以美育人、以文化人：新課標(biāo)下歷史教學(xué)的美育探索

李如彥 胡文根

王國維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。此又教育者所不能不留意也。”2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，對于立德樹人具有不可替代的作用。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2020年印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）中指出，學(xué)校美育工作要“充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源”[1]。

作為人文學(xué)科，歷史學(xué)科與高中階段的美育工作息息相關(guān)，而歷史學(xué)科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是重要的美育資源。本文以《中外歷史綱要》上冊《遼宋夏金元的文化》一課為例，挖掘本課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，淺談如何運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史教學(xué)中引導(dǎo)審美感知、豐富審美想象、陶養(yǎng)審美情懷。

一、宋元文化：豐厚的美育資源

兩宋是中國物質(zhì)和精神文明發(fā)展的黃金時代，兩宋文化是華夏文化的巔峰。兩宋文化的高度發(fā)達(dá)不僅是當(dāng)時社會發(fā)展的結(jié)果，也是繼承與創(chuàng)新中華文明數(shù)千年豐厚文化成果的產(chǎn)物。在遼宋夏金元時期，各民族長期的交往交融促進(jìn)了文化的傳播和交融，進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵。因此，遼宋夏金元的文化，尤其是兩宋文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。這一時期產(chǎn)生了雅俗相濟(jì)的詞曲雜劇、尚意縱情的書法作品、標(biāo)新立異的山水繪畫。這些特色鮮明、云屯霧集的文藝作品正是提供直接審美感知的最佳資源，而對這些作品背后歷史成因的挖掘也有助于豐富審美想象。這一時期還出現(xiàn)了一大批博聞強(qiáng)識的科學(xué)家和獨具匠心的平民發(fā)明家，他們?nèi)〉昧祟I(lǐng)先世界且影響深遠(yuǎn)的成就。除了展現(xiàn)科學(xué)美，上述科學(xué)家和發(fā)明家嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度和鞠躬盡瘁的精神也是一種情感陶養(yǎng)，體現(xiàn)了審美的價值取向。在思想方面，宋代新儒學(xué)——理學(xué)橫空出世，士大夫群體社會責(zé)任感的驅(qū)動是其誕生的一項重要因素，而它在社會上廣泛而深刻的影響也塑造了中華民族的家國責(zé)任意識，兩者均為中華美育精神的組成部分。

《遼宋夏金元的文化》一課在教材中分為四個子目：儒學(xué)的復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字，涉及思想、文藝、科技和文字這四個方面的傳統(tǒng)文化。課程標(biāo)準(zhǔn)對這一課的內(nèi)容要求是“認(rèn)識這一時期文化方面的新變化”。結(jié)合課本內(nèi)容和課標(biāo)要求，本課的結(jié)構(gòu)可以設(shè)計為如下四個小標(biāo)題：“新思想：儒學(xué)的升華與復(fù)興”“新文藝：文藝的個性與通俗”“新科技：科技的突破與整合”以及“新文字：文明的多元與一體”。他們共同構(gòu)成了宋元文化的不同層面，對歷史教學(xué)中的美育各自發(fā)揮著不同的作用，都是課堂教學(xué)中美育的重要資源。

二、領(lǐng)略文化：引導(dǎo)審美感知

美育最基礎(chǔ)的手段是提供審美素材，營造美的場域，調(diào)動學(xué)生的感性思維，由此給予學(xué)生審美的體驗。[2]在歷史課堂上，可以通過展示、鑒賞優(yōu)秀的文化作品讓學(xué)生進(jìn)行審美感知。同時，也要設(shè)計合適的問題調(diào)動學(xué)生的感性思維，幫助他們將感受轉(zhuǎn)化為語言。例如，筆者在展示課本上宋徽宗瘦金體書法（圖1）和米芾尚意風(fēng)格書法作品時，學(xué)生幾乎沒有反應(yīng)。課后了解才得知，有的學(xué)生簡單的認(rèn)為這個東西以前沒見過，老師反正會講；有的學(xué)生更仔細(xì)地觀察了瘦金體后，認(rèn)為它像介于鋼筆字和毛筆字之間的一種書法，又有點像英文的一種花體字，既不算清秀也不算犀利。筆者意識到，應(yīng)改變設(shè)問和材料展現(xiàn)的方式，調(diào)動學(xué)生參與審美體驗，同時提供審美和語言的參照物，降低問題難度和表達(dá)難度。

幾經(jīng)修改和實踐后，教師將米芾的書法作品濃縮為《蜀素帖》中的一個單字展示（圖2），以小見大：“袂”字右下角狀如柳葉的“點”，是將繪畫融入書法的顯著表征。它超脫了書法的一般法度，天真爛漫、自然隨意，正符合出米芾自己總結(jié)的審美趣味—— “真”。[3]同時，設(shè)問變更為：1.下面的書法屬于“楷書”還是“行書”？2.與唐朝相對嚴(yán)謹(jǐn)和有章法的書法相比，宋代的書法有什么特點？第一個問題由于提供了參照物，學(xué)生幾乎都能馬上回答，部分學(xué)生還能進(jìn)一步說出這是一種新的字體，或者對比行書楷書，表達(dá)出自己的審美觀點。第二個問題也因為有審美的參照物，拓展了學(xué)生審美體驗的對象，同時因為有語言的參照物，助推了學(xué)生將抽象的感受轉(zhuǎn)化為具體語言的過程。通過精選材料、設(shè)置問題、語言引導(dǎo)，讓學(xué)生在對中華傳統(tǒng)文化的體驗中完成了對這一時期書法作品特點的概括。

歷史課堂上，文化資源是美育的重要素材，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略這些文化資源，創(chuàng)新鑒賞手段，通過情境的創(chuàng)設(shè)、問題的設(shè)計、語言的講述充分調(diào)動學(xué)生的興趣，在興趣中滲透審美感知，從而達(dá)到美育的效果。

三、領(lǐng)會文化：豐富審美想象

審美想象是在審美感知的基礎(chǔ)上，以個人的人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)，對審美對象進(jìn)行再創(chuàng)作。[4]審美想象的發(fā)展能夠豐富學(xué)生的審美感受，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。譬如，當(dāng)一位優(yōu)秀的建筑師欣賞深圳鹽田港時，他不僅能看到由近及遠(yuǎn)高低相諧的建筑物和冷暖互襯的夜景照明設(shè)計。他還能看到堆積如山的集裝箱里，存放著世界各地的貨物；夜間長明的燈光與忙碌的作業(yè)，傳遞著粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)的脈搏；鹽田港從一片孤寂的水灣變?yōu)槿缃竦氖澜缜笆蟾劭诘谋澈螅歉母镩_放的卓越?jīng)Q策，也是特區(qū)人民的朝夕不倦。建筑亦是一種文化，優(yōu)秀的建筑需要適應(yīng)乃至烘托所在地的人文環(huán)境，因此建筑師需要具備相當(dāng)?shù)膶徝酪庾R和人文基礎(chǔ)。而歷史課對于發(fā)展審美想象的一個重要作用，在于歷史學(xué)科能夠幫助學(xué)生發(fā)掘事物背后的人文內(nèi)涵，從而開拓學(xué)生的審美想象能力。

在《遼宋夏金元的文化》這一課中，在領(lǐng)略了文化作品，有了初步的審美感知后，教師可以繼續(xù)追問：這些優(yōu)秀的文藝作品產(chǎn)生的原因是什么？從而追溯文化背后的人文因素，進(jìn)一步催生學(xué)生的審美想象。通過分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識宋元時期個性化藝術(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)了藝術(shù)家對人的真實感受的重視、對人的價值的重視，而這種人文的內(nèi)涵就是一種審美意識。在總結(jié)本課時，設(shè)計了如下的問題：通過回顧整個單元的內(nèi)容——遼宋夏金元時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化方面的新變化，闡釋遼宋夏金元時期文化高度發(fā)達(dá)的原因。通過自主合作探究，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，兩宋時期的文化和社會變化都與西方的文藝復(fù)興有異曲同工之妙，由此拓寬對了兩宋文藝作品的美學(xué)想象：在這樣的藝術(shù)作品的影響下，后世可能會出現(xiàn)怎樣的作品？它們會如何引領(lǐng)人們的審美觀念？如果歷史條件允許，中國的文藝復(fù)興會掀起一場怎樣的風(fēng)暴呢？

在學(xué)習(xí)科技史內(nèi)容時，許多學(xué)生很容易以“厲害”這一扁平化的理解概括所有科技成就，這就顯得非常的膚淺。因此，教師應(yīng)著重在科技史的部分培育他們的審美想象，讓他們領(lǐng)會科技成就背后的人文價值，豐富他們對科技史的理解。以郭守敬編訂《授時歷》為例，郭守敬編訂并多次修改《授時歷》，力圖增加其精確度，年過古稀都未退休。他在全國范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的測算，北至西伯利亞，南達(dá)海南島，不厭其煩地收集數(shù)據(jù)。當(dāng)然，這樣大規(guī)模的測算也與元朝空前遼闊的疆域有關(guān)。通過展示郭守敬的在全國范圍內(nèi)的多個測量點，使學(xué)生直觀地感受到《授時歷》編訂的艱辛和元朝疆域之遼闊。此外，通過對《授時歷》編訂原因的追問，學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會到古代天文歷法背后的人文意涵：天文歷法的精確是我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因，極大影響了農(nóng)業(yè)的收成，同時它也是統(tǒng)治者合法性的標(biāo)志物。

文化是人類智慧的結(jié)晶，豐富審美想象必須引導(dǎo)學(xué)生挖掘文化背后人文的因素，這樣才能使學(xué)生真正地領(lǐng)會文化，增強(qiáng)審美的能力。

四、領(lǐng)悟文化：陶養(yǎng)審美情懷

相比審美感知與審美想象，審美情懷的陶養(yǎng)與德育的關(guān)系更緊密，它彰顯了審美的價值取向。在本課中，審美情懷直接指向了中華文化的精神內(nèi)涵，在理學(xué)思想中展現(xiàn)為家國擔(dān)當(dāng)，在少數(shù)民族文字中展現(xiàn)為包容互鑒的精神。理學(xué)思想充滿了哲學(xué)思辨，是中學(xué)生很難理解的內(nèi)容。在教師講解了理學(xué)的基本理念后，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟程朱等理學(xué)家在那個時代為什么要對傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行改造。理學(xué)產(chǎn)生的其中一個重要原因是宋代士大夫群體的歷史使命感和社會責(zé)任意識，這是儒家思想和文人政治影響的結(jié)果。面對社會上道德失序的狀況，士大夫們通過對儒學(xué)的改造竭力宣揚對于人性的善與美的追求，以此自省和教育他人，從而為重建社會秩序構(gòu)建一套新的價值體系。這與范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神是一致的，士大夫們高度的社會責(zé)任感深深感染著學(xué)生。理學(xué)產(chǎn)生后，深深地浸潤著兩宋之后中國人的精神。《宋史·陸秀夫傳》記載，崖山海戰(zhàn)中，丞相陸秀夫帶著八歲的小皇帝跳海自盡，十萬南宋軍民也追隨他們壯烈殉國。清代趙翼認(rèn)為“歷代以來，捐軀殉國者，宋末居多。”這都是理學(xué)對中華民族主張氣節(jié)、家國擔(dān)當(dāng)?shù)染竦乃茉飚a(chǎn)生的重大影響。通過這樣的領(lǐng)悟，陶養(yǎng)了學(xué)生的審美情懷，也升華了學(xué)生的家國情懷，美育就在這樣的文化領(lǐng)會中不斷升華。

總之，美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。席勒在《美育書簡》中也指出，美育可以搭建由感性通往理性的橋梁，對于理性思維的發(fā)展亦有促進(jìn)作用。[5]歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)要求學(xué)生既要有感性的領(lǐng)悟又要發(fā)揮理性的思考判斷。因此，歷史教師應(yīng)認(rèn)識到美育的意義，充分利用學(xué)科資源，在課堂上引導(dǎo)審美感知、豐富審美想象、陶養(yǎng)審美情懷，以美育人、以文化人，強(qiáng)化歷史課堂的美育功能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，最終落實立德樹人的根本任務(wù)。

【注釋】

[1]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，http：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm.

[2][4]曾繁仁：《美育十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第63、69頁。

[3]楊渭生編：《兩宋文化史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年，第719頁。

[5][德]席勒著，徐恒醇譯：《美育書簡》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年，第107—108頁。