鄭板橋蘭竹畫的自然天性探析

范涵怡

（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

從古至今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的掌控力越來(lái)越強(qiáng)，自然界與人類社會(huì)之間逐漸形成了一道模糊卻又真實(shí)存在的界限。人們開(kāi)始慢慢將自身從自然界抽離開(kāi)來(lái)，以旁觀者的身份去感受、欣賞自然，甚至將主觀思想意識(shí)賦予自然界的事物。而人與自然的一體性，在物質(zhì)和哲學(xué)上都是不可否認(rèn)的，藝術(shù)是對(duì)這種一體性最好的詮釋。無(wú)論是歡喜或悲傷，人們總能在自己精神世界的廣袤天地中找到一個(gè)避風(fēng)的港灣，盡情抒發(fā)心中之感。鄭板橋的心中一定也有一片生滿蘭竹的小山林，他將自己的情感托付給自然界的事物，這些事物被賦予了個(gè)人的印記，也在鄭板橋的筆下展現(xiàn)出那一份率真的自然天性。本文通過(guò)對(duì)鄭板橋畫作中蘭竹形象的探究，分析他在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)尊重物之自然天性的思考和理解，望對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新起到一定的啟示和借鑒作用。

一、蘭竹天性在畫面中的體現(xiàn)

鄭板橋在《蘭竹石圖》與《芝蘭竹石圖》中自題“古人云：入芝蘭之室，久而忘其香。夫芝蘭入室，室則美，芝蘭弗樂(lè)也。我愿居深山大壑中，有芝不采，有蘭弗掇，各適其天，各全其性。”在一次移栽蘭花的過(guò)程中，鄭板橋發(fā)現(xiàn)人類提供的環(huán)境便于人們的觀賞，卻不適宜蘭花生長(zhǎng)，提出應(yīng)當(dāng)重視與尊重事物的自然天性，這一想法也融入了鄭板橋的藝術(shù)創(chuàng)作中。

蘭竹是鄭板橋畫中出現(xiàn)最多的題材，竹也在他各個(gè)階段的詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)。處于“日在竹中閑步”的環(huán)境下，鄭板橋?qū)懴略S多托竹言志的詩(shī)句，直接描寫竹的寫景詠物詩(shī)也非常多。例如“分付白云留倦客，依然松竹滿柴菲”，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”等。晚年罷官后寫的詩(shī)中，“再種揚(yáng)州竹”更指代了書畫創(chuàng)作。除蘭竹之外，芭蕉、梅、松、梧桐、楊柳也在他的詩(shī)中展現(xiàn)出各不相同的鮮明形象。可見(jiàn)鄭板橋在生活中始終細(xì)心觀察、感悟自然，對(duì)自然景物的外形特征，生長(zhǎng)環(huán)境都諳熟于心。雖處在畫壇泥古風(fēng)氣盛行的時(shí)代背景下，鄭板橋以自然為師，掌握所畫事物的內(nèi)在根本規(guī)律，通過(guò)嫻熟的筆墨技巧表現(xiàn)出來(lái)，融入個(gè)性，達(dá)到了尊重物之天性與抒發(fā)胸臆的統(tǒng)一。在畫作《竹石圖》中，“意在畫竹”，畫面中卻出現(xiàn)了“石反大于竹”的現(xiàn)象，對(duì)此鄭板橋提出“不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣”。作為背景的巖石大于竹，雖然“超出規(guī)矩之外”，鄭板橋卻恰當(dāng)?shù)奶幚砹水嬅嬷兄衽c石的關(guān)系，且展現(xiàn)出竹自然生長(zhǎng)的整體環(huán)境，順應(yīng)竹的天性，畫面也十分自然協(xié)調(diào)，并無(wú)超出規(guī)矩之外的不適感。乾隆二十三年所作的《山頂妙香圖》中，描繪了一片在峭壁堅(jiān)石的縫隙中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的蘭，畫面左邊向外延伸出的葉片錯(cuò)落有致，與右下角的孤石相呼應(yīng)，墨色濃淡變化豐富，虛實(shí)相交。左下角款識(shí)寫道“身在千山頂上頭，突巖深縫竗香稠”。蘭花喜陰，多生長(zhǎng)于山中疏林、灌木叢樹上或溪谷旁的巖壁上，鄭板橋在種植、觀察蘭花的經(jīng)歷中對(duì)蘭的習(xí)性一定是十分了解的，因此不畫移栽在庭院太湖石間的蘭花，而畫山中的蘭花，畫面中山石的刻畫，突出了空間的推進(jìn)，在這樣的背景環(huán)境中更讓觀者感受到蘭花蓬勃的生命活力，仿佛能嗅到空氣中流動(dòng)的幽香。在《墨竹通景》中，鄭板橋?qū)懙馈爱嫶蠓瘢艘詾殡y，吾以為易。……以淡竹、小竹、碎竹經(jīng)緯其間。或疏或密，或濃或淡、或長(zhǎng)或短、或肥或瘦，隨意緩急，便構(gòu)成大局矣。”在長(zhǎng)期對(duì)自然的感知中，鄭板橋能很輕松的在紙上構(gòu)建出一片竹林，雖不刻意追求形似，卻用簡(jiǎn)潔干脆的用筆正確表現(xiàn)出竹節(jié)、枝葉的形態(tài)特征與生長(zhǎng)規(guī)律，日畫一竿竹，每竿竹都各有特征。鄭板橋畫竹，生命力能夠透過(guò)畫面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)，觀賞者們仿佛可以走進(jìn)這一片竹林中自由漫步。

在鄭板橋的筆下，蘭、竹等景物是鮮活而自由的。他對(duì)蘭竹以及蘭竹的習(xí)性、生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行長(zhǎng)期、細(xì)致的深入觀察，在畫中為蘭竹創(chuàng)造出了適合它們的生長(zhǎng)的環(huán)境，展現(xiàn)蘭竹的精神氣質(zhì)，讓觀賞者感受到畫面中溢出的濃郁自然氣息。

二、寫形與抒情的結(jié)合

“勁瘦孤高，是其神也。豪邁凌云，是其生也”，鄭板橋畫竹、在詩(shī)中歌頌竹的品格來(lái)表達(dá)自己的情懷和向往。在尊重物之自然天性的前提下賦予它們?nèi)说乃枷肭楦校拍苷宫F(xiàn)出自然的美，達(dá)到一種和諧舒適的狀態(tài)。繪畫創(chuàng)作中做到尊重物之天性，須得準(zhǔn)確表現(xiàn)所描繪的對(duì)象的特性，合理安排畫面中的環(huán)境、背景，將創(chuàng)作者的精神妥當(dāng)?shù)娜谌胨嬛镏小?/p>

要做到“各適其天，各全其性”，首先必須對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行深入的觀察了解，不可任憑創(chuàng)作者的想法去歪曲捏造對(duì)象的外形、習(xí)性等特征。從人類誕生以來(lái)，對(duì)自然界的掌控一直在逐步加強(qiáng)，植物、鳥獸、山水、巖石是自然界的一部分，也是人類生活的一部分。而站在花鳥樹石的角度，人類并不屬于它們的世界，像是人們一直在單方面窺探花鳥樹石的世界。《周禮》中記載道“熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐”，可見(jiàn)在商周時(shí)期，人們就已經(jīng)繪制鳥獸圖像作為象征性的符號(hào)使用。相傳春秋時(shí)期師曠所著《禽經(jīng)》記錄了多種鳥類的形態(tài)、習(xí)性、繁育等信息；元代《農(nóng)桑輯要》中又包含了《鶴經(jīng)》、《鷹經(jīng)》、《竹譜》、《梅譜》，記載多種動(dòng)物、植物的習(xí)性特征及栽培、繁育技術(shù)；宋代王觀撰寫的《揚(yáng)州芍藥譜》中記載了揚(yáng)州芍藥的種類、栽培技術(shù)以及品鑒方法；無(wú)論早期為物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，還是后來(lái)為滿足精神文化的需求，人們一直在對(duì)花鳥樹石的世界進(jìn)行不懈地探索。花鳥畫發(fā)展到五代和宋代，寫實(shí)能力已經(jīng)提升到了極高的水平，從黃筌的《寫生珍禽圖》以及很多宋代工筆花鳥作品中看，這個(gè)時(shí)期的畫家已經(jīng)能細(xì)致入微的觀察并畫出鳥類羽毛、昆蟲翅膀、花瓣、樹葉、樹干、巖石的不同質(zhì)感，區(qū)分不同花卉的花瓣、花蕊的生長(zhǎng)特點(diǎn)。這些細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性不僅體現(xiàn)了繪畫水平的進(jìn)步，更反應(yīng)了創(chuàng)作者近距離觀察花鳥樹石的形態(tài)結(jié)構(gòu)，給與了它們前所未有的關(guān)注。這樣的研究、關(guān)注，為藝術(shù)家正確呈現(xiàn)出不同植物、動(dòng)物形象提供了技術(shù)的可能。

經(jīng)過(guò)繪畫與文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，一些植物或動(dòng)物常常被人類賦予某種含義或精神，從而形成了約定俗成的象征意義。人類思想的賦予，使繪畫中的花鳥樹石不再僅僅屬于自然界，它們經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的詮釋，成為了人們精神世界的一部分。藝術(shù)作品中，花鳥樹石藝術(shù)形象雖然承載著人的精神思想，但并不意味著需要將它們從原本的環(huán)境中剝離出來(lái)，禁錮在人類一廂情愿施予的樊籠中。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是在尊重其自然天性的前提之下進(jìn)行的，只有載體是鮮活、充滿生命力的，被賦予的思想才能長(zhǎng)久的保存。鄭板橋“不喜籠中養(yǎng)鳥”、“不屈物之性以適吾之性”的思想，與他的生活閱歷緊密相關(guān)。鄭板橋經(jīng)歷了“初極貧，后稍稍富貴，富貴后亦稍稍貧”的坎坷人生，兒時(shí)在極度的貧困中堅(jiān)守著“書中自有黃金屋”的信念刻苦求學(xué)，乾隆元年中進(jìn)士七年之后才得到了一個(gè)七品的地方官職。雖與他實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向還相距甚遠(yuǎn)，他仍以極高的熱情對(duì)待工作，愛(ài)民如子，體察下層百姓的困苦，抑富濟(jì)貧，開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)。頂抗“縣官編丁著圖甲，悍吏入村捉鵝鴨”的黑暗政治環(huán)境，卻迎來(lái)罷黜的結(jié)局，背上貪污黑名。在這個(gè)黑暗的時(shí)代，鄭板橋是不自由的，他始終以倔強(qiáng)不馴的態(tài)度對(duì)抗這樣不自由的環(huán)境，將對(duì)自由的向往在詩(shī)畫中傳達(dá)出來(lái)。鄭板橋的詩(shī)貼近現(xiàn)實(shí)，反映國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，沒(méi)有華麗詞藻的堆砌，語(yǔ)言親切，情感真摯，痛快淋漓。《為顧世永代弟買妾事手書七律一首》一詩(shī)也反映了鄭板橋的愛(ài)情觀，“人間處處風(fēng)波在，莫打鴛鴦與鷺鷥”一句傳達(dá)出愿天下有情人終成眷屬的美好愿望，更抨擊了封建社會(huì)的買賣婚姻，體現(xiàn)了一定的支持戀愛(ài)自由的先進(jìn)思想。正是因?yàn)樽约荷硖幉蛔杂傻木车兀鸥米杂傻恼滟F，更想將自由施予他人、他物，無(wú)論是對(duì)待自然界的花草樹木，還是對(duì)繪畫創(chuàng)作中的藝術(shù)形象，都不愿“屈物之性以適吾之性”。鄭板橋博大的胸懷和人格魅力蘊(yùn)含在他的詩(shī)歌與繪畫中，蘭、竹得以在他的筆下釋放自然天性，承載他的精神，長(zhǎng)久的迸發(fā)生命活力。

鄭板橋在窮困窘迫時(shí)，“不得已亦借此筆墨為糊口覓食之資”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“立功天地，字養(yǎng)生民”的志向，他把情感寄托于畫中，在畫中給予了蘭竹一片自由的天地，全其天性，他的精神情懷也得以在筆下蘭竹的生命力中長(zhǎng)久的存續(xù)。

三、“天性”對(duì)于中國(guó)畫的意義

天指自然，本性；性指本性品質(zhì)，天性是事物天生具有的品質(zhì)和性情。中國(guó)獨(dú)特的地理、氣候環(huán)境造就了我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明，長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)生活讓人們對(duì)安定產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求，更對(duì)自然產(chǎn)生依賴。《莊子齊物論》中說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。《說(shuō)卦傳》寫道“昔者圣人之作易也，將以順性命之理”。荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”自古以來(lái)，在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀念根早已融于民族精神中，人們認(rèn)為人與自然是平等的，在人與自然的相處中應(yīng)當(dāng)尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，建立人與自然和諧共處的關(guān)系。在這樣的環(huán)境下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，人們崇尚自然的審美趣味逐漸形成。張彥遠(yuǎn)提出“自然者為上品之上”，中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)事物自然、天然的狀態(tài)，不提倡人為過(guò)度的雕琢修飾，更不可虛假捏造。

在繪畫創(chuàng)作中尊重物之天性，必然要對(duì)所畫事物進(jìn)行深入的觀察，掌握其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和本質(zhì)規(guī)律。宋代鄧椿《畫繼》中記載道，宋徽宗提出“月季鮮有能畫者，蓋四時(shí)朝暮，花、蕊、葉皆不同”、“孔雀升高，必先舉左”，觀察創(chuàng)作的對(duì)象時(shí)，目光不能僅僅停留在把握外形的準(zhǔn)確上，更要關(guān)注到微小細(xì)節(jié)和變化的規(guī)律。竹雖是鄭板橋生活中常見(jiàn)的事物，但他在繪畫創(chuàng)作時(shí)也會(huì)進(jìn)行深入的觀察。“余家有茅屋兩間，南面種竹……多得于紙窗粉壁日光月影中耳”，除了對(duì)竹子進(jìn)行直接的觀察，鄭板橋還注意到竹子投射在窗戶紙上影子的特點(diǎn)，甚至是“臥聽(tīng)”竹在風(fēng)雨中發(fā)出的聲響。鄭板橋從多角度對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行全面深入的觀察，是畫出物之“天性”的必要前提。

而尊重物之天性并不是對(duì)自然完全的寫實(shí)照搬。米芾在《畫史》中記載蘇軾畫竹“蘇軾子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問(wèn)：何不逐節(jié)分？曰：竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生？”，竹的形態(tài)各異，如果為了如實(shí)呈現(xiàn)出自然界中竹的形象，而“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，雖然外形達(dá)到了相似，但并不能畫出竹自然的生長(zhǎng)狀態(tài)。鄭板橋提出“古人以喜氣寫蘭，怒氣寫竹，蓋物之至清，專以意似，不在形求”，繪畫不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全照抄，只有結(jié)合取舍、夸張等藝術(shù)手法的運(yùn)用，才能達(dá)到審美主客體統(tǒng)一的神似。“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間”，鄭板橋的眼中之竹，必須經(jīng)過(guò)他的精神思想的融入，并進(jìn)行主觀的取舍、創(chuàng)造，再通過(guò)筆墨技法的表現(xiàn)，才能成為呈現(xiàn)在畫紙上的手中之竹。在藝術(shù)創(chuàng)作中，竹的形象得到提煉升華，融入了創(chuàng)作者的精神，但這一份自然天性卻得到了保留。

創(chuàng)作者精神情感的抒發(fā)，必然需要藝術(shù)形象作為載體，而藝術(shù)形象的塑造，也不可缺少創(chuàng)作者精神的融入，但要做到“各適其天，各全其性”，則需要考慮如何將人的想法與所畫之物相結(jié)合。不可將其放入與其生長(zhǎng)習(xí)性完全不符合的環(huán)境之中，也不能賦予它們與自身外形特征、生長(zhǎng)規(guī)律毫無(wú)聯(lián)系的精神。竹寄托了鄭板橋的志向，卻不是被強(qiáng)行施加的，鄭板橋?qū)ふ业搅酥窈妥约旱南嗤瑲赓|(zhì)，在尊重、順應(yīng)竹之自然天性的前提下，借助竹的藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)自己的思想。而在自然界中并不少見(jiàn)的竹，在鄭板橋的筆下展現(xiàn)出了它的另一面，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者個(gè)性的獨(dú)一無(wú)二的一面。竹和人的思想結(jié)合成了一個(gè)整體，是相互成就的。竹早在商代就開(kāi)始被人們制作成為器具使用，例如竹簡(jiǎn)、竹筆等，隨著人們的生活與竹之間的聯(lián)系越來(lái)越深，竹的形象也開(kāi)始越來(lái)越多的出現(xiàn)在詩(shī)歌中，“依依似君子，無(wú)地不相宜”、“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”、“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心”……竹由于其實(shí)用價(jià)值，及高、直、有節(jié)、四季常青等外形特征，被人們賦予了豐富的內(nèi)涵。“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，而竹石亦愛(ài)我也”，竹已經(jīng)成為鄭板橋生活中的一部分，他贊嘆竹“咬定青山不放松，立根原在破巖中”、“勁節(jié)清風(fēng)覺(jué)更高”的特質(zhì)，也在繪畫中將竹化為自己堅(jiān)韌不屈的精神寫照。

鄭板橋繪畫中蘭竹釋放出的自然天性，來(lái)源于他對(duì)自然界中蘭竹的深入觀察了解和對(duì)其內(nèi)部規(guī)律的掌握，來(lái)源于他的個(gè)人生活閱歷，更來(lái)源于他將自己的精神情感完美的融入蘭竹的藝術(shù)形象。此外，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下形成的欣賞者的審美趣味也促進(jìn)了鄭板橋“各適其天，各全其性”這一藝術(shù)觀念的形成。鄭板橋所處的時(shí)代，很大程度禁錮了人們的思想，畫壇泥古之風(fēng)盛行，藝術(shù)作品不觸及現(xiàn)實(shí)。鄭板橋這樣貼近自然，真誠(chéng)大膽抒發(fā)情懷的藝術(shù)創(chuàng)作，沖破當(dāng)時(shí)的泥古樊籬，痛快淋漓的展現(xiàn)個(gè)性。鄭板橋就像他畫中的蘭竹，自由的釋放天性。徐悲鴻評(píng)價(jià)道“板橋先生為中國(guó)近三百年來(lái)最卓絕人物之一，其思想奇、文奇、書畫尤奇，觀其詩(shī)文及書畫，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者。”鄭板橋把寫意畫發(fā)展到一個(gè)新的高度，對(duì)后世寫意花鳥畫的意趣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭板橋“各適其天，各全其性”的思想來(lái)源于一次移栽蘭花的經(jīng)歷，卻始終滲透在他的繪畫創(chuàng)作中。在他所處的思想文化被束縛的時(shí)代，鄭板橋并不自由，但他將自由給了蘭竹石，他畫中的蘭竹形象豐滿鮮活，是對(duì)自身精神的寫照。鄭板橋充滿生命力的作品，承載著他的思想，沖破時(shí)代的桎梏。在如今飛速發(fā)展的新時(shí)代，尊重物之自然天性對(duì)花鳥畫的創(chuàng)作、創(chuàng)新仍有著重要的啟示意義，在人類全方面改造、影響自然的背景下，尊重花鳥樹石的天性，讓它們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中仍能保留住自然的“真”，是創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)追求的。