清代西域天山賦的書寫及其審美意蘊

高人雄,周興陽

(喀什大學 人文學院,新疆 喀什 844000)

天山,橫貫中國新疆地域中部,將新疆分為南疆、北疆,其高峻挺拔,巍峨迤邐,儼然成為西域地貌的代表之一。進入西域的文人墨客觀見天山,無不感發情志,妙筆生花,將天山這一壯美景觀留諸筆端。

而在清代以前的賦體文學中,對天山的描述可時而散見于相關賦作中,而未形成獨立書寫天山的作品。且以往賦作涉及天山,也多將其定位為神仙方術之地,或軍旅征戰之所。如明人桑悅《北都賦》:“天山識樂之帝江,哈烈弄球之狻猊”[1]5317,以神話之筆寫天山;唐人王棨《三箭定天山賦》則稱:“弓一發而天山未定,箭三發而鐵勒如歸”[1]2309,是運用史事以表達開疆拓土,殲滅外寇的愿望。而至清代大一統后,天山“脈五岳,源江河,綿絡我神州”[1]12632之狀景,在賦家筆下不再是玄遠意象,而為五岳之脈、江河之源。此時天山成為賦者審美觀照下獨立的審美對象。現存清代天山賦計有王大樞《天山賦》、張澍《天山賦》、洪亮吉《天山贊》《冰山贊》(木素爾嶺)、包國璋《三箭定天山賦(以將軍三箭定天山為韻)》(主要是講征戰天山,軍將雄豪),還有洪亮吉《瀚海賦》《凈海贊》,從瀚海沙漠、雪山下的冷水湖泊狀寫出雪山周邊的環境。另有署名歐陽鎰、陳中騏《天山賦》,學界考證為仿王大樞《天山賦》所作,或為轉抄之作(1)史國強教授在論文《天山賦著者考辨》中討論了《天山賦》著者為王大樞,歐陽鎰《天山賦》為剽竊之作。,在此不論。

縱觀清代王大樞《天山賦》、張澍《天山賦》、洪亮吉《天山贊》《冰山贊》《凈海贊》《瀚海賦》等,這類集中描繪天山的賦作,不僅充分體現了清人對天山地理形制的認知,更賦予了天山人文精神的蘊意,展現了他們對天山獨特的審美觀照。此文學現象值得予以關注。

一、天山的具體指向

天山山系是亞洲中部最大的山系,西起烏茲別克斯坦的克孜爾庫姆沙漠,經哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦進入我國新疆境內,漸失于哈密市以東的戈壁中。賦家的認知大致如是,如張澍《天山賦》曰:天山“包乎鹽澤、蔥嶺,控捩乎張掖、酒泉。高陵乎涿邪、稽落,平視乎沐樓、燕然……為匈奴之牧苑,實五郡之藪淵”[2]657。見之天山,胡兒拜而下馬;失去天山,匈奴泣而沾襟。天山,以其包舉西域、俯視新疆的獨特地理位置,儼然成為西域的象征。

(一)歷代天山名稱的變化

“天山”的名稱、地域范圍,隨著朝代的更迭,疆域的變化也在不斷地變化。天山名稱頗多,一言祁連,一名雪山、又曰白山,一名南山,亦曰折羅漫、時羅漫。王大樞《天山賦》言“翳單于之舊號,雜羌紇之譯言”[1]12633,可視為一些賦家對“天山”多種稱謂的注腳。

天山高峻,直入云端,西漢始有“天山”之稱。《史記·李將軍列傳》言:“天漢二年秋,貳師將軍李廣利將三萬騎,擊匈奴右賢王于祁連天山。”根據晉灼注:“在西域,近蒲類國。”[3]4196蒲類國,今新疆巴里坤湖附近。可知漢時“祁連天山”為今之新疆境內天山,華言稱其為天山,而匈奴把“天”稱為“祁連”,故又名祁連。此之“祁連”,非今之“祁連山”。今命名為“祁連”的山脈,為隴西通道、焉支祁連,位于張掖、酒泉、武威一界。古代文人常將“天山”與“祁連”混為一談,如李白《關山月》中:“明月出天山,蒼茫云海間”[4]171,此之“天山”為“祁連山”。清人稱“祁連山”為“南天山”:史志載“其山伏地千余里,至嘉峪關外沙州之東,突兀起頂,東行名祁連山,所謂南天山也”[5]1673。可見,清人筆下,今之“天山”與“祁連”是有明確區分的。

天山戴雪萬仞,窮年積雪,竟體凝冰,故名“雪山”。冰雪之大,洪亮吉描述“一日數拆,亦終古莫解”[6]1055。其雪之白,如“云混山而一致,天與雪而交瑩”,似“月下玩燭天之勢,荒中余不夜之城”[1]12635。云山霧繞,雪天一色;白雪映照下,如燭天燈火三更市,似荒中擁有不夜城。故天山得雪山之號。而又有白山之名,如王大樞《天山賦》:“竇固耿秉,出昆侖塞。擊白山虜,至于蒲類海。”[1]12640《后漢書·耿弇列傳》言:“十七年夏,詔秉與固合兵萬四千騎,復出白山擊車師。”[7]214漢時破白山,臨蒲類,取車師,城郭諸國震懾響應,開西域都護,此則天山白山之名,始見記載。

迨至魏太武擊柔然,《資治通鑒》言:“魏主循弱水西行,至涿邪山,諸將慮有伏兵……引兵還。至黑山,盡以所獲班將士。既得降人言:‘可汗被病,以車自載入南山,民畜窘聚方六十里,無人統領,相去百八十里,追兵不至,乃徐西遁。若復前行二日,則盡滅之矣。’魏主深悔之。”[8]7356柔然汗病匿南山,其在巴里坤之南,故又名南山,王大樞注言其至今猶名南山口。

至于唐時,折羅漫、時羅漫之名始用。《舊唐書·地理三》言:“天山,在州(伊州)北一百二十里,一名白山,胡人呼析羅漫山。”[9]451李吉甫《元和郡縣圖志》道:“天山,一名白山,一名折羅漫山,在州(伊州伊吾縣)北一百二十里……在縣(伊州柔遠縣)北二十里……在縣(西州前庭縣)北三十里……在縣(西州柳中縣)東北。”[10]1029可見,唐時人們對天山的方位認知和多種稱謂并存,然未對天山山脈的總體予以表述。

(二)清代天山名稱的確立

至清代大一統以來,“天山”這一名稱最終正式成為如今天山山脈的統一名稱,天山的綿延范圍也得以清晰。《清史稿·外蒙古》載:“天山一名祁連,一名雪山,一名白山,又曰折羅漫山。自葉爾羌西南蜿蜒而來,曰蔥嶺,至辟勒玉山分脈……繞英吉沙爾、喀什噶爾之西,又北行,達布魯特境,東行繞烏什之北,又逕阿克蘇之北,又逕庫車、喀喇沙爾、吐魯番之北,綿亙七八千里,而至哈密東北百余里,為北天山,又百余里截然而止,則在巴里坤之東,名鹽池山,伏入地中矣。此山為南路回疆、西路伊犁之分界。山陽為自哈密至葉爾羌南路,山北則由巴里坤至伊犁北路也。”[5]1673天山自哈密東北境綿亙而西,經吐魯番西入準噶爾界,西南與蔥嶺相接。在清代賦作中,賦者們也明確了天山的綿延范圍。王大樞《天山賦》言:“自西涼過嘉峪,抵烏孫即今伊犁,斷續出沒,遙望負雪崔嵬,冬夏皠皠如一者,皆天山也”,天山“突起伊吾廬,橫絕巴里坤。接蔥嶺,辭昆侖。帶黎軒,款玉門……過嘉峪,會祁連,躡賀蘭,達燕然”[1]12633。可知在賦家眼中天山不止哈密一段,從涼州嘉峪關到今之伊犁,皆為天山。洪亮吉《天山贊》亦言:“自涼州以西抵伊犁,凡七千余里。”[6]1053

天山多種名稱,正是漢民族與少數民族間征戰與融合的歷史見證,顯示了“天山”地名在中國歷史上的變遷,而清代賦家筆下的天山更是成為“越磽度磧,牽支曳脈,夭矯矯而直走中原”[1]12633,可“連眾脈之紛拏”“通震旦”“補岱華”的中華名山。

二、清代西域天山賦的書寫

在清前的史籍與詩文中,天山的描摹多為某一種象征或觸及某一個側面,而未能對天山景觀全方位進行觀照。如《舊唐書》載:“將軍三箭定天山,壯士長歌入漢關”[9]751,天山為邊關戰事爭奪之場;《山海經》言:“天山……英水出焉,而西南流注于湯谷。有神焉,其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦無面目,是識歌舞,實為帝江也”[11]212,為神仙方術之所。清人則以賦摹寫天山,以大賦廣博的文體優勢,既描繪了巍峨迤邐的天山、常年不化的積雪,還講述了澄澈邃潔的湖泊、豐富多樣的物產以及觀照天山的深厚歷史文化。凡此種種全面、具體、生動、形象的描寫,盡顯大一統王朝的恢宏。

(一)鋪張揚厲 極盡描摹

清代的賦家以鋪張揚厲之筆,虛實結合之敘事手法,對天山進行了酣暢淋漓的描述,彰顯了天山的獨特和神奇,從而全方位、多層次地展現了祖國的大好河山。同時,賦者歌頌了天山區域雄奇瑰麗的自然風貌、深厚的歷史文化意蘊以及大一統王朝的恢宏。賦者“學步三都”,用大量的鋪陳排比、奇特聯想、生動夸張、傳神比擬,竭盡渲染張揚之筆法,鋪采摛文之能事,使天山之景窮形而盡相。如清人張澍《天山賦》:

賦者以鋪陳手法,從走獸、飛禽、果木、卉草、礦產、蟲虺等多方面鋪敘天山物產之博碩、伙頤,令人目不暇接,并且以不乏夸張的筆墨,貼切生動地凸顯了形貌動態各異的飛禽走獸、奇石異草。在賦家筆下呈現的天山,于冰潔雄奇之中孕育著世間萬物,生生不息、郁郁蔥蔥。天山是靜止的,又是充滿生機的。

不僅張澍這樣描寫,王大樞《天山賦》亦有類似描述:“載物伙夠,多生亭毒。動植飛潛,靡不并育……澗絡芳蓀,崖欹石發。藿茖盈途,蘼蘅蔽厀。野牧羊椒,宵明地蠟。芨萁箔卷而珠瑩,菡萏牽絲而玉潔。露凝古戍之薔薇,蜜湛高昌之羊刺……有無核之葡萄,似杞包之瓜瓞。草閑托命,夏卉冬蟲;屋里偷安,濕死干活。食桴苡而宜男,活殘生于易簀。”[1]12636-12637鋪陳羊椒、地蠟、羊刺、葡萄、冬蟲夏草、戎王桴苡等數十種植被,贊曰:“神農所未嘗,離騷所莫識。無從考驗其根株,固不得而悉。”[1]12637把品類繁多的植物描繪得情態搖曳,目不暇接。同時又將植物生性各異的品質彰顯出來,時而還介紹了它們的食用價值和藥用療效。

賦者尤以奇特的聯想、夸張的手法、形象的比喻,鋪張揚厲,大開大合狀寫天山山勢,盡顯天山的雄奇氣象:

爾其山之為狀也,則如龍如虬,如沈如浮。鯨呿鰲擲,風駭云流。聚如矢束,散若絲抽。平行若,曲轉如鉤。直奔九虎,橫回萬牛。……又況蒼靄緬邈,寒云參錯。乍陰乍陽,可驚可愕。奇峰每擘絮將飛,怪石直粘天不落。朝旭曜則黃金射牓,暮霞烘則胭脂染萼。無端而翠隱樓頭,不意而靑懸屋角。似幻蜃之朝浮,訝藏舟于夜壑。[1]12635

千巖刻玉,萬壑雕瓊。沆漾皛溔,通透玲瓏。碎翦流沙之月,橫堆二品之金。凍銀河而下墜,戰玉龍而上升。增元英之寒冱,陵朱夏之炎蒸。皸瘃幽崖之魍魎,蟄藏太古之雷霆。夜半結沆瀣之氣,終朝連叆叇之陰。……五月無花空有色,四邊伐鼓不聞聲。……然而山澤潛通,有時消融。流澌淅瀝,倒壑漎淙。雹飛白日,練破青空。[1]12635

天山常年積雪,其雪有如玉般玲瓏剔透之美。天山雪之大,雪如數不清的星辰從天而降,如戰退玉龍的敗殘鱗甲滿天飛舞;天山之雪寒,凍得幽崖的魍魎手足拆裂生瘡,伏蟄覆蓋隱藏上古的雷霆;其雪之白,五月無花空有雪,唯有天山雪花寒;其雪之大,四邊伐鼓聲未聞,雪海翻涌氣勢盛。雪山消融,洶涌而下,如白日飛雹,聲勢之大。夸張的比喻中生動呈現了天山冰雪之恢宏。

賦者觀見天山豐富多樣的物產、迤邐巍峨的氣勢、綺麗恢宏的風光,莫不嘆其偃蹇,從而觸發情思。賦家以鋪張揚厲之筆將天山描繪得生動具體,讀之如身臨其境。此類天山賦作,辭情暢達,以漢大賦鋪排辭藻、羅列名物之氣,盡展西北物產之盛、風景之奇。

(二)虛實結合中的文化敘事

賦者大量引用史書典籍、神話仙靈、軼聞傳說入于賦作之中,又因親履西域,遍覽邊塞風物與民俗,或直寫所見所聞,或以虛實結合之敘事筆法,將邊塞風物與民俗移入視線。故而清人天山賦多能將歷史與現實聯系起來,呈現出天山深厚的歷史底蘊。如張澍《天山賦》敘寫了西域與中原征戰與融合的悠久歷史:

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后漢武啟疆之季,非唯斷于左臂,實乃裂乎右肩。遣絕幕之驃騎,爰極武于居延。獲休屠之金像,狀高冢于山巔。及貳師之遠略,又奮擊乎右賢。乘炎暑而鏖戰,抆佩刀以飛泉。迨竇、耿之出塞,殲谷蠡而陷堅。振威棱于老上,降倔強之裘旃。厥后高昌不靖,李唐狙征。蓋嘉運之畫地,姜行本之移營。頡利解辮而入侍,鐵勒劙面以抒誠。[2]665

這段文字內容源自《漢書》《后漢書》《舊唐書》《新唐書》諸史書典籍,并敘寫了漢唐以來中原漢民族政權與周圍少數民族政權的戰爭和融合,歌頌了漢唐盛世的文治武功,作為王朝邊地之西域得以和平與安定。

賦作內容不僅聯系正史,其他山經地志、神話故事、軼聞傳說也被征引于中。如王大樞《天山賦》述天山仙靈:

吾知其連層城,通元圃。住禺疆,過夸父。軒帝受金液以來游,老聃出函關而托處。篯彭一去越千春,和仲宅流萬古。閑敲木客之詩,靜接云陽之語。拍肩常比于洪崖,采藥何需乎赤斧。[1]12639

這些人物仙靈多引于《淮南子》《山海經》《九州要記》《列仙傳》《神仙傳》等神話傳說。如“閑敲木客之詩,靜接云陽之語”。東坡詩《虔州八境圖》云:“山中木客解吟詩。”[12]270木客,山魈也。又《抱樸子》曰:“山中有大樹,有能語者,非樹能語也,其精名曰云陽,呼之則吉”[13]258,此乃引詩賦傳說。張澍《天山賦》:“軒皇駐鑾,受神丹與金液;帝江鼓翼,無面目而知音”[2]657,也引用有神話軼聞。此外,王大樞《天山賦》“雪獸示邁往之蹤,雪鷹示迷途之返”[1]12635,冰梯中有神獸,視其蹤循而踐之,不致迷途。又有神鷹,迷途者聞其聲,遂往之,必歸正道。引入神話軼聞之虛寫,為賦作增添了神秘感。

對西域風物與民俗的鋪寫,更是賦家深入當地,親眼所見、親身所感。如知天山雪融利于農耕,能解夏暑。王大樞《天山賦》:

暗春郊之厭浥,解夏蘊之隆蟲。清渠交躔于綠墅,陰膏普浹于三農。布穜稑之先后,滋戊已之屯豐。不藉滂沱之畢,何關鲊荅之風。洵天一之遺澤,實滕六之豐功。[1]12636

蚊行蟻步,蛇枉魚擘;咸震慄失形,回皇墮魄;然舍此以往,別無他道。若天風不鳴,月魄晃朗,涉其巔者,又輒聞百丈以下,弦管絲竹,嘈嘈并舉,聆其清聲,絕肖子夜,或以為流澌沙石,上下摶擊,其幽咽吞吐,響或類斯,亦卒莫究其奇矣。[6]1055

冰梯是在木素爾達坂間,清初日撥回戶二十,鑿冰棧冰梯,以通過客。賦者登上冰梯,方知冰山的高聳云端、冰道的曲折蜿蜒。過冰梯乃見空谷傳響、奇異幽奇的冰川景觀。冰道盤旋履戰兢,清商夜聆谷無垠。蜿蜒的冰道、幽深的雪谷蘊含著的是開鑿冰梯的艱辛,是當地人民與自然抗爭的智慧與勇氣。

同時,賦家靈活運用當地俗語。如“況梨梨之可口,實饤盤之所錄”[1]12636,梨梨,土人呼物每雙聲,如呼牛曰牛牛子,呼梨曰梨梨子。“馬耨以皮相名參,阿魏則方音讀遏”[1]12636,馬耨,香草似人參,俗呼韃子參。阿魏,出天山及博克達山,每三年而一茁,根如萊菔,塞外呼阿魏曰遏魏,蓋阿有遏音,與阿曲之阿音有別,識此聊見方言方音。又如“抵烏鵲以羊脂,錯三分于百琲”[1]12634,引用俗諺:西石三分玉。賦家靈活運用民間俚語俗諺,乃見賦家深入當地、貼近民間,賦作真實自然。

總之,賦者實地深入天山,在賦作創作中,恰如其分地引用史書典籍、神話傳說、俚俗巷語,秉持著虛實相間的敘事原則,將歷史與現實完美結合,表現出天山深厚的人文色彩和歷史底蘊。

三、清代西域天山賦的審美意蘊——賦物寓情

賦體文學“鋪采摛文,體物寫志”。當清代賦家深入天山,對“天山”進行審美觀照時,觀見天山的壯美恢宏、幽美遐荒,莫不獲得感官的刺激,從而融情于景。天山獨特的景色與賦者內心情感交相呼應,賦者從不同的審美視角觀照天山,進而賦予“天山”多樣的審美意蘊。

(一)黃圖遠及,頌贊統一

清代天山賦的創作,正是源于國家一統,文人墨客或戍邊、或游歷至天山地區,觀天山之瑰麗,無不油然而生自豪之感,且感念國家的偉大。“若非黃圖遠及,安得落吾輩眼中。”[1]12633感慨之語正由此而發。也正因如此,天山成為國家富強、民族統一的象征,彰顯了賦者對大一統的頌揚。

王大樞《天山賦》言:

于鑠皇清,天覆地載。雷動風驅,無遠弗屆。萬物歸并育之中,四海在邦域之內。雕題鑿齒,重九譯以來庭;烏弋黃支,驗三階而款塞。東極湯谷,西通蒙汜。南至俱藍,北過骨利。狼弧西射,何需薛箭之三;宛馬東馳,焉用李師之貳。七十二家所未聞,二十一史所未志。莫不延頸喁喁,皆向風而慕義。于是乎以大瀛為外藩,指昆侖為中岳。懸斗柄于中央,睹南星之夜燦。[1]12640

今國朝疆宇之盛,恢宏壯闊,萬物并育,囊括四海。威震四海,四方來朝,天下和平,國家一統。故而,狼弧西射,不用薛之三箭;宛馬東馳,無需李之貳師。此之明麗恢宏,乃七十二家所未聞,二十一史所未志。此時,西域地區不僅在大統一的王朝統治之下,而且在清人眼中,西域還成為國家地理的中心。今人莫不延頸跂踵,仰慕盛朝之輝煌,皆向風而慕義,贊頌國朝之一統。張澍亦贊版圖遠涉,物杰地靈:“版開白阜,蘿奠黃圖。嶰取溝竹,管吹塞蘆。玉英貢于鐘峜,蒲稍騰自余吾。得河源于星宿,集仙鳳于答蘇。”[2]668天山自古便是中華之名山:“漢家荒之而弗彰,唐人徂矣而不久。宋割西夏,如朗月之虧弦,明劃峪關,似占星而遺斗。……岑參高詠,惟聞白雪輪臺;嘉運遙吟,但著黃花戍守。”[1]12640前人未能盡述天山之美。而天山之美篤實剛健,其光輝長遠而耀目,普天之下,惟今盛朝能夠全面盡觀其美:“篤實輝光,遠自他而有耀;敷裒時對,待其人而后行。”[1]12640

此類天山賦作,頌揚中華民族在歷史斗爭和融合中所逐漸形成地域遼闊、物產豐富、民族和睦的輝煌盛大氣象,賦家的民族自豪感和自信心在賦中完美彰顯,“天山”于此時已然成為國家富強、各民族統一的輝煌象征。

(二)風光綺麗,熱愛天山

天山風光綺麗、澄澈恬靜。天山“水美草茂,一往幽深”[2]660,“綴翠迎眉,敷丹悅目”[1]12636。天山湖泊,“深涵雪乳,倒浸晴嵐。秋光寫練,曉鏡開奩”[1]12638。雪水融化匯入湖泊,湖水清澈如明鏡,藍天白云、青枝翠葉映于水中;湖水隨風猗萎,或“裊微飆而潗”;或“駭驚濤之”。賦者觀見天山幽美風光,忘卻塵蕪,靈魂仿佛得到了凈化,進入物我相融的審美境界,獲得愉悅的審美享受,從而展現出對天山的熱愛與贊美之情。洪亮吉《凈海贊》盛贊雪山湖泊之美:

百樹之葉,隨云外馳;四山之禽,擘霰東邁,若有所避,不容稍遲,心始異之。……西南北三面盡皆雪山,中波外沙,儼欲分界,流既百折,綠若再染,怪石林立,頹峰斂容,晷刻已移,心形并澈。……涼風蕭蕭,弦月欲落,攜此枕簟,坐臥岸側,不復就舍館矣。山寡別木,惟松之竦而上者;岸之雜草,惟莖之翠而圓者。塊坐無事,因歷數宇內靈川秀壑笠屐所至者,或同茲幽奇,實遜此邃潔。[6]1055

洪亮吉長途跋涉到達“凈海”(即今賽里木湖),觀得凈海的澄澈幽美,乃賦《凈海贊》,贊揚凈海乃“西來之異境,世外之靈壤”[6]1055。洪亮吉觀凈海“不生一物,不染一塵”[6]1055,歷數所至的宇內靈川秀壑,雖有同其幽奇者,但無處可與凈海的邃潔媲美。其觀見百樹隨風搖曳,云卷云舒;山中萬物生靈自然悠閑。水流百折,聚碧凝翠,峰巒疊嶂,心形并澈。賞清風明月,坐臥忘返;觀勁松幽草,清凈悠閑。凈海的邃潔靜謐,仿佛能滌洗內心的塵垢,使得觀者游覽過后感到“心形并澈”,身心世界進入了“澄懷味象”的審美境界,由此有了“表里俱澄澈”之感、“心跡喜雙清”之樂。王大樞《天山賦》中亦言:“誰為排闥送青而入我室者,非此山也耶?凡使我悠然靜對,怡然而可以永日者,非此山是耽也耶?情與往還,口不能緘。”[1]12641天山排闥送青,開門便見,推窗掛碧,天外飛來;賦者靜對天山草澤,內心空明寧靜,怡然自樂,達到“欲辨已忘言”的虛靜玄遠境界。

天山風光綺麗、澄澈恬靜的幽靜秀美,使賦者心靈澄澈、悠然忘機。由此,于天山的獨特審美體驗中,表現出賦者對天山的喜愛贊美之情。

(三)巍峨壯麗,激揚壯志

巍峨壯麗的天山給賦者帶來了強烈的感官震撼,使賦者頓感自然的神奇和自身的渺小,不由自主地想要擁抱天山,進而刺激賦者心中的雄偉抱負,希望能包攬天山、實現人生理想:

天山巍峨挺峻,南溟天池在天山之下,北陸虛宿并列于天山山巒。客者觀見天山之高峻挺拔,莫不感懷賦詩,激發斗志,攀其山巒。天山高峻綿長,“高撐層霄,下絕九地”[6]1055,“規之莫窮其首,度之莫究其尾”[1]12633。張澍觀見天山,為其雄偉壯美之景所震撼,其言欲窮其勝景,造其邊界:“攀樠枝而盼遠,踞馬埒而望遼。觀黑流而趾染,指弱水以毛漂。嘗新陶之旨味,迎瀚海之秋潮。”[2]664賦者表達出天山的高大恢宏,頗有登天山而小天下之感。賦者觀見天山崇高偉大,不由感嘆:“恨壯游之未果,嗟夙志之難銷。”[2]664此時的天山不僅是實體的山脈,亦象征著理想之峰;賦者希望能夠投身天山游歷,亦渴望能實現跨越險阻、攀登高峰的人生理想。

皇朝統治下,天山地區道無往而不通,通無奇而不悉:“居不聞黃竹之歌,行無俟垂棘之假。出陽關而故人轉多,度玉門而春光更灑。”[1]12641此時天山儼然已非偏遠之地,而是賦者們欣賞贊美的第二故鄉。故而,張澍言:“不羨萬里封侯,效班超之投筆”[2]668,而是“自可五岳蠟屐,學李克之負圖”[2]668,無需金戈鐵馬、棄筆從戎,只愿能優游山水、潛心學術,為國家的富強作出自己的貢獻。

賦者觀見天山巍峨高峻、廣博多姿的雄奇壯麗,感到天山的崇高偉大,激發雄心壯志,從而體物寫志,寄托希冀施展才華、報效國家的人生理想。

(四)邊荒遙遠,悲凄人生

天山地區環境惡劣,當狂風大作、塵沙彌漫之時,人生悲苦之感也會油然而生,在賦作中也時有吐露。如王大樞《天山賦》中所言:

無如磽磧童斷,怪風狂灑。火澤孤睽,雷雨失解。黑水坐昧其所歸,青春不知其何在。生芻如玉,嗟落日以難逢;沙路揚絲,遇風吹而即改。迷屈子于赤蟻元蜂,困張騫于星河宿海。所以尋河者倀焉而莫得其源,閉關者略之而不通其賄。[1]12634

山無草木,狂風忽作,水火乖戾。黑水坐守游子歸路,春風不度天山邊關。生芻一束,其人如玉,卻難逢落日,如君子未得賢禮;沙路風起,動沙堁,揚浮塵,而歸路更改,使游子歸途難尋。賦家如屈子、張騫一般被困于西域,難尋河源、過邊關。從而賦者們思及此路徑絕遠、荒涼苦寒,今故土難歸、壯志未酬,不由產生人生悲凄之嘆。“羾寒門而路絕,臨瀚海而人稀。獨冢埋靑,上國之青蛾不返;孤蹤嚙雪,南天之雪雁長飛。”[1]12634凄如羾寒門,路絕而人稀。昭君冢獨青,佳人未能歸故鄉;蘇武嚙白雪,只能遙望南飛雁。賦者感嘆自身如昭君、蘇武般遠離故土,借用歷史人物,將隱于胸中的悲凄惆悵之情流于筆端。此時在賦者眼中,天山儼然已是回歸中原的阻礙,更是生活險阻、命運坎坷的象征。

在洪亮吉《天山贊》中亦言,天山半嶺以上,靈禽不飛,徑路絕遠,有流沙瀚海火山風穴之險。雖然有天地之奇、山川之秀,但世人不知,逸客不訪,便不足以盡其奇。“漢世雖嘗通西北國矣,然票騎浞野,挺劍持戟,既無意于搜奇;博望定遠,鑿空進孰,亦不期于攬勝”[6]1053,惟經由“行役而過”之人,或是“遷謫而至”之人,才能“發其底蘊”的。其言天山高可抗天,“其標挺外,其秀貯腹”[6]1053,自己也是如天山一般俊秀的賢才,如今卻未得攬勝與賞識,一股隱含于文中的“懷才不遇”之情呼之欲出。

賦者在對天山進行審美觀照時,將自己的幽凄之情寄托于天山。但此類天山賦作繼承漢大賦勸百諷一的模式,哀而不傷,未直言憤懣,只是借用天山之景物于文中隱晦流露出一種人生凄苦、命運坎坷的悲怨壯闊。

四、結語

清代“天山”作為獨立的審美對象出現在賦體文學之中,清代西域天山賦呈現了民族一統、國家富強下更為立體的天山。清前文學中,天山名稱繁多,天山山脈地理范圍也未完整概述。迨至清人筆下明確了“天山”名稱和地域的具體指向,由此清代天山賦中的“天山”形象得到明確指實。

作為賦作廣博的文體優勢,天山被清代賦家書寫得生動形象、具體全面,呈現出一個不同于史書方志、神話傳說的真實天山。清代賦家以鋪張揚厲的賦家之筆和虛實結合的敘事手法,不僅展現出天山雄奇瑰麗的自然風貌,更揭示了深厚的歷史文化意蘊以及大一統王朝的恢宏。作為重要的文學體裁,清代天山賦中的“天山”書寫彌補了清前文學對“天山”描繪的不足。

又,清代賦者對天山審美觀照時,天山的壯美恢宏、幽美遐荒,莫不激發感思,從而賦予“天山”獨特審美意蘊,彰顯了天山具有的獨特歷史、文化與現實意義。在不同審美視角下,賦家賦物寓情,天山被賦予了多樣的審美意蘊:因其壯麗恢宏,天山成為國家富強、民族統一的象征,表達出賦者對祖國大一統的贊頌;因其迤邐秀美,觀者心形澄澈、忘卻機心,表現出對天山的喜愛之情;因其崇高偉大,作者激發雄心壯志,從而寄托報效國家的人生理想;因其邊荒遙遠,謫者倍感荒涼凄苦,由此寄予懷才不遇、悲凄人生之感。

清代西域天山賦的書寫,是清代對天山認識成熟下的文學創作,同時亦促進了對國家大一統的認同,也從文學角度呈現出了一個生動具體的“天山”。清代賦家對天山形象的認識及其對賦予的獨特天山意蘊,值得再次去發現和探索。