深深植根于故鄉沃土

竇零

《那些年，我們這樣過新年》，作家胡德明用樸實無華的文字，為自己這本近30萬字的散文集命名，作品無纖華繁復、無氣急浮躁，不前衛、不時尚。統觀整部文集，一樣樸實無華的文字，浸透了真情實感，飽滿著寬仁厚重。全書分為四個小輯，前兩個小輯“年前的準備”“我們這樣過新年”，講的都是怎樣過新年。作者用了全書近大半的篇幅，多角度、長焦距地瞄準彝家新年前后的種種生產勞作及生活趣事，將一臺喜慶熱鬧的彝家新春盛宴，用同樣喜慶熱鬧的文字搬進文學的餐桌，與讀者共享。第四小輯“歡樂的彝族火把節”，則以人類文化學獨特的足點，將我國首批確定的“中國非物質文化遺產”和中國十大民俗節之一的彝族火把節盛景展現得淋漓盡致?；鸢压澋臍v史由來，火把節的動人傳說，絢麗的場景，多彩的活動，作者分層展現，娓娓道來。透過作者濃墨重彩的文學書寫，讀者看到了夜晚彝區的城市、山寨都籠罩在耀眼祥和的焰火之中——

“火把節之夜也是激情涌動的。燃放完煙花，人們紛紛點燃松木制成的火把，手舉火把圍著房前屋后轉圈，邊走邊把松香撒向火把，祈禱消除蟲災病害，祈求風調雨順、豐收連年、平安和幸福。一座座篝火瞬間點燃，但見火光沖天，映紅了人們的張張笑臉。這時，歡快的樂曲驟然響起，人們手拉手圍著篝火跳起舞來。這些人不管認識與否，也不分男女老少，音樂響起就自發地跳起舞來。熱情沸騰的人們便聚集在燃燒的火把周圍，將火把圍成一堆一堆的篝火，成千上萬的民眾開始唱歌、跳舞，人們即刻便沉浸在火海、歌海、舞海之中，盡情歡歌狂舞?；鸬墓廨x、火的精靈、火的靈魂，映照著揚花的莊稼；多少祈禱、多少祝福，豐收的希望全在這火中升騰，在松香撒出的火球中新生。”

知名文學評論家黃群英教授在其文學評論專著《藝海擷珠——康巴作家與作品》中評論道：“故鄉的真實性描述和情感性書寫，成了四川康巴作家散文創作中的共性，對康巴的自然山水和人文景觀的描寫，成了他們作品的重要特征。”胡德明是康巴作家群中重要的一位作家。康巴地區是一個多民族生活的地區，藏、漢、彝、回等多民族共同生活于其中。學者丹珍草認為：“自古以來，康巴地區就是藏、彝、羌、納西、回、漢等多民族文化頻繁交往之地?！睂W者格勒在《西康史話》中指出：“同時康區地處藏族與東部漢、羌、彝、納西等多民族交接的邊緣，其文化具有明顯的多樣性和多重性的特點”。胡德明系彝族，四川九龍縣人，社會身份有：中國少數民族作家學會會員，四川省作家協會會員，四川藏羌彝走廊委員會專家委員，甘孜州文聯副主席。他的社會性成果不僅限于文學，還涉及攝影，出版過《歡樂的彝族火把節》等多部攝影作品集，主持編撰了“康巴彝族譜系歷史文化”叢書，并榮獲四川省社會科學院市、縣第八次優秀科研成果一等獎。也正是由于作家獨特的出生背景、成長背景、族群背景，加之豐富的社會經歷與閱歷，眾多的知識積累與技能儲備，構成了胡德明散文創作的主要特色：地域性、民族性、紀實性。借黃群英教授所言，胡德明在其散文創作中，“故鄉的地域風貌描寫更為集中，也更為寫實”。

著名作家阿來在《為“康巴作家群”書系序》一文中指出：“康巴這一區域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達，卻往往晦暗不明。……三百年前，這一地區才作為一個完整明晰的對象開始被書寫。但這些書寫者大多數是外來者，是文藝理論中所說的他者?！?/p>

地屬于甘孜藏族自治州的九龍縣，也就是作家胡德明的家鄉。該縣是一個以藏、漢、彝三種民族為主體的多民族聚居縣，其中彝族占了37%，為甘孜州彝族最多的縣，《甘孜州文化旅游手冊》稱：“藏、漢、彝民族在這片土地上交匯繁衍，形成了相互交融多彩的民族風情與文化，是學術所稱的藏彝走廊。”作為四川藏羌彝走廊委員會專家委員，作家當然成了家鄉文化的代言人，他自覺地追求著對故土彝族文化的“人的自我表達”。從文學創作劃分定位講，胡德明屬于比較典型的鄉土作家，其散文創作深深植根于九龍故鄉沃土。他的整個作品字里行間，散發出濃郁的鄉土氣息，極接大地之氣。丹珍草在《藏族當代作家漢語創作論》中寫道：“地域對文學的影響，不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環境，如該地域特定的歷史沿革、民族關系、宗教信仰、人口遷徙、教育狀況、人文精神、風俗民情、語言鄉音等。作家正是因為深受特定自然地理環境和人文環境的影響，才能創作出獨具地域特色的文學作品。”這句評論，同樣適合胡德明的文學創作。九龍縣屬于甘孜藏族自治州，但彝族小聚居的區域特征，使該縣在地域文化中又具備了特殊的彝族文化特質。生于斯，長于斯，彝鄉的山山水水孕育了他文學創作的靈魂，養成了他別樣的審美情趣。彝鄉的山川草木，族輩的生產生活，自然環境與社會環境的每一片斷，每一細節，在他行云流水的描述中，清新、清晰，給讀者帶來身臨其境的閱讀快感。

寫海子——

“那時，離我家有四五里的海子蕩邊緣上，有一條從樹林深處延伸出來的溝壑。這條溝壑深淺不一，冬春時是完全干涸的，但到了夏秋時，隨著雨季的到來，溝壑里的水也不斷增多，特別是遇到暴雨，樹林深處的水匯聚在一起，向溝壑涌來，到海子蕩邊上回了一個圈，就沖進樹林，向下甘海子河溝奔去。”

寫酒——

“彝族釀酒的歷史十分久遠。據彝族古書記載，彝族釀酒的始祖叫色色帕爾，他不僅十分勤勞勇敢，而且非常精明能干。他將蕎麥、玉米、燕麥等農作物用作酒的原料，并采集天地之間的靈氣，用清冽的甘泉，精心釀制成了甘甜、醇香的美酒。后來一個叫火絡尼咎的晚輩在傳承、研究、改造釀酒技術的基礎上，采集十六種中草藥制作為酒曲。用這種酒曲釀制而成的美酒，味美色清，飲用后，其香味頃刻沁人心脾，使人心曠怡，有飄飄欲仙的感受。”

寫耍壩子——

“我們踏在潔白的絨絨雪路，猶如走在家里的張張羊毛氈墊上。看到身后留下的深淺不一的腳印，仿做了一件不該的錯事。阿媽催促我們前行，按時趕到耍壩子的地方。……但我看到晶瑩剔透的雪被踩得面目全非，不忍心再往前走半步，緩緩地蹲下身子，從地上輕輕地捧起一捧雪，小心翼翼地把它揉成一團，用舌尖情意濃濃地聞舔著它，感到甜絲絲、涼幽幽的，十分愜意。”

九龍作為新中國成立后全國最后通公路的邊遠縣之一，總體開發較遲，自然保護較好。境內山水秀麗，風光無限。眾多的歷史傳說和未解的自然之謎，更引來了眾多文人騷客的獵奇書寫。但胡德明卻始終把關注的目光盯在故鄉質樸的土地上，盯在人們的生產勞作上，盯在人們實實在在的日常生活上。他寫怎樣備年貨，寫怎樣搟制羊毛墊氈，寫怎樣釀酒，寫怎樣砍柴，等等。作家通過一系列平凡生產生活場景的書寫，為我們展現出了一幅幅偏僻彝家山寨瑰麗的民風民俗畫卷，讓讀者在輕松愉悅的閱讀中，感受到異鄉之美，體驗到生活之美，體悟到平凡之美。

評論家何平在其專著《散文說》中談道：“文學的強大力量就在于可以用文字建立起自己的宮殿，然后株守其間，或者從此出發?！蔽覀兤谂巫骷液旅髂苤晔仄溟g，依托彝族豐富多彩的文化富礦，在后續的創作中，更多一些深入的文化思考，更多一些宏大的歷史述說；同時同樣期盼學者胡德明能從此出發，進入彝族歷史、民俗、文化的研究領域，收獲更多的成果，獲取更大的成就。