生，詩歌的魂靈

郭建強

生機，生長，生靈……

生活，生存，生命……

落地生根，舍生取義，生生不息……

我們意識到這些詞，說出這些詞，寫下這些詞，都能直覺生的力量和珍貴。

生是宇宙的琴弦彈撥的元音，是地球深處涌動的韻律，是萬物內部原質的潮汐；更是人類從自然的母胎走出自我反思、自我進化的根本動力。人類的文明、文化和詩，就是一個創生的過程；這樣的結果，又重新映照、塑造和引領著人們。由此可見，生命力越強盛的文化，越是一種不斷從多重“生”的層面汲養力量的文化；越是打動人心的詩篇，越是飽含生的豐富和美感。

詩，在很多時候就是生的語言表征。詩以其天真、直覺和思辨，成為了人與夢想、人與自然、人與社會、人與自我不斷對話、不斷結晶、不斷接受血液雕鏤的信符。在這個意義上，詩呈現的是生——這個宏闊、多元、變化著的系統的根本性質；詩的提示，詩的觸發，詩的凝聚，詩的激勵，莫不是人作為生命體而與其他生命體和非生命體的對話，莫不是基于自然、面對社會和自我對話。青海湖邃遠、多姿而美，以其懷抱、創傷和夢，予以每位心系心念和處身其間的詩人，調換詩歌的基座、角度和視野，在現實和深夢里的粼粼波動的水面投下自己的倒影、記憶和詩篇。

詩人可以將詩篇朗誦得響亮，應和高原上陽光擊濺巖石的碎玉的聲響；也可以將聲調降低，只讓湖畔正在生長的一枝羞怯的點地梅聽到；還可以讓詩歌的聲音成為夜幕星宇的波線，在既定的時刻劃亮雪山的冠冕。

我這樣說是指寫詩的行為就是生態反映的一個現象，寫詩的結果就是生態系統的一次改變。人類和環境相互作用的歷史，成為我們今天的實境。在這個過程中，無論著眼于社會、環境還是內心，詩歌持久地發揮著有利于調節和調整、有利于承載和承受，有利于回顧和反思的“負反饋”作用。

今天的中國詩人已不僅僅從《詩經》草木和生活情感的關系，看待生和生態；已不僅僅使用屈原的視角，涵納自然和內心的關系；也不僅僅認為自己富有生機的寫作，是陶淵明先生“復得返自然”的復寫——因為詩人已經意識到自然就在人的身體和靈魂里，生的茂盛和持久就在語言之中。詩人在青海、在青海湖、在蔚藍的高地，必然地將以全息的視野，納入全球的景觀和呼吸，并且在詩歌中透露出生命和時間的速度和質量。

青海和青海湖，和青海湖詩歌節，就是提醒詩人：晨風、鳥鳴、花香、風雪、湖水，早就融入在我們的眼睛、大腦、血液的深處；在我們的眼睛、大腦、血液的深處，早就埋藏著一部部關于人類智慧、律法和體察美的教育的大書。作為代詞的青海湖之詩，要求詩人掌握萬物延綿不絕的生動奧秘，知曉日月之行的生的辯證法，成為不盡長江滾滾來、黃河之水天上來的生的品質的一部分和魂靈的一部分。在世間的每一扇窗戶、陽臺、街道、商市、博物館，在世間的每一塊牧野、山野、原野，青海湖邀約詩人在世間的每一個幽靜或明亮的所在，持續地吟唱出更具生機、更為寬闊、更為獨特生命感受的詩篇，讓詩篇帶著青海湖的雋永和生動，深入人心。