當(dāng)皇帝駕崩 后宮佳麗三千都去了哪里？

青衣

古代皇帝坐擁“后宮佳麗三千人”，令人艷羨。在外界看來，后宮佳麗作為最高統(tǒng)治者的妻妾，享盡榮華富貴，居于古代女性的最高層。但實(shí)際上，這些妃嬪承受著巨大的壓力和困擾。

一入宮門深似海，她們被限制在宮廷中，失去了自由和獨(dú)立，成為了漂亮的金絲雀。除此以外，還時(shí)常會(huì)卷入前朝后宮的政治斗爭之中。

秦漢時(shí)期，人們認(rèn)為死亡并不代表著生命的消失，人的魂魄會(huì)在死后繼續(xù)存在，并承擔(dān)著某種形式的責(zé)任。因此，處理死者事務(wù)時(shí)應(yīng)該像對(duì)待生者一樣，以示對(duì)逝者的尊重和關(guān)懷。而在諸多祭祀的環(huán)節(jié)中，“殉葬制度”無疑是最血腥的。古人相信陪葬者可以在陰間繼續(xù)伺候逝者，這是體現(xiàn)忠義和盡孝的方式。

根據(jù)考古資料顯示，活人殉葬最普遍的時(shí)間是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的尸骸，且全部為年輕女子。

然而，這些活人殉葬的規(guī)模，與秦始皇時(shí)期相比，都是小巫見大巫。公元前210年，秦始皇于沙丘駕崩，秦二世下令讓秦始皇后宮中沒有生過孩子的妃嬪全部殉葬。

后世考古發(fā)現(xiàn)的秦始皇妃嬪墓葬就有近100座，這些殉葬妃嬪尸骨皆有傷痕，能夠推斷她們生前遭受了非人的對(duì)待。殉葬的妃嬪，一般會(huì)被賜予白綾或是毒酒等工具自行了斷，如果有人想要反抗，就會(huì)被活活勒死。更為殘忍的是，為了保證殉葬嬪妃肉體不腐，她們還被強(qiáng)行灌下水銀。即便是當(dāng)時(shí)地位最高的后妃，都未能逃過殉葬的命運(yùn)。

漢代以后，殉葬制度慢慢被取消，后宮妃嬪因?yàn)榈匚徊煌Y(jié)局也各不相同。先帝駕崩，新皇登基。先帝的皇后往往被封為皇太后，妃嬪則不同，如果誕育了新皇，她可能被尊為皇太后或皇太妃；所生皇子封王，她就可以成為王國太妃。另一種情況是，先帝駕崩以后，有子嗣的妃嬪可以被外放出宮，投奔自己的兒子。比如劉邦死后，他的侍妾薄姬，就去了她兒子代王劉恒的封地。薄姬是幸運(yùn)的，代王劉恒不久便成為了漢朝皇帝，她也就成為了皇太后。

而劉邦的另一位寵妾戚夫人就要慘得多。戚夫人生子，被呂后忌憚，害怕她的兒子會(huì)威脅太子之位。劉邦死后，呂后便派人毒死她的兒子趙王劉如意，戚夫人則是被呂后砍斷手足、挖去雙眼，強(qiáng)灌啞藥，熏聾雙耳，被殘害折磨成了沒有人形的“彘”，最終慘死在廁所。

從漢朝到宋朝，都很少再出現(xiàn)大規(guī)模的后妃殉葬。直到元朝建立，殉葬制度在蒙古統(tǒng)治者的推動(dòng)下再度興起，而明太祖朱元璋很大程度上繼承了元朝對(duì)殉葬的態(tài)度。他的次子朱樉因病而亡后，他就讓朱樉的兩個(gè)妃子為其殉葬。朱元璋死后，后宮沒有生子的妃嬪也紛紛被命令殉葬。此后的明朝皇帝，包括明成祖朱棣、仁宗朱高熾、景泰帝朱祁鈺和皇族王爺都紛紛沿用此制度，活人殉葬在明朝初年成為了皇族的一種風(fēng)潮，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)遺詔下令不許殉葬，后宮妃嬪殉葬制度才被廢除。

后妃殉葬，是對(duì)肉體的摧毀，而若是成為了給先帝守陵的妃嬪，則是對(duì)精神和肉體的雙重折磨。唐代詩人羅隱的“只合當(dāng)年伴君死，免教憔悴望西陵”，白居易的“陵園妾，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何，一奉寢宮年月多。年月多，時(shí)光換，春愁秋思知何限”，都寫出了守陵妃子凄苦的生活。這些妃子在先帝死后被迫離開皇宮，終年生活在陵園，喪失自由，默默承受著歲月的流逝和孤獨(dú)。

歷史上著名的才女班婕妤就是守陵妃嬪。她曾經(jīng)集漢成帝萬千寵愛于一身，但遭到趙氏姐妹誣陷，差點(diǎn)被漢成帝問罪。經(jīng)歷了此番劫難，班婕妤選擇一心伺候王太后，不再理會(huì)宮中繁雜事務(wù)。公元前7年，漢成帝驟然崩逝于未央宮，班婕妤向王太后自請(qǐng)前去為漢成帝守陵。從此，她便與陵墓中的石人石馬作伴，僅僅一年以后，便病逝在了漢成帝的陵墓中。

班婕妤前去守陵算是自愿。然而，更多的守陵妃嬪則是被逼無奈。守陵妃嬪在先皇陵墓關(guān)閉的那一刻，就一輩子不能離開陵墓。《后漢書》中記載：“廟日上飯，太官送用物，園令、食監(jiān)典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴(yán)具。”《資治通鑒》也提及唐朝時(shí)期的制度：“凡諸帝升遐，宮人無子者悉遣詣山陵供奉朝夕，具盥櫛，治寢枕，事死如事生。”講的就是守陵妃嬪每天需要做的事情。

皇帝雖然去世，守陵妃嬪卻要把皇帝當(dāng)做還活著一樣伺候，除了要仔細(xì)打掃陵墓以外，還要定時(shí)為先皇奉上新鮮的飯菜和點(diǎn)心，要給先皇整理被子，早中晚更換祭品，以及經(jīng)常清洗和更換先皇的用品。

除此以外，由于皇陵的祭祀活動(dòng)非常多，她們還需要配合高僧祭祀。祭祀活動(dòng)要求嚴(yán)苛，決不允許出錯(cuò)。守陵妃嬪若是不慎出錯(cuò)，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)皇權(quán)的大不敬，輕則杖責(zé)，重則杖斃。

這些工作雖然繁重，守陵妃嬪依然可以忍受，對(duì)她們最為折磨的是給先皇提供娛樂服務(wù)——表演舞蹈。為了不驚擾先皇，守陵妃嬪在靈位前跳舞都必須是無聲的。白天進(jìn)行舞蹈尚且說得過去，但是到了晚上，偌大的陵園中，一切都顯得陰森恐怖，有些膽小的守陵妃嬪不久就被嚇出病來，甚至因此丟掉性命。而為了防止守陵妃嬪逃走，皇陵的周圍都駐扎著軍隊(duì)，一旦有侍衛(wèi)發(fā)現(xiàn)守陵妃嬪擅自逃脫，她的家人會(huì)因此受到牽連獲罪。

很多守陵妃嬪因?yàn)闊o法忍受孤寂單調(diào)的生活，最終選擇自殺結(jié)束生命。她們的死不過是掉入歷史中的一粒塵埃，在茫茫歷史長河中，激不起一絲漣漪。

這些女性一生就像是被囚禁在籠中的動(dòng)物，命運(yùn)往往與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、決策者都息息相關(guān)，無論是殉葬、守陵，她們都無法掌握自己的人生，即便是班婕妤也同樣如此。深宮里的四方天地，在她們踏入的那一刻，從生到死，就已經(jīng)將她們牢牢困住了。

根據(jù)《資治通鑒》記載：“秋，八月，戊申，魏用高祖遺詔，三夫人以下，皆遣還家。”以此可以推斷，一些皇帝駕崩后，后宮一些低等級(jí)的妃嬪，是可以被放出宮外，與家人團(tuán)聚的。漢文帝、漢景帝在臨終前，也都留下遺詔允許自己的妃子出宮回家，也允許她們改嫁。

比起殉葬或守陵的制度，這些低等妃嬪在先帝駕崩后可以另尋出路的制度算得上是人性化了，很多妃嬪因此獲得了新生，甚至找到了自己的歸宿。比如圣穆皇后。

圣穆皇后是后周太祖郭威的妻子柴氏。她本是后唐莊宗李存勖的妃嬪，李存勖去世后，她被遣返回家。柴氏行至黃河岸邊，恰逢天下大雨，只好暫避旅舍，在避雨的時(shí)候，她目睹一個(gè)身軀魁梧的男子從門前經(jīng)過，這個(gè)男子衣著破爛不能遮體，但整個(gè)人卻顯得十分精神。柴氏感到很好奇，就詢問旅舍主人：“此人是誰？”旅舍主人回答說：“這個(gè)人是馬步軍使（五代十國基層武將官職）郭雀兒也。”柴氏看他形貌非凡，就想下嫁給他。柴氏的父母不同意：“你是伺候過皇帝的人，歸家后應(yīng)該要嫁給節(jié)度使，怎么能嫁給這樣的人？”

郭雀兒名郭威，是后唐莊宗李存勖的親衛(wèi)，作戰(zhàn)十分勇猛，但此時(shí)的他尚未崛起，對(duì)于柴氏家族而言不值一提，柴氏父母自然瞧不上他。柴氏卻說：“這個(gè)人氣質(zhì)非凡，必是貴人，將來前途不可限量。”

柴氏不顧父母反對(duì)，將她從宮中帶出的財(cái)物一半分給父母，一半留作嫁妝。柴氏父母眼見其心意已決，知道無法改變女兒的想法，也就只得同意。柴氏在旅舍中和郭威成了親。

有了柴氏的支持，郭威的生活有了很大改變，他的目標(biāo)也不再滿足于溫飽。可惜的是，等到郭威在汴京稱帝建立大周的時(shí)候，柴氏已經(jīng)去世了。郭威稱帝后，對(duì)柴氏懷念有加，追封柴氏為圣穆皇后，再未冊立過其他妃子為后。雖然他與柴氏并未誕育子嗣，但為了表達(dá)對(duì)柴氏的糟糠情誼，他把柴氏的侄子立為了繼承人。

柴氏是智慧的，也是幸運(yùn)的，只是，柴氏的幸運(yùn)在古時(shí)是極小的概率，更多的先帝遺妃，要么被送入別廟為先帝祈福，要么被送入尼姑庵，從此和青燈古佛作伴。

回望歷史，無數(shù)紅顏湮滅其中。李煜的《相見歡》或許早已寫盡了這些后妃們的境遇：“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長恨水長東。”

（編輯 陳致穎）