從馬克思的生活觀到新時代“美好生活觀”

錢秋蓉　張紅霞

〔摘要〕馬克思生活觀從生活的實際存在、現實矛盾、理想目標和交往范式深入揭示和分析了人們的生活現狀和未來生活發展態勢，為實現美好生活提供了理論指南。新時代“美好生活觀”不僅繼承了馬克思生活觀的理論思路和實踐要求，還根據時局變化和時代需求，對其進行豐富和發展。一是在堅守人民立場中推進黨對美好生活的全面領導與多方保障相統一，確保美好生活中實際存在的真實地位；二是在堅持“中國式現代化”中推動駕馭資本邏輯與化解資本邏輯負面影響相統一，增強直面美好生活中現實矛盾的經濟活力與發展力量；三是在堅定偉大夢想中實現激發奮斗力量與提升精神境界相統一，凝心聚力共同實現美好生活的理想目標；四是在秉持“人類文明新形態”中促進胸懷天下格局與崇德尚和品格相統一，豐富美好生活交往范式的內涵。這四個維度雖各有側重，但又相輔相成，共同構筑了新時代“美好生活觀”的整體布局與未來期許。

〔關鍵詞〕“美好生活觀”，馬克思生活觀，人民立場，人類文明新形態

〔中圖分類號〕B27 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）05-0038-08

實現美好生活是全人類共同追尋的夢想，也是諸多哲學家探索的重點。馬克思基于對現實生活的觀察和思考，厘清了生活的實際存在是現實的人，辯證批判了造成生活矛盾的資本邏輯，詳細闡述了實現理想生活目標的路徑是建立“真正共同體”，分析了生活的交往范式是尋求自由與解放之路。馬克思生活觀對人類生活狀態進行深刻揭示、對未來生活發展作出深入分析，為人類追求美好生活狀態和生活方式提供了理論指南。進入新時代，習近平在堅持和繼承馬克思生活觀的基礎上，根據時局變化、時代要求，圍繞著“人民對美好生活的向往”這一主題提出一系列重要的新理念和新思路，形成了指向鮮明、著眼現實的新時代“美好生活觀”，對生活的實際存在、現實矛盾、理想目標、交往范式進行豐富和發展，以此努力探索出一條中國式美好生活的創新道路，為人類實現美好生活貢獻了中國智慧。

一、生活的實際存在：從關注“現實的人”到在堅守人民立場中推進黨對美好生活的全面領導與多方保障相統一

不同于傳統形而上學總是遺忘生活、遮蔽生活，將現實的生活生產看成某種處于世界之外和超乎世界之上的東西〔1〕545，馬克思生活觀以歷史唯物主義為基礎，把從事實踐的、處于社會之中的“現實的人”作為研究主體。一方面，基于對“現實的人”的思考，馬克思把人的需要作為生活理論的邏輯起點，并認為物質需要是人生活的首要條件。馬克思認為，生活的產生和發展源于人的物質需求，一切人類生存的首要前提是必須能夠生活，這表明滿足生存的物質需要是實現人類生存的前提條件。同時，馬克思還認為，人的需要并不是單純滿足于“吃喝住穿”層面的物質需求，“脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能”〔1〕160。因此，隨著人們實踐活動的不斷豐富和發展，滿足了最基本的生存需要后，人們又產生出了新的需求，即對精神生活的需要。隨著社會生產力水平的提高，人的意識、精神生活逐漸具有獨立性，才能夠去追求藝術、科學、宗教和政治等。精神需要顯示了人們對更高層次生活的追求和向往，也是人生活價值和意義的升華與拓展。另一方面，馬克思認為要想認清生活的實際存在，要做到真正關注“現實的人”，需要打破“虛假意識”的遮蔽，正確認識現實中的自我。馬克思在《德意志意識形態》中提出了虛假意識的問題，他認為：“人們總是為自己造出關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。”〔1〕509在這些虛幻的、臆想的、教條的意識枷鎖下，人們變得越發消沉和萎靡。虛假意識（意識形態）是“從天國降到人間”，它們不但不能揭示生活世界的真相，還讓人們把一個虛假的世界當作追求的目標，加重了人們的物化程度、空虛程度，遮蔽了人們對現實生活的正確認識。馬克思認為破解這一難題的關鍵在于將生活的關注點和出發點放在“從事實際活動的人”，明確“生活決定意識”〔1〕525這一主題，從人們的現實生活中去了解和認識他們在意識形態方面的反應和反響。概而言之，馬克思生活觀的主體是“現實的人”，而不是觀念中的人，因此要堅持用“生活決定意識”的歷史唯物主義觀點，反對一切虛假意識，從事實本身的聯系出發來把握生活中的實際問題。

馬克思生活觀把“現實的人”作為最大的實際，關注人們的物質、精神需求，并提出滿足人們的物質需求是首要的。新時代“美好生活觀”繼承了這一觀點，并從解放發展生產力和改善民生兩個角度進行了回應。以習近平同志為核心的黨中央把發展作為黨執政興國的第一要務，堅持以經濟建設為中心，通過創造更多的物質財富、改善民生，在人民最關切、最相關的物質利益問題上出實策、辦實事、求實效，更好地滿足人民的物質需要，“繼續鍥而不舍、一以貫之抓好社會主義精神文明建設”〔2〕323。同時，習近平認為在建設精神文明時要注重意識形態工作。意識形態工作是精神文明建設的靈魂工程，事關“舉什么旗幟、走什么路”的重要問題，因此要把意識形態工作放在極其重要的位置，用馬克思主義的世界觀和方法論去廓清充斥在生活世界中的“虛假意識”，如“普世價值”“消費主義”思潮、功利主義思想等。通過加強意識形態工作的陣地建設，不斷弘揚正能量、調動積極性，幫助人們撥開思想的迷霧。可見，新時代“美好生活觀”關注人民精神生活中存在的困惑和問題，并通過精神文明建設不斷滿足人們的精神生活需求。

在堅定以“人民為中心”的理念中加強黨的領導與建設，提升實現美好生活的領導力量。新時代“美好生活觀”將馬克思生活觀中關注“現實的人”發展為堅持“以人民為中心”的理念，提出要在堅持“人民至上”的理念中加強黨的領導與建設，以此提升實現美好生活的領導力量。習近平清楚認識到美好生活的實現需要黨的堅強領導，黨的先進性、純潔性關系到人民美好生活能否順利實現。“黨的百年奮斗從根本上改變了中國人民的前途命運……中國人民對美好生活的向往不斷變為現實”〔3〕。這彰顯了我們黨強大的領導能力，黨的強大領導能力源于其始終堅持“人民至上”的信念、堅持以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，不斷保持和提升自身的先進性和純潔性。因此，新時代“美好生活觀”認為在堅定“以人民為中心”立場中加強黨的建設是一個良性互動的過程，能夠提升黨帶領人民實現美好生活的領導能力。第一，在堅守初心與使命中加強黨的全面領導。沒有黨的領導，人們美好生活的愿望必然落空，民族復興必成空想；但如果失去為民的初心與使命，美好生活的真實性也將不復存在。因此，新時代“美好生活觀”強調要建立不忘初心、牢記使命的制度，將其作為加強黨的建設和全體黨員、干部的永恒課題，形成長效機制，以此鍛造黨員干部忠誠、廉潔、有擔當的政治品質。同時，以不忘初心、牢記使命為出發點，不斷完善堅定維護黨中央權威和集中統一領導的各項制度，尤其是完善黨領導中央部門和機構、地方政府、基層組織、社會民間組織的制度，“確保黨在各種組織中發揮領導作用”〔4〕。以此促使黨組織形成上下相互暢通、具有強勁執行力的嚴密體系，健全和維護黨的集中統一領導，推進黨的組織與工作實現全面覆蓋。第二，加強黨的領導就意味著要持續強化黨的先進性和純潔性建設。新時代“美好生活觀”堅持以為民情懷來加強黨的建設。一是要秉持“立黨為公、執政為民”的理念，提升黨的執政能力和領導水平，著重提高黨在把握方向、謀劃大局、制定政策、促進改革等方面的執政能力，增強黨的知識學習、政治領導、改革創新、依法執政、聯系群眾、駕馭風險、善于斗爭等核心本領，持續改進黨的領導與執政方式，不斷深化黨為人民排憂解難并帶領其走向美好生活的能力。二是要時刻牢記全心全意為人民服務的公仆宗旨、以徹底的自我革命精神貫徹全面從嚴治黨的理念，永葆黨為民服務的政治本色。廣大黨員、干部要做到心系人民、為民用權、為民辦事，在堅守“人民至上”理念中不斷堅持和完善黨的建設，使我們黨成為政治可靠、作風過硬、工作有能力、人民信任〔5〕337的領導力量，堅強有力地帶領人民實現美好生活。

在回應人民多重需求中堅持和完善中國特色社會主義制度，強化實現美好生活的多方保障。新時代“美好生活觀”不僅繼承了馬克思主義生活觀對“現實的人”的關注，還根據時代的發展不斷發現人們的多重需求，并努力探索回應路徑。進入新時代，人民對美好生活的需要更加多元，對追求民主、注重法治、崇尚公平與正義、強化安全、改善環境等方面的需求與日俱增〔4〕。基于此，新時代“美好生活觀”認為，中國特色社會主義制度要緊緊圍繞實現和保障人民對美好生活的需求，從各方面開展國家制度與國家治理體系的謀篇布局，在保持中國特色社會主義制度的穩定性和延續性的基礎上，還要積極探索能夠完善國家治理體系和治理能力現代化的制度、能夠滿足人民美好生活需要與期待的制度，促進中國特色社會主義制度在自我完善和自我發展中永續煥發生機與活力〔6〕44。在滿足人們的民主保障要求方面，新時代“美好生活觀”堅持在頂層設計維度上加強人民代表大會制度建設和協商民主制度化建設；在“問計于民”維度上堅持以制度化建設、規范化建設、程序化建設的要求不斷推進基層直接民主，努力建立形式多樣、溝通順暢、有序規范的民主渠道，實現“民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合”〔7〕20，不斷發展全過程人民民主，使黨牢牢扎根于人民群眾。在滿足人們的法治保障要求方面，新時代“美好生活觀”堅持將人民所思所想的問題落實到依法治國的過程中，讓人民成為法治建設的出題者、參與者、受益者和評判者，讓“體現人民利益”“維護人民權益”“反映人民愿望”“提升人民滿意度”“增加人民幸福感”“增進人民福祉”等目標成為法治建設的“指揮棒”，不斷健全“滿足人民日益增長的美好生活需要必備的法律制度”〔8〕。在保障人們的公平正義要求方面，新時代“美好生活觀”認為公平正義是落實人民幸福的尺度，在經濟上要努力建設體現和促進效率、公平的收入分配體系，在法治上要將人們對公平正義的訴求貫穿于依法治國的全過程和各方面，“努力讓人民群眾在每一項法律制度、每一宗司法案件中都感受到公平正義”〔4〕。在保障人們安全需要方面，新時代“美好生活觀”強調要以人民安全為宗旨，堅持總體國家安全觀、健全公共安全體制機制，在國家安全、公共安全、社會治安、人民生命健康等方面下足功夫，在全球性新冠肺炎疫情形勢下始終把人民群眾的生命健康放在第一位，努力維護社會安定有序，增強人民群眾的安全感。在保障人們的環境要求方面，新時代“美好生活觀”堅持將人民對藍天白云、綠水青山、清新空氣的追求和向往作為生態建設的方向，通過建立健全生態環境保護制度、修復制度、責任制度……不斷完善生態文明制度體系，保證人們能夠享受美麗、干凈、舒適的宜居生活環境。新時代“美好生活觀”在回應人民的要求中堅持和完善中國特色社會主義制度，更加準確地將中國特色社會主義制度的顯著優勢轉化為國家治理體系的效能，推進國家治理體系和治理能力現代化，為建設美好生活提供更全面、更具現實感和安全感的保障。

二、生活的現實矛盾：從發現和認識資本邏輯到在堅持“中國式現代化”中推動駕馭資本邏輯與化解資本邏輯負面影響相統一

馬克思認為，資本是資本主義社會生活運轉的軸心，是一種“普照的光”，資本邏輯也正是由此衍生，它以追求資本無限增殖與利潤最大化為唯一準則。馬克思所處的時代是資本邏輯全面、快速擴張到生活多個方面和要素的時期，因此他對資本邏輯帶來的生活影響也極為關注，并作了一系列論述。資本邏輯給生活帶來的影響是雙面的，一方面，資本邏輯促進了生產力的快速發展、推動科學技術的進步、改變了人們的傳統生活方式、提高了人們的物質生活和精神水平。另一方面，受資本邏輯的負面影響，人們的生活也出現異化，即資本主義社會的異化生活。馬克思對異化生活的批判分為勞動異化和人的異化。一是資本邏輯導致勞動異化。馬克思認為，勞動本來是人的本質，是人們全部生活得以生成的現實基礎，是人們獲得幸福的實現方式。但在資本主義社會中勞動卻淪為資本邏輯的附庸，勞動創造了一系列偉大的、美好的、先進的事物，卻給工人帶來貧窮、愚昧、畸形，勞動成了異化勞動。異化勞動造成勞動者與勞動產品之間的異化（物的異化）、勞動行為與勞動者之間的異化（自我異化）、類本質與個人之間的異化以及人與人之間的異化，使人們在社會實踐中所需的一切社會關系走向對立、對抗，限制了人們通過勞動不斷完善社會生活、獲得幸福生活的可能性。二是資本邏輯引發人的異化。人的異化表現為人的物化。在資本邏輯的支配下，生產資料被私人無節制地占有，人成為物的附屬品。資本邏輯對人的異化還表現在需求的異化。在資本主義社會，隨著生產力的進步，人的需要和滿足需要的資料隨之增加，但人們的需求也發生扭曲，人們對需求和需求資料的進步化、具體化、精細化，得到的卻是“需要的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”〔1〕225。這就讓“每個人都指望使別人產生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲”，人們需求的異化增加了資本剝削和奴役人們的力度和強度，人們生活也隨之進入痛苦與不幸的惡性循環中。與此同時，馬克思的視野不僅僅局限于批判“資本邏輯”給人們生活帶來的不幸，他運用辯證法發現“資本邏輯”是一把“雙刃劍”，資本在不斷增殖的過程中也產生了能夠控制它的因素。馬克思認為，制服“資本邏輯”的關鍵在于改變生產資料私人占有，實現生產資料的共同占有，讓人們和勞動從異化中解放出來。

在堅持中國特色社會主義道路中為資本設置“紅綠燈”，合理煥發實現美好生活的經濟活力。馬克思生活觀分析了資本邏輯對生活造成的雙向影響和資本邏輯自身的雙重性質，明確指出人們生活的矛盾源于資本邏輯的負面效應，源于資本被私人占用。改革開放后，“資本作為一種生產要素進入中國，并不意味著資本本性的改變，也不意味著資本與勞動關系的根本消解，更不意味著資本固有邏輯的消亡”〔9〕。新時代“美好生活觀”清晰地認識到資本邏輯存活于社會主義初級階段社會主義市場經濟中的必然性，是當代中國發展無法回避的現實問題，因此習近平遵循馬克思生活觀，運用“兩點論”和“重點論”，在堅持社會主義道路的前提條件下，合理運用資本活力，用中國特色社會主義道路駕馭“資本邏輯”。第一，超越“資本邏輯”。超越“資本邏輯”的關鍵在于改變資本私有制這一基礎，習近平始終堅持社會主義基本經濟制度，還對“兩個毫不動搖”理論進行了深化和完善。在堅持毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟和毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展的基礎上，明確指出要將國有資本做大做強做優〔10〕。具體包括“國資管理轉向管資本為主，改革國有資本授權經營體制；加快國有經濟布局優化、結構調整、戰略性重組，促進國有資產保值增值，有效防止國有資產流失”〔11〕。同時，強化黨對經濟工作的領導，加強社會主義市場經濟體系和法治建設，為資本設置“紅綠燈”，劃清資本與政治、輿論等領域的界限，防止其無序擴張。第二，合理激發并利用好資本。超越“資本邏輯”的同時，也要合理激活資本。習近平提出要讓市場在資源配置中起決定性作用，他認為這一定位有利于完善市場機制，增強企業應對市場需求變化的能力，提高企業資源要素配置效率和競爭力。同時，明確市場在資源配置中起決定性作用，能夠更好地發揮政府作用，促進政府職能轉變，不斷創新宏觀調控思路和方式，例如“強化市場監管和反壟斷規制，防止資本無序擴張，維護市場秩序，激發各類市場主體特別是中小微企業活力”〔4〕。習近平認為，堅持和完善社會主義市場經濟體制是實現“有效的市場”和“有為的政府”雙向結合，既激活并利用資本，又保持社會主義底色，使資本為社會主義所用，既彰顯了中國特色社會主義制度的優越性，又能有效防范資本邏輯帶來的弊端。新時代“美好生活觀”關注受困于資本邏輯下人們的生活，并以馬克思主義為指導，致力于將人們從資本邏輯的束縛中解脫出來，并讓資本成為幫助人們實現美好生活的有力武器。

在貫徹新發展理念中不斷化解資本邏輯的負面影響，為實現美好生活提供發展動力。新時代“美好生活觀”堅持關注當代社會生活中的主要矛盾，以新發展理念來促進發展更加充分、更加平衡、更加可持續、更加有活力、更加良性循環，努力緩和與化解資本邏輯帶來的負面影響。新時代“美好生活觀”認為發展的不均衡、不充分是妨礙人民美好生活實現的根源性因素，并提出以五大發展理念來有力化解這一社會矛盾，為實現美好生活提供充足的發展動力。第一，以創新發展推動充分發展。把創新作為發展的第一動力，一方面要加快完善新型舉國體制，通過強化國家戰略科技力量、提升企業技術創新能力、完善科技創新體制機制等方式，不斷探索增加發展效益和提高發展質量的路徑；另一方面，要注重教育對創新和實現人民美好生活的重要推動作用，教育是創造美好生活的根本途徑〔12〕，要把教育放在優先位置，讓教育為創新發展提供人才和智力支持。新時代“美好生活觀”通過實施創新發展解決發展不充分的問題，為美好生活點燃動力引擎。第二，以協調發展促進平衡發展。通過推動城鄉和區域發展相協調、經濟發展與精神發展相協調來推動民生協調發展，合理調整和協調城鄉、區域、各領域、各群體等發展的內容，優化和升級發展布局，著力解決美好生活的不平衡問題。第三，以綠色發展實現可持續發展。習近平強調：“要加快推動綠色低碳發展……全面提高資源利用效率”〔13〕，并提出碳達峰、碳中和這一能源發展新目標，努力開辟一條低碳、循環、可持續發展的道路，為實現充分發展提供綠色能量，為人民美好生活蓄滿可持續發展動力。第四，以開放發展注入新鮮的發展活力。發展離不開內部的改革，更離不開與外部世界的交流合作。開放發展以構建“人類命運共同體”為核心目標，依托“一帶一路”建設，一方面促進我國與世界市場深入交流融合、資源有效合理交換、經濟要素自由快速流動，加快國內國際“雙循環”；另一方面也加速了我國參與全球治理的進程，積極承擔國際責任，為構建全人類“美好生活”貢獻“中國方案”。開放發展為充分發展和協調發展提供了新資源、打開了新思路，也為人民美好生活注入了新鮮動力。第五，以共享發展促進良性發展。共享發展意在讓人民群眾全方位共享改革開放的成果，它通過完善初次分配、健全再分配和三次分配，建立合理的分配機制、構建公平正義的共享格局，讓人民群眾切實感受到改革開放帶來的成果，增強人們的獲得感、滿足感和幸福感。共享發展直擊發展不平衡問題，為實現人民美好生活補充幸福能量。新時代“美好生活觀”針對當代社會的主要矛盾，提出貫徹新發展理念，著力解決不平衡不充分的發展難題，為實現美好生活提供了強勁的動力支撐。

三、生活的理想目標：從建立“真正共同體”到在堅定偉大夢想中實現激發奮斗力量與提升精神境界相統一

馬克思的生活觀雖然十分強調生活的現實矛盾，但也擁有超越生活視野的理想高度。馬克思認為人們要實現幸福美好的生活，就必須建立“真正共同體”。在此，馬克思著重批判了資本主義的“虛假共同體”。他認為“虛假共同體”是出于各自私利而臨時組建的合作組織，這里面充斥著冷漠、隔閡與懷疑，人們難以達成永久、齊心協力的合作。在資本主義土壤上生成的“虛假共同體”并不能改變人們生活中的矛盾，反而會制造出新的矛盾。基于此，馬克思指出只有在共產主義社會才能產生“真正的共同體”，因為在共產主義社會“真正共同體”中“自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”〔1〕185，促進形成我為他人、他人為我的良好社會關系，從而人們才能從“對人的依賴性”“對物的依賴性”階段進入到“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”〔14〕52的階段。以唯物史觀為研究基石和研究視角，馬克思和恩格斯還對共產主義社會 “真正的共同體”進行科學描繪，構建這樣的“自由人聯合體”即“真正的共同體”意味著“聯合起來的個人，制服了資本的邏輯，讓生產與生活完全受自己自由全面發展需要的支配，真正成為自己生存與生活條件的主人”〔15〕。可見，馬克思認為只有在“真正共同體”中才能消除人與人之間的隔閡，并達到生活的理想目標。

以中國夢為指引，在勞動中為美好生活匯聚廣泛、持久、幸福的奮斗力量。建設美好生活需要人們堅持不懈的奮斗，而奮斗的源泉則來自勞動。只有在中國夢的指引下開展共同勞動、有意義勞動和體面勞動，才能將個人的力量凝結為群體的力量、把理想目標與現實努力相連接、讓單向度和片面的勞動轉化為恒久的奮斗。其一，以中國夢為指引，在共同勞動中匯集實現美好生活的現實力量。新時代“美好生活觀”把馬克思生活觀中關于實現人類“自由而全面的發展”、實現共產主義生活的目標轉化為中國式美好生活表達，即實現偉大復興中國夢。“中國夢最根本的是實現中國人民的美好生活”〔16〕，這讓生活的理想目標和內容更加具體化和形象化，“國家富強，民族復興，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上”〔2〕354。中國夢承載了歷史、當下與未來的夙愿，蘊含著中國精神、中國價值，它代表著中華民族血脈中的訴求，孕育了中華民族的命運共同體。在這一共同體中人們開展共同勞動的現實性與可能性得以實現，才能為美好生活凝聚最廣泛的奮斗力量。其二，在有意義的勞動中強化實現美好生活的持久力量。習近平認為，理想與勞動是辯證統一、不可分割的。沒有勞動的理想只能馳于空想、騖于虛聲，理想只有通過勞動才能變為現實；沒有理想的勞動是盲目的、機械的，勞動只有在正確理想的指引下才具有目的性和創造性，才能創造出讓夢想成真的物質力量。因此，新時代“美好生活觀”以中國夢為指引，促進“勞動為了中國夢”和“中國夢依靠勞動”這兩個概念相融合。一方面，鼓勵人們在社會實踐中努力煥發勞動積極性、創造性，為實現中國夢而砥礪奮斗；另一方面，中國夢的不斷實現也為人們的勞動提供更多動力和保障，讓人們能夠更加全身心地、無后顧之憂地投入到勞動之中，從物質層面加快實現人民美好生活的現實進程。其三，在體面勞動中積蓄建設美好生活的幸福力量。從某種意義上來說，美好生活是一種心理感受，人們在建設美好生活時能夠體會到獲得感、滿足感和尊嚴感，而這些感受都來源于體面勞動。中國夢一直努力促進形成有利于體面勞動的社會環境，不論是堅持按勞分配的正義導向分配原則、堅持全體人民共同富裕的目標，還是實施積極的就業政策、提供全方位的公共服務、優化勞動環境，這都促進人們樹立“勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的勞動審美觀念，讓人們自愿勞動、有尊嚴地勞動、幸福地勞動，并在勞動中養成發現美、感受美、欣賞美、創造美的能力，增強對美好生活的感知力。

以中國夢為指引，從多角度、深層次提升人民建設美好生活的精神境界。實現美好生活不僅需要勞動奮斗，還需要深層的精神支撐。一是以中國夢為指引，明確從個人富裕的“小美好”到國家富強的“大美好”，從多角度厚植人們建設美好生活的高遠情懷。國家實現富強、民族取得振興和人民生活幸福，三者之間是相輔相成、不可分割的。中國夢把國家和民族的“富強夢”“振興夢”與人們的美好生活夢想緊密結合起來，使廣大人民群眾在思想層面達成共識與共鳴，激勵人們繼續發揚敢于創新、不懈奮斗、團結一心、勇于追夢的精神，不斷創造了一個個人間奇跡，開創多姿多彩的生活，堅持與黨和國家同心、同向、同行。二是以中國夢為指引，不斷提升文化產業發展質量，煥發人民建設美好生活的精神面貌。習近平認為實現中國夢是“物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果”，中華文明為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。基于此，習近平指出，要“以高質量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感”。進入新時代，黨和國家推進文化事業和文化產業發展中，堅持“二為”原則、“雙百”方針，積極推進中華優秀傳統文化進行“雙創”，讓人民群眾能夠更加深刻地體悟中華民族源遠流長的歷史文化，更加堅定地身體力行傳承民族文化。同時，黨和國家還注重打造文化消費高地以賦能人民美好生活，從文化為民到文化惠民，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。隨著文化產業的數字化轉型升級加快，文化內容、經營模式與數字技術的結合已成為文化產業業務拓展的重心。以數字技術為引擎、網絡平臺為支撐進行多維度呈現，創造文化生活消費新場景；依托虛擬現實、場景塑造、全息投影、智能交互等技術，打造沉浸式文旅消費模式，增強人們的文化體驗感、互動感與場景感等，不斷滿足人們文化消費升級需求。一方面，這能夠豐富和拓展人民在休閑時間的活動內容與活動方式，進一步舒緩人們在經歷社會必要勞動后產生的精神疲憊感；另一方面，人們在欣賞這些優秀文化作品時也能潛移默化地接受文化熏陶與洗禮，不斷提高自身建設美好生活的鑒賞能力與創造能力。

四、生活的交往范式：從尋求自由與解放之路到在秉持“人類文明新形態”中促進胸懷天下格局與崇德尚和品格相統一

交往是馬克思生活觀中的重要理念，馬克思十分重視交往對人全面發展的推動作用，并將其作為擘畫人類幸福生活圖景的重要存在形式，主要體現在以下兩個層面。一是普遍交往思想。馬克思認為，人的發展不是孤立的，而是取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發展。為了實現新的發展要求，人們之間又產生了多層次、多維度、多方面的交往，于是社會就形成了紛繁復雜的交往關系和社會關系體系。基于此，馬克思設想了人類交往的理想形態，即實現普遍交往。在未來共產主義社會中，交往成為世界性的普遍交往，民族間的閉關自守狀態將消除。正如馬克思所認為，共產主義要獲得全世界范圍的勝利，必須“以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提”〔1〕539。普遍交往是馬克思生活觀中生活交往的基本范式，只有在普遍交往中人們才有可能真正實現全人類范圍的共產主義。二是尋求人類解放的交往。馬克思認為，通過普遍交往，人們獲得了全面而豐富的社會關系，并且隨著交往深度、廣度的拓展與延伸，人的自身發展和進步也得到了不斷確證，這為人的全面發展提供了可能性和現實基礎。當人獲得自由全面發展，就能自如地、主動地占有社會關系，這意味著人的交往真正成為了人的自由自覺的行為，每個人都能夠按照自己的興趣愛好，盡己所能地創造豐富的物質產品和精神產品，并按照需要獲得相應的物質產品和精神產品。由此，所有人在獲得充分的自由和發展后，實現了自由與解放，人的所有交往都成為人類幸福的本質，達到人類渴望的幸福境界。新時代“美好生活觀”在繼承了馬克思生活觀中交往理念的思考，創造性地提出以“人類文明新形態”為核心，從秉持胸懷天下的格局、崇德向善的旨趣、崇尚和合的心境三個方面對其進行發展，為建設美好生活開拓前進視野、提供德性關懷、培育良好社會心態。

第一，以“人類文明新形態”為核心，秉持胸懷天下的格局，為建設美好生活開拓前進視野。習近平指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”〔4〕一是“人類文明新形態”倡導以開放包容的態度與世界各國各地區開展友好往來，在經濟方面，我國多次舉辦“一帶一路”國際合作高峰論壇、中國與世界經濟論壇、夏季達沃斯經濟論壇、中國進出口商品交易會與博覽會等國際論壇與展會，主動參與促進了中國與世界各國的經濟交流，致力于推動全球經濟發展。在政治領域，我國舉辦“中國共產黨與世界政黨高層對話會”“中國共產黨與世界馬克思主義政黨論壇”“世界和平論壇”，積極與世界各國政黨交流借鑒治國理政的經驗與心得。在文化方面，我國借助文化活動、海外中國文化中心、孔子學院等平臺與世界多個國家開展全方位的文化交流，并通過學習借鑒其他國家的文化精髓豐富本國文化，提升國家文化軟實力，與其他國家一起推動世界文化共同繁榮。二是“人類文明新形態”倡導以天下一家的胸懷與世界各國共同實現“天下大同”。美好生活并非局限于某一個人、某一個群體或者某一個國家，而是屬于全人類、全世界。因此，以“人類文明新形態”為核心，堅持“天下為公”的情懷，彰顯了建設美好生活的人文旨歸。“為人類謀進步、為世界謀大同”是新時代“美好生活觀”的題中之義 。在現實中，中國積極推動各國各方共享中國市場的機遇、共享國際合作的機遇，讓各國人民能夠更多地、更加公平地共享發展成果；中國致力于建設人類命運共同體、全人類健康衛生共同體，并提出了“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，高度契合世界人民的訴求；中國積極開展并參與全球人道主義行動，努力守衛和保護各國人民生命安全，以實際行動彰顯“天下一家”的情懷。

第二，以“人類文明新形態”為核心，秉持崇德向善的旨趣，為美好生活提供德性關懷。美好生活也是一種德性的生活。中華民族之所以能在世界上擁有重要地位，是依靠“中華文化的強大感召力和吸引力” 〔17〕，是依靠以德服人、以文化人。因此，“人類文明新形態”具有“德福一致”的美德倫理初衷，其凝聚起來的精神力量是崇德向善的正能量，它旨在造福人民、促進社會、國家和世界更好、更具德性地發展。一是堅持正確義利觀。在對外交流與交往中，中國始終堅持和踐行正確義利觀，堅持義利兼顧、義重于利的理念，積極弘揚美德善舉，順大勢、行大道、擔大義，為建設更加美好的世界而不懈努力。在與非洲地區合作過程中，積極無償提供各種援助，實現全方位的互利共贏，推動非洲可持續發展。在與東南亞地區合作時，通過在經濟、交通、貿易、科技、教育等方面的深度交流，實現友好互助共贏。中國堅持弘義融利的準則，與廣大發展中國家同呼吸、共命運，一起實現共同發展。二是堅持公平正義。“公則天下平”“以德行仁”的思想是深深烙印在中華文明血脈深處的道德基因，也深刻體現在當代中國對外交往的言行之中。維護公平正義，必須踐行真正的多邊主義〔18〕。在國際政治問題、國際貿易糾紛、國際文化交流沖突中，中國始終堅持客觀、公正的原則，并堅持倡導依托多邊平臺主動開展有效的溝通與協調，爭取聚同化異。同時，中國也積極挺身為發展中國家仗義執言，堅決反對和抵制“霸權”行為、“單邊”主義。中國維護國際公平正義的實際行動是對西方所謂“國強必霸論”的有力批判與反擊，也體現了中國對建設美好世界的德性關懷。

第三，以“人類文明新形態”為核心，秉持崇尚和合的心境，為建設美好生活培育良好社會心態。社會心態直接影響著人們對美好生活的感知，麻木、冷漠、焦慮、悲觀等消極社會心態會不斷消解人們對美好生活的幸福感知。因此，創建美好生活需要良好的社會心態作為支撐。良好的社會心態是以和諧社會作為生發地。“人類文明新形態”根植于中華優秀傳統文化，“崇尚和諧”是其核心的精神標識。因此，“人類文明新形態”內蘊了崇尚和諧社會的訴求。以“人類文明新形態”為指引的“和諧社會”實質是處理好社會成員之間的利益關系、協調好人們之間的情感關系，例如，在人與自然相處時秉持相互尊重的態度，努力達到“天人合一”的境界；在人與人交往時以“和而不同”的態度做到“愛人若愛己”，實現人際關系的良性互動；人與自身學會相互和解，保持平穩祥和的心情；不同國家之間堅持“以和為貴”的原則，開展團結、友愛、互助的合作，共同達成“協和萬邦”的美好愿景。基于此，以“人類文明新形態”為引領，不斷促成“自尊自信、理性平和、積極向上”的心理，并對消極的個人情緒與社會心理進行及時疏導，在不斷調適與確證中實現美好生活。

綜上，馬克思生活觀立足于生活中“現實的人”，發現束縛人們生活的資本邏輯，指明了實現人自由而全面發展的生活目標。新時代“美好生活觀”不僅堅持和繼承了馬克思生活觀的基本內容，還根據時局變化和時代要求，對馬克思生活觀中生活的實際存在、現實矛盾、理想目標和交往范式進行創造性、創新性的豐富和發展。因此，新時代“美好生活觀”是馬克思主義中國化、時代化的理論創新成果，它深化了我們黨對執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，指引著人們以堅定的信心和昂揚的姿態建設更加美好的生活。

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責任編輯 蘇玉娟