高懸于中國詩壇的月亮

文/閆好麗

人類共擁一輪明月，千百年來創造了豐富的月亮文化。作為中國文學的重要意象，月亮凝聚了我們共同的文化記憶。難怪有學者說西方文學是太陽文學，而中國文學是月亮文學。

“月華澄有象，詩思在無形”，月亮與詩歌的關系密不可分。《詩經》中寫“月出皎兮，佼人僚兮”，《月賦》中寫“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”，月亮被一代代文人墨客賦予了豐富的內涵。

《全唐詩》共五萬多首，其中“月”字就出現了一萬多次，涉及月亮的詩歌更是多達五千余首，占所選詩歌總數的十分之一。那些詩中的月亮往往凝結著詩人的情感，倒映著人世間的離合悲歡。

懷鄉之月

月本無情，人卻有意。蘇軾說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，月之圓缺本是自然現象，卻被古人賦予各色情感。

“海上生明月，天涯共此時”，月亮是游子與故鄉之間的精神寄托；“不見鄉書傳雁足，唯看新月吐蛾眉”“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”“三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明”“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，借月思鄉懷人的詩句俯拾皆是，恐怕幾天幾夜也說不完。

印象最深的還是李白對王昌齡說的那句“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，明月有情，替我伴著你遠行。

當我們抬頭望月時，會不由得懷念起遠方的親人，“舉頭望明月，低頭思故鄉”是刻在每個中國人血脈中的鄉愁。杜甫懷念在鄜（fū）州的家人時寫下了著名的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。

天寶十五年（756 年）的春天，安祿山攻破潼關，長安淪陷，唐玄宗逃往四川。兵荒馬亂中，杜甫帶著家人來到鄜州羌村。安置好家人后，杜甫獨自奔赴前線，半路被叛軍俘虜，困在被叛軍占領的長安城中。杜甫望著月亮，思念遠在鄜州的家人——妻子此刻也應在望著同一輪明月，孩子們年紀尚小，不知世道艱難。何時才能夠和家人團聚？想到這里，淚水早已流干。

在《月夜憶舍弟》中，身在秦州的杜甫遙望著明月，掛念音信不通的弟弟，寫下詩句“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明”。安史之亂后，百姓流離失所，顛沛流離，馬上就要到白露了，但是親人仍天各一方，戰亂中書信隔絕，生死未卜。在戰亂的日子里，月亮寄托了一份思念之外的沉重。

永恒之月

中國古人的宇宙意識往往因月而發。屈原在《天問》中問月“夜光何德，死則又育”，李白起身望天“青天有月來幾時，我今停杯一問之”，蘇軾舉杯詠嘆“明月幾時有，把酒問青天”……

古人對月亮的追問從未停止。張若虛在《春江花月夜》中寫道：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”亙古不變的月光最初照見的那個人是誰？這個問題我們沒有答案，與永恒的月亮相比，人的生命畢竟是有限度的。

“今人不見古時月，今月曾經照古人”，月升月落周而復始、生生不息，月亮高懸于空中，俯瞰古今，靜觀歷史的滄桑巨變，洞悉著人世間的一切秘密。劉禹錫在《石頭城》中寫：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

詩中寫道，江山如舊，故城已荒廢。唯有無情潮水一浪一浪，拍打著寂寞的空城。淮水東岸的月仍是從前的月，古老且清冷，照耀著昔日的宮殿。六朝繁華唯有明月見證，如今俱化為烏有。

禪意之月

明人張大復在《梅花草堂筆談》中提及月亮，“天上月色能移世界”“山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照之則深，蒙之則凈”，凡俗之物在月光沐浴下，都變得澄凈可愛。

時人常以月色之清凈皎潔比喻心性的解脫無礙。寒山詩云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”以秋月喻心，如碧潭清水映照明月，皎潔無塵。

你聽過“月映萬川”的說法嗎？河中水、盆中水并無不同，都能映出月亮，同一個月亮在變幻萬端的水中倒映出無窮，而這無窮又是來自同一個月亮，是不是頗具禪意呢？

月圓月缺，月明月暗，春月秋月，暑月寒月，江月溪月，山月林月……月之形與月之輝在詩人心中觸發了全然不同的情感，正如劉禹錫所說“無限新詩月下吟”，詩人借由月亮創造詩篇，超越了個體生命的有限，共同造就了一條豐沛的月亮文化長河。