月光下的《中秋帖》

文/張 夏 繪/李 鵬

乾隆十一年（1746 年）二月，乾隆皇帝弘歷把原本收藏在御書房的《中秋帖》移至三希堂。

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◎《快雪時晴帖》（局部）

◎《中秋帖》（局部）

賞心樂事

乾隆十一年的春天，弘歷請著名畫家丁觀鵬近距離觀賞了《中秋帖》。丁觀鵬隨后作《秋色平分梧梢月上圖》以襯《中秋帖》。弘歷甚是滿意，把這張畫裝裱到了《中秋帖》的卷尾。

在同一年的中秋，弘歷在和宗室、臣工等人歡宴之余，臨摹了《中秋帖》，把當日創作的《擬中秋帖子詞》抄錄、裝裱到了《中秋帖》卷后。

中秋佳節臨《中秋帖》，寫中秋詩，實在是良辰美景、賞心樂事！

◎《伯遠帖》（局部）

“失寵”的《中秋帖》

不過，弘歷對《中秋帖》的“寵愛”，似乎就止步于當年。在此后的十四年中，弘歷又作了九組中秋帖子詞，卻沒有再抄錄、裝裱進《中秋帖》中。這和弘歷對待《快雪時晴帖》的態度大不相同。要知道，弘歷可是在《快雪時晴帖》上留下了前后跨越近五十年的六十余則題跋，甚至到了每逢下雪就題上一段的程度！雖然同為“三?！?，但是《中秋帖》似乎 “失寵”了。這是為什么呢？

有一種可能是，由于《中秋帖》本身不太完整，人們都讀不太懂書帖的內容?？v然有“中秋”之名，但所寫內容似乎和中秋也并不十分貼合。如此想來，在此后的中秋佳節，弘歷沒有再拿《中秋帖》來應景賞玩，也就可以理解了。

那么，究竟是什么造成了《中秋帖》的不完整呢？

目前，學界基本認定，《中秋帖》可能是北宋書法家米芾對王獻之《十二月帖》的節臨。

所謂節臨，其實就是摘抄臨摹。過程中難免漏去了原作中的一些字，這樣剩下的字連在一起就無法讀通了。那么，找到原作《十二月帖》不就能把意思補全了嗎？然而，現存的《十二月帖》似乎也不完整，這可能是因為在流傳過程中母本中的某些字被裁出來單賣了。無論如何，在今天，想要準確理解《中秋帖》所寫的內容，已經極其困難了。

屹立不倒的“神品”

盡管如此，《中秋帖》仍是一件絕佳的書法“神品”。

其一，此作對王獻之書法藝術特點的把握是十分精準的。點畫之間極盡變化，行書、草書相雜而生，上下勾連，氣度恢宏。粗粗看去，此帖輕重、疏密一任天然，似乎毫不經意；但是仔細看去，又均循法度。而其透露出來的豪邁氣概卻又不受法度的束縛，噴薄而出，俊采馳縱。

其二，此作并非鉤填本，而是墨寫本。因之，更顯墨華鮮潤、神采奕奕，不見一絲死板。與同碑拓本相比，墨寫本的優勢就更加明顯了：不但有形，而且有神；不但有肉，而且有骨。《中秋帖》雖未必是王獻之親筆，但無疑是我們欣賞、認知王獻之書風的重要參考。

懷想晉人風度

在王獻之生活的魏晉，中秋節還不是官方認定的全國性節日。但是，中秋賞月已經成為東晉文人風雅時尚的“文娛活動”之一。有學者認為，中秋賞月這一風俗的流傳，與當時“牛渚玩月”的佳話有關。

王獻之當初揮毫下筆的時候，可能并沒有想到這件作品的一個節臨本最終會被冠以“中秋”之名。據合理推測，王獻之應該是有“中秋”這個概念的，畢竟“牛渚玩月”故事中的兩位主人公謝尚、袁宏，都是王獻之父親王羲之的朋友。不知道他寫下“中秋”兩字的時候，會不會想起這兩位長輩呢？