湘西古戲臺建筑神圣性與世俗性的雙重體現(xiàn)★

李芷欣，李 哲

(中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410083)

1 概述

1.1 湘西地區(qū)戲曲文化

作為“巫楚之鄉(xiāng)”“山鬼故家”的湖南,早在先秦時期就孕育了豐富的巫儺文化,屈原被流放到沅水一帶時,了解了神秘的巫儺文化曾寫下《山鬼》《九歌》之作。朱熹在《楚辭集注》中寫到“昔楚國南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祀。其祀,必作歌舞以樂諸神”,這便是沅湘之地歷史悠久的戲曲文化的開端。宋代時期歌舞演出逐漸興盛,戲曲表演形式日益豐富多樣,百戲齊放。明代時,弋陽腔、青陽腔、昆腔等開始傳入湖南,與湖湘語言和音樂交融,促進(jìn)了湖南戲曲的繁榮。至清乾隆年間,“凡祠廟必造優(yōu)臺”,凡“建造新臺,先演大戲數(shù)本”。清代各府、州、縣志以及碑刻記載廟宇戲場者甚多。僅桃源一縣,“有廟臺三百余座”[1]。

1.2 湘西地區(qū)的戲臺建筑

湘西位于湖南省西部,一般指湘西土家族苗族自治州,還涵蓋張家界市、懷化市以及邵陽市、常德市的一部分。周圍山群林立,不同少數(shù)民族聚居在此,因而宗法制觀念相對濃厚。“改土歸流”之后,在交流與沖擊的過程中,湘西少數(shù)民族文化不斷吸收、消化外來文化,相互交融。

湘西古戲臺文化由祖先崇拜和神靈信仰背景下“酬神”的祭祀文化演變而來,從祭祀到百戲歌舞最后發(fā)展到戲曲表演,逐漸走向“人神同樂”,進(jìn)而影響了傳統(tǒng)的戲臺建筑。湘西古戲臺在建筑形制、造型結(jié)構(gòu)、裝飾雕刻等方面與湘西傳統(tǒng)民居同根同源,而在空間營造、精神氛圍層面既有傳統(tǒng)民居滿足人交往生活的世俗性,又兼具在宗祠祭祀上所獨(dú)有的神圣性。然而由于自然環(huán)境變遷和人為拆除,湖南省鳳凰縣原有24座祠堂,每座祠堂均附有戲臺,現(xiàn)僅遺存3座。溆浦縣全縣約有190余座戲臺,現(xiàn)遺留80%[2]。湘西現(xiàn)存的古戲臺基本上是清初之后的遺跡,以宗祠戲臺為主,地域性特征明顯,造型多樣。

2 空間布局

2.1 平面形制——中軸對稱且坐南向北

祠堂,又稱祠廟、宗祠、祖廟、公堂,是祭祀祖先的場所,由于受到宗族制度和封建禮儀限制,建筑布局比較嚴(yán)謹(jǐn),一般來說主要呈中軸對稱形式。其平面布局多為三開間或五開間,進(jìn)深一般為三進(jìn)兩明堂。第一進(jìn)多為門樓和戲臺,第二進(jìn)為舉行祭祀享堂,第三進(jìn)為寢殿,供奉祖先牌位。從大門進(jìn)入祠堂穿過戲臺下方來到庭院就可以看到戲臺(見圖1)。戲臺多為前后勾欄的形式,作為祠堂的有機(jī)組成部分,本是為了娛樂先祖而建,為了禮敬祖先,方便祖先、神靈觀戲,一般面朝享堂,方向?yàn)樽舷虮?與享堂遙相呼應(yīng),兩側(cè)則為廂房,二樓設(shè)置看樓。戲臺平面一般采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線對稱形式(見圖2),間或存在不規(guī)則的組合形式[3]。

2.2 院落空間

宗祠院落空間的世俗性體現(xiàn)在其提供了人生活交往的場所上,幾代人在此集會生存,進(jìn)行重大活動。而通過空間的層層疊進(jìn)塑造民間信仰之地,戲臺和寢殿一頭一尾置于高處,體現(xiàn)對神靈祖先的崇拜,同時也是充滿神圣的。

1)庭院式的戲場空間——“人神同樂”。觀眾的增加使得男女混雜,不符禮制,為了“嚴(yán)男女之大防”,方便婦女小孩看戲,于是出現(xiàn)了二層看樓。宗祠中上演戲曲本是為娛神的,看樓的出現(xiàn)標(biāo)志著開始關(guān)注觀眾的需求,使戲曲從娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜薣4]。

2)張弛有度的空間序列——層層遞進(jìn)。戲臺空間布局一般為中軸線對稱的長方形,軸線上按順序依次為大門、戲樓、庭院、享堂、天井、寢殿。軸線兩側(cè)有廂房,形成空間有序的超縱深和水平兩個方向發(fā)展的院落組合。戲臺建造多迎合湖南地區(qū)的丘陵地形,借助地形高差的變化恰好營造了錯落有致的梯度式的觀演空間。觀演空間和祭祀空間形成了外和內(nèi)、鬧和靜、開放與封閉的對比(見圖3)。

3 營造技藝

3.1 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

湘西地區(qū)的戲臺主要有三種梁架結(jié)構(gòu)形式(見表1)。廣為流傳的是抬梁式結(jié)構(gòu),有利于營造更大的內(nèi)部空間;其次是穿斗式,取材較易,但內(nèi)部空間較小,柱子較密;最后也有抬梁式穿斗式混合的結(jié)構(gòu),綜合了以上兩種的特點(diǎn)。湘西地區(qū)戲臺建筑抬梁式結(jié)構(gòu),柱上擱置梁,梁上承接短柱,柱頭承檁。大部分采用減柱造,只在兩側(cè)保留角柱。

表1 梁架類型表

3.2 屋頂樣式

湘西地區(qū)的祠堂戲臺建筑分為歇山頂和硬山頂,以單檐歇山頂為主,也存在廡殿頂。戲臺的前部舞臺部分為歇山頂(見圖4,圖5);后面戲房部分面闊三間或五間,為硬山頂。

祠堂戲臺建筑,因?yàn)檫h(yuǎn)離城市的喧囂,形成了獨(dú)特的觀物取象方式,沒有官式建筑的華麗貴重,而是通過不同的祈福主題,提取花草樹木、飛禽走獸等為隱喻,直觀的物化出一種建筑空間的結(jié)構(gòu)形象,將主流禮制建筑風(fēng)格與民俗文化融合成一種新的神圣性與世俗性共存的建筑構(gòu)物方式,正俗教化與風(fēng)雅情趣共存。如湘西鳳凰陳家祠堂古戲臺,屋頂樣式為重檐廡殿頂,青瓦屋面,屋頂下檐正中間置入一塊藍(lán)色匾額,寫著“觀古鑒今”四個字,正脊和背脊上沒有裝飾,重檐前翹角雕刻玄鳥雕塑,玄鳥即黑色的燕子,是湘西儺文化中的圖騰崇拜。這種獨(dú)特的頂檐樣式是湘西土家族巫儺文化下圖騰信仰物化的具現(xiàn)的符號。

3.3 裝飾藝術(shù)

祠堂建筑在村落建筑中規(guī)格最高,集工藝與藝術(shù)于一體的建筑,其建筑裝飾要比民居建筑考究的多[5-6]。裝飾并不只是單純的建筑組成的一部分,而是與建筑相輔相成,提升戲臺氛圍效果。

戲臺建筑的裝飾內(nèi)涵深刻,超越了單純的審美和禮制,通過刻畫民俗故事、神話傳說、祥瑞紋飾、先人形象、植物動物等裝飾圖案,詮釋了族人做事做人的思想觀念和價值取向。在技藝方面,戲臺建筑的裝飾體現(xiàn)出高度的工藝水平,不同功能部位的裝飾形式各異,根據(jù)其所承載的功能和意義進(jìn)行精心設(shè)計。戲臺內(nèi),觀戲處的梁架屋檐等,都裝飾歷史人物、戲文傳說等圖案,豐富了空間層次,創(chuàng)造了濃厚的氛圍,使人身臨其境。而戲臺正對的寢殿,則雕刻忠孝禮儀等莊嚴(yán)的圖案(見圖6)。

4 場所精神

祠廟是祭祀神祇、先賢和祖先的場所,戲臺是中國古代演劇的場所,祠廟戲臺是兼具祭祀與演劇雙重功能的場所[7]。透過戲臺,可以穿越古今,可以看到一幕幕曾經(jīng)在這上演的民俗活動,從中得到豐富的文化信息。 戲曲歌舞一方面依附于祠廟祭祀,另一方面又出于祭祀活動的需要不斷發(fā)揚(yáng)壯大,吸引集會和商貿(mào)往來的人群,在這樣的背景下,戲曲歌舞開始從“酬神”到“娛人”,并非非此即彼,而是不同的側(cè)重,具有雙重性。 古戲臺更是具有這種雙重性的特點(diǎn),既是進(jìn)行宗教祭祀活動的神圣場所,承載著神靈崇拜和宗教儀式的重要功能,也是通過世俗表演教化娛人的舞臺。

神圣性的場所精神體現(xiàn)在敬奉神、佛等帶有宗教色彩的建筑中,而世俗性的場所精神則體現(xiàn)在人活動交往、上演世俗生活的建筑中。神圣性和世俗性兩種矛盾的屬性,因古戲臺文化“酬神”到“娛人”這一源流融合。祠堂戲臺空間的不同功能需求,是生活空間的世俗性與祭祀空間的神圣性的雙重體現(xiàn)。

4.1 祭祀敬神的需求

民間的多神信仰,尤其體現(xiàn)在對民神的崇拜。湘西就是巫儺文化的重要發(fā)源地,巫儺文化是原始的遠(yuǎn)古先民借助于自然信仰崇拜反映世界的思維方式,以獲得奇異自然現(xiàn)象與神秘生命現(xiàn)象的自我解脫和超越。就古儺發(fā)生學(xué)意義上的信仰崇拜觀念來說,是原始的湘西遠(yuǎn)古先民對自然與生命 “交感互滲”之后的一種原始思維方式[8]。

戲劇源自遠(yuǎn)古時期的祭祀敬神活動,人們相信通過祭祀儀式便可與神靈祖先溝通。“歌舞之興,其始于古之巫乎·巫之興也,蓋在上古之世。”“巫之事神,必用歌舞,古代之巫,實(shí)以歌舞為職,以樂神人者也”[9]。祭祀表演是給神靈先祖看的,祠堂戲臺的建立是為了“祭祖娛神”,因此祠堂戲臺大多設(shè)置在大門前廳的二層,正對寢殿,正對著祖宗牌位,通過庭院、享堂的層層疊進(jìn),形成一個通透的空間,可直接觀戲,從而達(dá)到“人神同樂”。

4.2 教化勸善的平臺

祠堂是祖先的象征,通過神權(quán)與世俗兩種渠道宣揚(yáng)社會道德、族規(guī)家法、教化并警示族人的場所。而戲臺,就是最直觀的學(xué)習(xí)平臺,與祠堂密不可分,通過上演不同內(nèi)容的表演進(jìn)行正俗教化,同時豐富精神生活。祠堂和古戲臺構(gòu)造相同,宗族常常利用此與之競爭和比較,從而提升經(jīng)濟(jì)和繁榮文化。

古戲臺源自祭祀敬神的典禮而后發(fā)展為教化娛人的世俗表演,其空間場所的塑造卻離不開神圣性,所以古戲臺不僅促進(jìn)民俗文化的發(fā)展,還通過上演道德教化的戲曲促成“守度”“守規(guī)”的世俗生活,對當(dāng)時穩(wěn)定社會局面、光榮宗族意義非凡。古戲臺像一個“記錄者”般,記錄著在成百上千年的宗族生活的喜怒哀樂,也隨著戲曲編纂者融入進(jìn)戲文中,在教化后輩中不斷延續(xù)。

在戲臺上表演的戲劇同戲臺的裝飾構(gòu)件共同從禮儀文化層面體現(xiàn)正俗教化的力量。明清時,隨著戲曲“厚人倫,美風(fēng)化”被統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)利用,戲與禮樂教化結(jié)合,上演大量帶有道德、孝義性質(zhì)的戲曲表演戲,于是戲臺表演也成為社會教化的一種手段。

4.3 交往娛樂的公共空間

祠堂是舉辦一系列重大活動的場所,戲臺變成了重要的娛樂設(shè)施。在遙遠(yuǎn)的湘西山村里,戲曲成為了連接人與神、人與人的橋梁,增加了相互交流的機(jī)會。

戲曲是一種群體性的活動,源自街巷民謠,服務(wù)對象是人群,單調(diào)平乏的生活中需要追求自己的樂趣,這種樂趣使人心情舒緩、精神世界充實(shí),于是人們在祭祀神靈、祭拜祖先的同時開始尋找祭祀以外的東西。因此戲臺不再只是單純的“酬神”表演祭祀活動,增加了新的“娛人”功能,戲曲內(nèi)容的娛樂性日益被重視,這也是戲曲能源遠(yuǎn)流長并一直延續(xù)下去的原因。

4.4 家族凝聚力的體現(xiàn)

祠堂是宗族血緣凝聚的精神紐帶,宗祠中的戲臺空間不僅是一種演出場所,亦是一種神性空間,是古代“神道設(shè)教”思想的具體表現(xiàn),宗祠、族長等形式均是傳統(tǒng)社會的管理組織,對維護(hù)社會穩(wěn)定起到一定的作用。注重利用其樂融融的觀演氛圍和忠孝節(jié)義類的表演內(nèi)容,引起人們在情感上的共鳴,起到維護(hù)宗族勢力、教育族人、凝聚族人的作用。

5 圣俗文化和新聚落共生

古戲臺承載著湘西傳統(tǒng)的民俗文化和審美意蘊(yùn),古戲臺與之伴隨共生的宗祠文化、禮制文化以及社會生活都有助于研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)村落的變遷;臺聯(lián)、裝飾、雕刻內(nèi)容以及戲臺建筑本身,對研究湘西傳統(tǒng)村落宗祠文化、倫理教化功能以及戲曲生存發(fā)展的歷史軌跡具有史料價值,從而進(jìn)一步推導(dǎo)巫儺文化由“娛神”走向“人神同樂”的源流關(guān)系。古戲臺建筑是見證當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史的寶貴的文化財富,也是建筑中一種特殊的美學(xué)符號。但隨著時間的推移,戲臺的祭祀演戲功能正在逐漸喪失,古戲臺正在以飛快的速度淡出歷史舞臺。

原始民俗文化的改造并非同化,也不是“煥然一新”。傳統(tǒng)建筑存在與現(xiàn)代生活生存不相適應(yīng)的地方,而解決的方法只能在保留民俗文化,讓其原有特質(zhì)延續(xù)的同時,將生活高度與城市靠近。以神圣性與世俗性交融的古戲臺建筑為代表重構(gòu)以民俗旅游度假、巫儺戲曲欣賞、山村原始生態(tài)等多元文化交流的新生聚落,與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)共存。從古戲臺建筑的形制上領(lǐng)略先人的敬畏與大義,從戲曲文化表演里身臨其境感受人神同樂,這就是一種正俗教化,一種文化的延續(xù)。