國際傳播中的元話語價值與戰略方法

【內容提要】中國節日有著元話語性質的中華文化之“根”和民族精神之“魂”，可以為國際傳播提供一個清晰明確的元敘事情景構架。中國節日作為中華文化符號和精神標識，在跨文化交流、社會資本積累、可持續經濟發展和快樂政治動員四個維度具有國際傳播價值，針對中國節日國際傳播的“MIBI-VI”系統不健全、不完善現狀，要從時間哲學的高度、歷史傳統的長度、儀式化生活的溫度、IP活化的精度等四個維度構建戰略傳播方法體系。

【關鍵詞】中國節日 國際傳播 元話語價值 戰略方法

黨的二十大報告對“增強中華文明傳播力影響力”作出重要部署，強調要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系。中國節日作為“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”的文化符號和精神標識之一，是較具有元敘事性質的跨文化題材，能夠發揮“元話語”和“開場白”功能。中國節日是中華民族幾千年的精神積淀和文化記憶，承載著中華民族的精神價值、思想文化和情感能量，是有著元話語性質的中華文化之“根”和民族精神之“魂”，是中華文明“經天緯地，照臨四方”獨特魅力的具體體現。中國節日作為一種最基礎的、獨立存在的文化單位，是一種“時間之外的時間”，即文化時間。中國節日作為中國人的文化時間和儀式生活，可以成為一個獨立的語篇和完整的實體分析系統，提供一個清晰明確的元敘事情景構架。在這個情景框架中的國際傳播，可以收到事半功倍的傳播效果。

一、中國節日的國際傳播元話語價值

元話語是關于“話語的話語”，是超越話語之上的一種本源思考，是講故事實踐中用來引導作者、影響讀者、實現作者與讀者互動的一種敘事框架，是故事講述者用來標示故事內容，設計對外話語體系的文化取向，可以為故事敘事提供一種“文化標示手段”。①節日作為元話語在當代世界全球化傳播中的重要性被廣泛討論和高度重視，無論是作為文化儀式、表演、奇觀和公共記憶的文化實踐，還是作為文化旅游、節日商業化的可持續發展經濟，抑或作為快樂政治的動員平臺，又或是作為閾限空間的社會參與，節日都具有豐富的象征意義和政治意義，也具有徹底的實踐特征。中國節日是開展中華文化國際傳播的寶貴資源，為國際傳播提供多元文化色彩，為世界提供具有中國時間觀、生活觀的非物質文化遺產，又為國際傳播提供一個元敘事框架和創意主題，因而具有天然的跨文化傳播屬性和獨特的國際傳播元話語價值。

1、中國節日具有跨文化交流價值

與西方文化的傲慢與偏見相比，中華文明是謙遜與溫良的。中華文明最核心的魅力就在于中華文化的包容之力和消化之功，②如果說中華文明屬于人類文明交流互鑒的產物，那么中國節日則是其中一個巨大的通信系統和文化表征，反應了中國人的思維方式、生存方式、交往模式、時間空間、生產生活、風俗習慣、節令食物、慶典儀式、音樂歌舞、游戲娛樂等。中國節日作為國際文化交流中一個可觀察要素和可使用的工具，為展示和體驗中華民族身份提供了一道美麗的風景，為講好中國故事提供了一種系統開展跨文化交流的機會。

首先，中國節日是一種制度性的顯性文化。不同于西方節日的宗教時間，中國傳統節日是一種時令性的農業時間。一般而言，時間可分為自然時間（如春夏秋冬、白天黑夜等自然時間）和文化時間（如哲學時間、藝術時間和生活時間等），而中國人的時間則分為由二十四節氣構成的太陽時間（陽歷）、由農業生產和祭祀活動構成的月亮時間（陰歷）和以動植物、昆蟲和季節變化為標志的物候時間，比如春生夏長秋收冬藏的動物時間、二十四番花信風的植物時間、金木水火土的五行時間、“晨鐘暮鼓、十二時辰”的生活時間，以及擇吉而行、慶祝民俗、民族紀念等的黃道時間，等等。③所以，中國節日文化清晰度高、情感度高、意識程度高、可溝通性高。

其次，中國節日是一種儀式化的文化展演。它包括鮮明的節日文化元素，系統的節日文化集合和獨特的節日文化模式。每個節日都努力制定自己的特色儀式行為集合，每個節日都包括復雜的符號學表演事件，這些節日提供傳承與創新的交際情境，反映了共同的群體經驗，在文化背景下慶祝中華民族認同表達，推動中華文明國際傳播。

再次，中國節日是一種審美性的文化奇觀，每一個節日的開幕式、閉幕式、節日晚會都呈現出一種高度藝術化、場景化、智能化的審美表達。中國節日奇觀作為文化表演是集體創作的“文本”，它展示的宏偉圖像和在場體驗彌漫著驚奇感和敬畏感，既可以規范傳統角色統治人們的平凡生活，又可集中展示中華文化的感召力和吸引力。

從國際傳播價值來看，中國節日也是最具國際接受度、交流度、參與度的中國元話語，是國際社會愿意聽、聽得懂、樂分享的中國好故事。中國節日在打造中國敘事巧實力、提升中華文化軟實力、增強中國經濟硬實力、傳遞中國社會暖實力、鑄牢中華民族凝聚力等方面，都具有很強的國際傳播元價值和戰略示范意義。

2、中國節日文化具有閾限性社會資本價值

節日文化研究的理論視角主要來自人類學。文化人類學家范·吉納普認為，節日是個人或群體從一個社會、道德或本體論狀態到另一個社會、道德或本體論狀態的過渡儀式，具有閾限性特征。節日是閾限性與表演性的聚合。作為一個神圣的閾限空間，節日通常創建了一個物理和情感雙庇護的“第三空間”。④這個節日空間提供了批判性參與、顛覆規范存在方式的機會，以及在公共空間中倡導非主導價值觀和文化體系的機會。節日參與者離開他們日常生活的空間，進入一個地理上或象征性改變的“第三空間”領域，這使他們能夠與以前的身份分離，從凝視他者的文化世界轉移到活生生的情感世界和具身體驗中，并使節日成為管理社會生活的有效手段。節日敘事不僅提供了一個抽象的象征框架來理解一個人的存在，而且能夠成為社會生活的戲劇支柱和節奏本身，以及作為節日身體動員的最集中形式。

當代節日不僅是慶祝、加強或保護當地文化和歷史的工具，還可促進社會資本的發展。學者們認為，經濟資本在人們的銀行賬戶中，人力資本在他們的頭腦中，而社會資本在他們的關系結構中。要擁有社會資本，就涉及到公民參與、協會會員資格和社交網絡的發展。有學者提出社會資本是所有資本中最重要的，因為它是建立公民社會的基礎。社會資本與人類社會的語言一樣重要。當我們的社會關系失敗時，我們就很容易陷入社會破產。節日本質上是公共的，它們不僅鼓勵公民參與創造和維護活動，而且作為社區共同生活的一部分，還促進了社會資本的發展。比如，在中國節日活動期間，我們可以更有效地提高與海外社區居民之間的社會聯系和互動，給組織者和參與者提供一個脫離日常生活的機會，一個了解中國文化和節日習俗的機會。尤其是一年一度中國傳統節日活動，歡迎任何社區居民都能參與到一個產生善意、形成社區感或社區精神的場合中來。中國節日慶祝活動有一個更大的長期好處：既不斷發揮“通過節日加強社區公共聯系和團結人民的潛力”，不斷促進中國文化認同的發展；更重要的是，通過組織中國節日活動而發展起來的社區網絡，有可能在節日之前、期間和之后繼續得到維持。歡樂有趣的社區網絡因為一個節日活動而保持高水平的社會連接，這可以彌補中國海外媒體渠道和平臺的不足，促進社區慶祝活動循環不斷，社區福祉不斷提高，促進社區合作和協商。中國節日活動作為發展國際社會資本的紐帶和橋梁，可能不僅是振興現有伙伴關系的催化劑，也是發展新伙伴關系的催化劑。因此，可以通過在海外民眾社區、孔子學院、大學校園或者“出海”企業所在地組織和舉辦中國節日慶祝活動，通過中國文化符號的表演、娛樂主題打造、公共場所經營以及社區參與等四個方面來發展國際社會資本。

3、中國節日具有可持續發展經濟價值

節日作為一種公共文化活動，可以形成一種非理性的消費力量，影響到人們行為鏈的長度，成為一種打開情景性、語境性、神經性、制度性以及文化性的非理性消費力量。目前，節日經濟正在全球興起，成為旅游和休閑行業中一個不斷發展和充滿活力的組成部分，節日經濟對目的地地區和主辦方都會產生重大的經濟、社會、文化和政治影響。節日作為旅游景點，是增長最快的休閑活動形式之一 ，它們促進國際和國內旅行，可以對其所在的社區產生顯著的經濟利益，并可向節日觀眾傳遞共享價值觀。節日帶來的經濟刺激可以對社區的餐飲業、酒店業及其總體經濟福祉產生積極影響。節日具有可持續發展的巨大經濟潛力，每年可產生數百萬的收入，也吸引了數百萬人參與。長期以來，節日一直是商業和文化的融合體，目前的趨勢表明，節日日益成為擴大經濟利益的現實載體。商業實體作為贊助商積極進入各種節日領域，如電影節、音樂節、文化藝術節、旅游節等等，越來越多的城市和組織開始將這些活動視為城市更新和發展文化旅游的經濟機會和催化劑。一些國家和城市通過“發明”節日擴大淡季旅游和當地經濟發展。

因此，中華文化國際傳播以中國節日的商業化運作和可持續實踐為抓手，則可另辟蹊徑，突破西方社會的經貿封鎖和文化霸權，在國際節日社區中樹立可持續發展的形象，為中國節日組織者、參與者、主辦社區和國際社會帶來長期利益。我們應該率先開發擴大中國節日活動經濟影響的技術，聯合“一帶一路”國家和相關友好合作國家，通過節日商業化和市場化手段讓中國傳統節日、現代流行節日等走進西方社會和居民社區。通過打造品牌性的節日文旅融合項目，讓節日文旅成為中華文化國際傳播最有效的載體和手段。

此外，中國節日可以和文化創意產業鏈條上的任何一環相結合，以產生巨大的經濟效益。例如，節日和圖書出版產業結合，可以出版節日類圖書；節日和文學、音樂、藝術、游戲產業結合，可以制作發行以中國節日為語境的文化產品；節日和電影電視產業結合，可以制作發行中國節日賀歲片、電視連續劇等；節日和城市傳播、旅游產業結合，可以開展以“西安年·最中國”“淄博燒烤節”等為代表的文旅項目和城市傳播品牌。

4、中華節日具有快樂政治動員價值

有學者認為，西方節日意味著有趣和歡樂，中國節日意味著慶祝和團圓。事實上，中國節日從春節回家到中秋賞月，從河南衛視的“中國節日奇妙游”，到北京冬奧會二十四節氣形象宣傳片，都向世界傳播了中國節日所蘊含著的歡樂的、慶祝的、團結的、合作的、成就卓越的文化特征；中華節日參與者所享受的輕松和歡樂氣氛是中國節日活動區別于其他休閑活動的特質，將人們從日常生活中脫離出來。

然而，在國際傳播場域，節日內涵遠遠超出“主題性的、公共性的慶祝活動”的狹隘語義理解而發揮著“社會變革調解人”的角色。節日具有雙重性質，一方面節日作為一個聚會和玩耍的空間，為文化創造力和快樂生活提供空間；另一方面允許在儀式上挑戰霸權，遏制主流文化，務實地發起變革或革命，致力于社會生活和宇宙秩序的政治再生產。這兩種明顯對立力量之間的緊張關系，被稱之為“快樂政治動員”。⑤

長期以來，西方節日一直與抵抗和社會抗議聯系在一起。正如學者維克多·特納（1982）所言，節日是“反結構”的領域，節日為群體提供一種控制文化空間、挑戰主流意識形態并將特定問題轉移到中心的方式。更廣泛地說，參加節日的行為也被解釋為對主流價值觀的一種抗議形式。除了作為抵抗和異議的空間外，節日還與有組織的社會變革運動聯系在一起。它們為節日成員提供了建立網絡和慶祝團結的機會。

人類學者邁克爾·赫茲菲爾德（1982）認為，構成一個人社會生活的三種生活危機：出生、成年和死亡。例如，新生兒作為一個人類社區的“入侵者”，需要對他們進行社會化遏制或同化他們，節日習俗可以幫助實現這一目標，新生兒被人類世界和特定的社會群體或家庭同化。同樣，與外國人的社會融合也需要儀式化的節日融合。例如在中國，婚禮儀式的西方化代表著中國人對西方文化的接受程度在提高。而西方一些婚禮儀式也在中國化，尤其是在中西交融家庭的婚姻背景下，該成員會改變狀態并成為群體內的一部分。列維-斯特勞斯（1994）認為，陌生人的節日融合具有神奇和治療作用，將不安的陌生感轉化為令人欣慰的熟悉感。當人們變老，并最終“去世”時，也會出現類似的生活危機時刻。因此，在每一種情況下，我們都要精心組織，系統策劃、精準輸出一些具有中國特色的成人儀式、婚喪儀式、祭祀儀式等節日活動以配合這些過渡時刻。

另一種社會生活的危機時刻是社會生態生產的周期性變化。比如，在大多數農業和游牧社會中，人類社會生活是由季節和各自生產周期之間的定期過渡構成的。中國傳統節日就是農耕文明的產物，是以自然季節變化而形成的節日時間和儀式生活。中國人通過傳統節日時刻來調節農業生產周期，使原本獨立的個人和生產生活領域之間產生關聯，同時強調對精神世界的祈求和重生，比如請求運氣、尋求保護和生育生存能力。

總之，無論是生活危機背景下的現代節日，還是社會生態周期性變化背景下的傳統節日，節日都是框架敘事和強權力量相遇的“游樂場”。中國節日國際傳播的快樂政治動員，可以針對現當代年輕人對父母文化的反叛和對主流文化的抵抗，圍繞其訴求，開展生活危機背景下的現代節日動員和社會生態生產周期性變化背景下的傳統節日動員。

二、中國節日文化的國際傳播現狀

當前，中國節日海外傳播的成功案例越來越多，從以中國傳統二十四節氣為題材的北京冬奧會開幕式宣傳片“出圈”，到河南衛視推出的一系列“中國節日”系列節目火爆海內外；從中國春節被越來越多國家定為公共節日，到中國端午節納入世界非遺；從新中國成立70周年國慶閱兵儀式全球矚目，到“雙十一”天貓購物狂歡節走向世界等等，越來越多的中國節日故事“破圈出海”，在國際社會贏得廣泛關注和傳播，這都說明，中國節日是中華文化國際傳播最好的切入點。新時代以來，中國節日海外傳播呈現出年輕化、生活化、創意化、數智化、媒介融合化等新特點，運用數字化手段讓節日文化活起來，以貼近現實生活的方式講述出來，讓讀者進入古代生活場景等等。用游戲、文學、動漫、影視、戲劇、融媒體等文化創意類型，普及推廣中國節日文化資源，培養了更多熱愛中國文化的年輕人。

比如，中國春節是表達文化根源和亞洲文化圈的特定時空場所。春節正在從“區域性節日”向“世界性節日”邁進。從過春節的人數、國家、地區數量等硬指標上看，中國春節是當之無愧的世界性節日，但是從文化信仰、文化價值觀、行為方式等軟指標上看，中國春節要想真正成為世界性節日還任重道遠。節日作為閾限區域提供了挑戰西方話語霸權、顛倒社會規范的空間，但我們并沒有真正抓住這個機會，并沒有很好地通過商業化運作、娛樂化政治動員、橋接型社會資本積累等等，有效鞏固中國節日文化的概念框架，提升中華文化軟實力，當下中國節日國際傳播的不足有三：第一，中國節日國際傳播的理念識別（MI）系統不健全，缺乏系統性戰略規劃和頂層設計，尚未整合所有中國節日資源，為國際傳播建立一個清晰明確的節日中國信息結構和修辭框架，為國際社會提供一個開放的、充滿生活氣息的中國節日故事世界；第二，中國節日國際傳播視覺識別（VI）系統不完善，缺乏像“圣誕老人”“圣誕樹”“圣誕帽”“圣誕屋”那樣，具有文化地標性的視覺識別符號系統，在國內，節日漸趨“空心化”，尚未形成中國節日文化IP的活化模式，很多海外民眾雖然也在過中國春節，但由于缺乏中國節日符號道具，可能會造成對“中國符號”歪用和濫用，有損中國形象，效果適得其反；第三，中國節日國際傳播行為識別（BI）慶祝活動系統不完善，尚未形成制度化、市場化、品牌化的國際著名節日品牌，中國節日文化的創造性發展和創新性傳承，尚未最大程度地成為中國文旅融合發展“催化劑”、中華文化傳承“保鮮劑”、中華民族共同體“黏合劑”。

三、中華節日文化的國際傳播戰略方法

中國節日是中華文化之窗，中國政治之眼。我們要秉持高度文化自信，堅守文化立場，弘揚中國節日的當代價值和世界意義。中國節日國際傳播的戰略方法，要從時間哲學的高度、歷史傳統的長度，儀式化生活的溫度、IP活化的精度等多個維度讓中國節日充滿儀式感，讓中國時間充滿文化感，讓中國人生活充滿自豪感。

1、用中國節日傳播“中國時間”哲學觀，增強中華文化的全球哲思

中國節日是攜帶著中華民族的生活樣法、情感能量、政治安排的“中國時間”。隨著中國走近世界舞臺中心，不僅中國傳統節日如春節、端午日益成為國際性公共節日，一些大型紀念活動、流行節日活動也被當作中國節日看待，更加吸引著全世界的目光，中國已迎來世界歷史的“中國時刻”，中國節日作為“中國時間”正在成為一個重大的理論和實踐命題。以中國節日表征的“中國時間”作為研究議題和核心敘事，展開中西哲學思辨和學術交流，更容易突破西方話語聯盟和輿論封鎖，激發全球社會對中國的時間性和社會想象，塑造“時間上的共和國”中國印象。

2、用中國節日時間傳播中國核心價值觀，彰顯中華文化的全球共享

作為世界文明古國，中國很早就形成了獨具特色的中國時間體系、時間觀念和時間策略。早在先秦時期，中國古代思想家就將天象、物候、人事統一組織到一個井然嚴密的時間秩序之中，并成為國家的施政綱領。如前文所述的節氣時間與物候時間、植物時間與動物時間、五行時間與黃道時間、生活時間與工作時間等。這些中國節日時間是中國人處理人與人、人與自我、人與社會、人與自然關系的歷史產物，也是處理這四種關系的重要方法，蘊藏著中國人對待自然、他者與自身的根本態度、處理原則和理想訴求。中國節日時間反映了中華民族的核心價值觀。中華傳統節日中所包蘊的順天應時、感恩思報，以人為本、剛健有為的文化內涵及其豐富生動的生活實踐，為全人類提供了寶貴的中國智慧和中國經驗。

3、構建一個“中國節日”的敘事框架，加強中華文化的全球動員

中國節日框架包括歷史背景、文化敘事、戲劇性展演、公共流通和游戲娛樂五個不同的節日元素，這五個相互關聯的元素本身“構建”了中國節日框架，將“中國節日”理解為一種特定的社會生產和政治動員的“概念結構”，可以向國際社會描述一種中國社會建構的話語“配方”，以此來組織海外民眾對中國文化的感知和參與。比如國慶等現代政治節日要有意識加強中國傳統文化要素的能見度；而春節、清明、中秋等系列傳統節日要努力激活傳統文化要素的時尚度、現代感。這些節日文化表演可以作為一個隱喻的政治舞臺，去辯論、捍衛或重新調整中華民族共同體的敘事。在全球性節日的文化奇觀中，中國節日的公開表演為中華民族提供一種新敘事，并以象征性的連續性敘事闡明中華民族復雜的社會現實。因此，我們要把中國傳統節日和現代節日打造成為一個可持續傳播的公共文化活動品牌、文化影視作品品牌或者文化創意產業、文旅融合產業鏈品牌，使之成為中華文化國際傳播的一個核心敘事框架，加強中華文化的全球動員力。

4、構建中國節日“儀式化生活”元宇宙，增強中華文化的全球共情

如果說日常時間是按照時鐘均勻流淌運轉的一種物理時間，那么節日時間則是按照廣大受眾的心理體驗被分割與獨立出來的一種特殊心理時間和儀式化生活時間，節日最能夠觸動人們心靈深處的按鈕，讓人們在“沉浸中迷失”，讓“身體和靈魂都在路上”。因此，我們要聚焦儀式時間、儀式生活、儀式節慶、儀式旅游等方面，探索中國節日文化IP的活化模式，積極打造“中國節日儀式化生活”的IP世界和元宇宙，讓中國節日成為中國人的信仰和全球人的向往。全球化背景下對這些中國時間的儀式化回歸和文化復興，是中華民族偉大復興的核心內容，也是中國節日走出去的重要標志。當更多的中國節日在中國和世界之間“歸去來兮”，就會帶動起中國文化在民族性和人類性、本土性和世界性之間的“歸去來兮”，從而真正增強中華文化的感召力、吸引力、傳播力、影響力 。

本文系2020年華中科技大學“鑄牢中華民族共同體意識研究”專項課題“講好中國傳統節日故事，鑄牢中華民族共同體意識”（課題編號：2020ZLXJ002）、教育部哲學社會科學重大攻關課題“講好中國故事與提升中國國際話語權和文化軟實力”（項目編號：17JZD038）的研究成果。

陳先紅系華中科技大學新聞與信息傳播學院教授、中國故事創意傳播研究院院長

「注釋」

①陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國故事的元話語體系建構》，《人民論壇》2021年11月，第31-35頁。

②許倬云：《萬古江河》，長沙：湖南人民出版社，2017年，第11頁。

③蕭放：《傳統節日與非物質遺產》，北京：學苑出版社，2011年，第4-21頁。

④Jon Hawkins， C. and J. Ryan， L.-A. （2013）， "Festival spaces as third places"， Journal of Place Management and Development， Vol.6 No.3，pp.192-202.

⑤Erin K. Sharpe （2008）： Festivals and Social Change： Intersections of Pleasure and Politics at a Community Music Festival， Leisure Sciences： An Interdisciplinary Journal， 30：3， 217-234.

責編：霍瑤