王學典：在儒學之路上追尋文明之光

魏偉

一位博古通今的學者，一位德高望重的長者，一位儒家文化的傳播者……他就是尼山世界文明論壇學術委員會副主任、全國政協常委、山東大學儒學高等研究院執行院長、《文史哲》雜志主編王學典。每一屆尼山世界文明論壇，王學典都擔負著重要職責，主持活動、發表演講、接受采訪……作為尼山世界文明論壇從誕生到發展壯大的見證者，他奔波在論壇現場，也遨游在學術海洋，忙碌并快樂著。近日，本刊記者來到山東大學儒學高等研究院，對這位“白眉大俠”進行了專訪。通過訪談，一位在儒學之路上追尋文明之光的學者形象，與他那深邃的思想、睿智的話語一道，深深刻在了記者腦海。

2010年9月，第一屆尼山世界文明論壇在孔子的誕生地尼山舉行，從此，一個以致力于維護世界文明多樣性、構建人類命運共同體為使命的文明交流互鑒平臺在中國誕生。

十多年來，王學典從未缺席過任何一屆尼山世界文明論壇，多次擔任尼山世界文明論壇學術組總負責人，負責論壇學術主題和分論壇議題設置。他認為，尼山世界文明論壇的舉辦，對于消除世界上不同文明之間的誤解、分歧，發揮了巨大作用，取得了顯著成效，其成果像種子一樣已經播撒到了世界各地。

文明是多樣的，也是有差異的。為什么不同文明之間需要對話？在王學典看來，如同生命有機體需要新陳代謝一樣，文明也需要通過交流互鑒實現新陳代謝、不斷發展。人類文明發展史充分說明，一種文明只有在同其他文明對話中才能取長補短，只有在同其他文明交流中才能保持旺盛生命力。

王學典認為，世界上曾經存在過大大小小無數的文明，經過歷史長河的沖洗，小的文明體因為各種原因，例如戰爭、自然災害、人口問題而逐漸消失了，至今猶存的那些大的文明體，各有各的優勢，各有各的特點，誰也不能吃掉誰，誰也難以消化誰，誰也無法同化誰，那么如何相處便成為擺在它們之間一個尖銳的問題。“從目前來看，可以通過貿易經濟等眾多手段，去承載這些文明體之間的溝通交流。我的看法是，不同文明之間相處的最好方式就是展開對話、互相學習、互相觀摩、取長補短，這也是這些大的文明體之間成本最低的相處方式?！蓖鯇W典說道。

為什么不同文明之間可以進行對話？王學典表示，任何文明都有其存在的歷史合理性，都有所長也都有所短。因此，文明之間具有強烈的互補性，具有互學互鑒的內在要求。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。

“但對話的前提是文明平等和尊重差異。多樣性是人類文明的本來面目，每一種文明都有存在的價值與合法性。一個清一色的自然界是令人恐怖的，一個清一色的人類世界更是一個非?？膳律踔量植赖氖澜?。”王學典認為，任何一種文明，都是人類克服生存困境的一種智慧抉擇，正因為每種文明各有長短，因而不同文明之間具有強烈的互補性，所以，通過對話相互學習是解決人類自身問題的最好方式。

文明是多彩的、平等的、包容的。開展不同文明間的平等對話，一直都是尼山世界文明論壇的主題。然而，與文明對話相背離的是，近年來西方部分學者極力渲染文明之間的沖突，再度炒作起“文明沖突論”。對此，王學典旗幟鮮明地亮出了自己的觀點。

王學典認為，“文明沖突論”實際上是一個偽命題?；仡櫴澜鐨v史，那些重大沖突和戰爭，往往都是由政治經濟利益矛盾、意識形態分歧所引發，是被打著文明旗號、披著文明沖突外衣的霸權主義、極端主義所支配，并非由文明本身的差異所導致。“我們常常會夸大文明之間的差異，事實上文明之間的差異并沒有人們所看到的那么大，人類的共同價值貫穿于各個文明之間，支配這個社會的最基本的價值是一樣的，最根本的訴求也是一樣的?！蓖鯇W典說。

在王學典看來，不同文明之間的最大差異是價值觀，文明對話的核心，其實是價值觀對話。如何在不同價值體系中尋找到平衡點、公約數，是東西方文明對話應該考慮的首要問題。“人與人之間，不同文明之間，共同性大于差異性，因此，通過文明對話尋求共同價值，形成價值共同體，繼而形成人類命運共同體，是可以實現的?！睂τ诒緦媚嵘绞澜缥拿髡搲O置的“全人類共同價值與人類共同命運”這一主題，王學典認為抓住了問題的要害，回應了時代的關切。

文明對話的聲音盡管有時很微弱，對一些國家和政治組織源于地緣政治利益的行為并沒有多少直觀的約束力，但多數與會學者相信，只要堅持文明對話，文明的內在力量終究會對人類行為產生積極影響?！拔拿鞯臎_突是個死胡同，而文明的對話與融合是條陽光大道?！蓖鯇W典直言。

自首屆尼山世界文明論壇舉辦以來，眾多專家學者在論壇上發表真知灼見，其中，不乏全世界頂尖的儒學研究專家，包括杜維明、安樂哲、貝淡寧、成中英、林安梧等人。王學典表示，越來越多的頂尖儒學研究專家扎根中國大陸，這是世界儒學研究中心重返中國大陸的一個最好證明。

在《世界儒學研究中心重返中國大陸：十八大以來儒學變遷之大勢》一文中，王學典曾寫道：“正在轉型的一個龐大的中國，不斷給儒學提出新的命題，從而也就不斷刺激著儒學的發展。這是頂尖儒學家紛紛來到中國大陸的根本原因?！?/p>

他們的到來，使得儒學在中國而儒學研究中心長期在海外的局面徹底結束?！笆澜缟献钣写硇缘娜鍖W研究者，特別是美國的學者，都來到中國大陸從事研究，他們不是來訪學，來做客，而是長期在中國教學，我覺得這在以往是不可想象的。”王學典說，上世紀八九十年代，中國大陸很多研究傳統文化的學者都以前往哈佛大學燕京學社求學為榮，如今這種情況已完全逆轉。

與此同時，曾經作為“二傳手”的東亞文化圈邊緣地區，也正在失去它們以往的儒學橋梁地位，這也是世界儒學研究中心重返中國大陸的一個表現。王學典認為，政治儒學的崛起是世界儒學研究中心回到中國大陸的主要思想動力。在儒學發展的新階段，政治儒學取代心性儒學的主體地位，既符合儒學的內在思想邏輯，也是儒學在社會秩序重整的新時代所理應承擔的歷史使命。

王學典表示，以儒學為代表的中華優秀傳統文化，已經進入當代中國的主流文化之中，在中國本土研究儒學，比在海外研究儒學無疑更具有現實的體驗感，“中國主流的生活方式，是從儒家的生活方式演變而來的，直到今天，民間還有大量的儒學遺存，學者們一邊研究，一邊體驗，比在海外純粹研究文獻更能獲得直觀的感受。”

躬耕中華歷史文化和儒學領域40余載，王學典早已成為海內外知名的學術史專家，其關于儒學的諸多論述，常常在學術界引起廣泛關注。

王學典認為，儒家思想不是單純的道德哲學，不是修身養性的倫理學，而是一種以“德性”為中心的社會發展理論。“我們長期以來把儒學看作一套道德哲學，大大低估了儒學的作用。儒學追求的是‘天下為公’‘天下大同’‘治國平天下’，是整個人間世界的秩序重建和重構。這對今天整個社會的健康發展、人類文明新形態的形成，都有巨大的價值?！?/p>

“儒學對中國人的最大貢獻，在于締造了一種儒家生活方式，我把這種生活方式概括為東方倫理型生活方式?！蓖鯇W典說，為什么這種生活方式能夠歷經朝代更迭而不改，因為它適合中國人，凡是基于人性的生活方式，都是摧毀不了的。“東方倫理型生活方式，基于人對親情的依賴、對血緣的重視。而西方的自由主義生活方式，基于人對自由的向往。它們都和人性相通，都具有堅實的根基，也都有一定的局限性?！蓖鯇W典主張儒學和自由主義展開深度對話，只有這樣，才能開創儒學研究的新局面，使儒學真正進入世界主流。

“當下，儒學研究的社會科學化趨勢越來越明顯，人文社會科學的各門學科，都在不約而同地從各自的角度向儒學聚焦?！蓖鯇W典介紹，經濟學界、政治學界、法學界、管理學界等都在進入儒學領域，帶著自己的學科優勢、學科范式、理論工具，到儒學當中尋找發展各自學科的資源。此外，儒學研究還呈現出一個明顯趨勢，那就是越來越從理論層面上的抽象研究向具體的實踐層面推進。

兩千多年過去了，儒家文化所處的外部環境發生了深刻變化，但儒家思想由于扎根于家庭結構，而家庭仍然是人類社會的基本組織形式，所以其所蘊含的超越時空的永恒的成分和最基本的價值并沒有過時，仍然在閃耀著璀璨的文明之光。王學典就是一位儒學的“追光者”，他用學術研究去追尋這道文明之光，用知行合一的風范去實踐自己的理想，用文章匡正天下，用真知啟迪后人，為讓更多人認識儒學、了解儒學、愛上儒學而付出自己的所有。

編輯/郭曉娟

Wang Xuedian： Seeking the Light of Civilization on the Way to Confucianism

A knowledgeable scholar， a venerable elder， a facilitator of the Confucian culture… He is deputy director of the Academic Committee of the Nishan Forum on World Civilizations， a member of the Standing Committee of the CPPCC， executive director of the Advanced Institute for Confucian Studies， Shandong University， and editor-in-chief of the Journal of Literature， History and Philosophy.

In the view of Wang Xuedian， the holding of the Nishan Forum has played a great role and achieved remarkable results in resolving misunderstandings and differences among different civilizations around the world.

In his opinion， civilizations need to achieve metabolism and sustained development through exchanges and mutual learning. The development history of human civilization fully demonstrates that only through dialogue with other civilizations can a civilization learn from others’ strong points to overcome its own shortcomings， and only in exchanges with other civilizations can it maintain exuberant vitality.

Wang Xuedian believes that the“Clash of Civilizations” theory is actually a false proposition. If we look back over world history， we would see that those major clashes and wars were often caused by conflicts in political and economic interests and ideological differences， and dominated by hegemonism and extremism under the signboard of civilizations or under a cloak of the clash of civ- ilizations， but not provoked by the differences among civilizations.

Wang Xuedian said that a growing number of leading experts in Confucian studies have taken root in the Chinese mainland， which became the best manifestation of the world center for Confucian studies returning to the Chinese mainland.

Wang Xuedian is a “Seeker of the Light” of Confucianism. He has been seeking the light of civilizations through academic research， fulfilling his ideal in the manner of combining knowledge and action， correcting global imbalances with essays， enlightening future generations with true knowledge， and making an all-out effort to enable more people to know， to understand and to take a liking for Confucianism.