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成、內(nèi)涵與特征，通過多元聯(lián)動、充分運用新媒體平臺、提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)、豐富大學(xué)生實踐活動等，削減亞文化對大學(xué)生社會責(zé)任意識的負(fù)面效應(yīng)，強化大學(xué)生國家認(rèn)同意識和社會責(zé)任，與新時代同向共行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 楊曉華. 大學(xué)生社會責(zé)任感培育路徑研究［M］. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2020：36-38.

［5］ 夏永林，董春陽. 消解與建構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)亞文化語境下大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的優(yōu)化路徑［J］. 濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報.2022，35（05）：5-10.

［6］ Potter W J. Argument for the need for a cognitive theory of media literacy［J］. American Behavioral Scientist，2004（02）：226-272.

（責(zé)任編輯：羅欣）

基金項目：本文系2022年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“微社群空間中的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化研究”（項目編號：2022 SJYB0711）；江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度重點課題“網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下的大學(xué)生社會責(zé)任感培育機制研究”（課題編號：B/2021/01/54）；東南大學(xué)成賢學(xué)院2021年度黨建研究項目“后疫情時期高校思想政治工作體系優(yōu)化研究”（項目編號：CxxyDJ202104）階段性成果。

作者簡介：謝靜嫻（1983—），女，碩士，東南大學(xué)成賢學(xué)院黨政辦公室主任助理，助理研究員，研究方向為新聞傳播、思政教育；李剛（1987—），男，碩士，東南大學(xué)成賢學(xué)院助理研究員，研究方向為高等教育管理；張曄（1984—），女，碩士，東南大學(xué)成賢學(xué)院副研究員，研究方向為思政教育、科研管理；鄭晨梓（1984—），女，碩士，東南大學(xué)成賢學(xué)院副研究員，研究方向為教育管理、黨建。