論王維山水詩(shī)對(duì)《楚辭》的繼承與新變

劉浪

劉勰在《文心雕龍·辨騷》中指出：“其衣被詞人，非一代也。”兩千年來(lái)，《楚辭》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。陳貽焮認(rèn)為：“《欹湖》《椒園》《送別》‘山中諸作，境界精美，且一往情深，所受《楚辭》（尤其是《九歌》）的影響，也莫不隱約可辨。”（《論王維的詩(shī)》）王志清認(rèn)為：“王維追步楚騷，在形式跡象上一目了然。”（《王維追步楚騷文化的文學(xué)背景和美學(xué)意義》）

從歷來(lái)相關(guān)研究可看出，盛唐著名詩(shī)人王維的詩(shī)歌創(chuàng)作也受到了《楚辭》的極大影響。當(dāng)今學(xué)術(shù)界多從其九首騷體詩(shī)的詞語(yǔ)、句式、體制等方面分析其詩(shī)作對(duì)《楚辭》的借鑒之處，大致未能出古人所論之畛域，而關(guān)于其山水詩(shī)創(chuàng)作對(duì)《楚辭》的繼承之探究相對(duì)較少。因此，本文將從山水意象、山水觀念、審美意識(shí)三個(gè)方面具體分析王維山水詩(shī)對(duì)《楚辭》的傳承與創(chuàng)新。

一、山水意象書(shū)寫(xiě)

《楚辭》中的山水意象書(shū)寫(xiě)，不是單純表達(dá)山水之美的感觸，而是詩(shī)人借以抒情的媒介。其一，《楚辭》的山水景物大多被賦予了人的思想特征，多是擬人化、人格化的山水。最早對(duì)山水進(jìn)行大量描寫(xiě)的是《九歌》，其中楚人祭祀的河伯、山鬼、湘君、湘夫人等神靈，是將黃河、湘水、山岳等自然景觀的擬人化。《楚辭》之所以將自然山水人格化，賦予它們各種情感，這其實(shí)與楚地先民篳路藍(lán)縷的艱辛和楚民族強(qiáng)烈的憂患意識(shí)有關(guān)。其二，楚地得天獨(dú)厚的自然環(huán)境也孕育了詩(shī)人們豐富的浪漫主義思想，詩(shī)人在跋山涉水中，根據(jù)自己親眼所見(jiàn)的自然山水，并加以內(nèi)心的想象與創(chuàng)造，虛擬出各種奇思異想之境。詩(shī)人們?cè)谔摶玫淖匀簧剿校惺芪膶W(xué)藝術(shù)賦予自然山水的魅力。比如，《離騷》中寫(xiě)道：“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑……朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。”其中所提到的“咸池”“白水”“閬風(fēng)”都是神話傳說(shuō)中的神山和河流，是詩(shī)人所想象的山水景物，這些虛幻的山水充滿了浪漫色彩，籠罩上一層“虛無(wú)之境”的縹緲?lè)諊！冻o》中出現(xiàn)的山水意象，雖然有部分是詩(shī)人親身經(jīng)歷的美景，但因詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)所蘊(yùn)含的情感頗為豐富，他們無(wú)法忘懷日月倏忽而逝，楚王和自己就要步入衰殘的暮年，而自己無(wú)法為國(guó)效力的事實(shí)，這種悲哀之情難免投射到所見(jiàn)的山水景物之中，這就使他們筆下的山水不再是純粹的書(shū)山寫(xiě)水，而是寄予了自己強(qiáng)烈的主觀情感之物。

王維的山水詩(shī)借用了《楚辭》中的比、興傳統(tǒng)，但又淡化了自己的主觀意識(shí)，他將山水作為真正的描寫(xiě)對(duì)象。《楚辭》中對(duì)山水描寫(xiě)的目的不是為了審美，山水意象僅處于陪襯地位。王維更注重對(duì)山水的直觀描寫(xiě)，將山水有意識(shí)地引入創(chuàng)作，由此派生出萬(wàn)物生生不息的世界。

王維賦予了山水意象豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，多是對(duì)其進(jìn)行體驗(yàn)式的意境書(shū)寫(xiě)，如《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”這首詩(shī)意在說(shuō)明，在萬(wàn)事萬(wàn)物都不斷生長(zhǎng)的春天，只要用心去體會(huì)，一切都是美好的。正如詩(shī)中所寫(xiě)，桂花落下，只有靜心去感受，才能夠感知到桂花的飄落，只有心靜，世界才能變得清靜。在夜深人靜的夜晚，用心去體會(huì)，才能感受到山的空曠、山的寂寥。王維通過(guò)對(duì)山中景色的描寫(xiě)，豐富了山的內(nèi)涵，細(xì)心品悟，的確獨(dú)具一格，別有一番風(fēng)味。

王維對(duì)夏天的山的描寫(xiě)又是另一種形象，如《送梓州李使君》：“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢。”詩(shī)人描寫(xiě)了雨后泉水流淌在山澗之中，從遠(yuǎn)處眺望，如同樹(shù)上下雨一般，構(gòu)思清奇，寫(xiě)法巧妙，這是王維詩(shī)中的夏天的山。

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》）是王維對(duì)秋天的山的描寫(xiě)。詩(shī)人將“空山”“新雨”進(jìn)行意象組合，使其形成了一種幽清明凈的意境。

“清冬見(jiàn)遠(yuǎn)山，積雪凝蒼翠”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外絿》）是王維對(duì)冬天的山的描寫(xiě)。在清冷的冬季，向遠(yuǎn)看去，遠(yuǎn)山深處覆蓋了層層積雪，但仍然有松柏蒼翠。在這壓抑、沉重的灰暗氛圍之下，閃爍其間的蒼翠綠林，又透出勃勃的生機(jī)和清新的氣息，讓人的心和眼都為之一亮。

王維描寫(xiě)了不同季節(jié)的山景，豐富了山的內(nèi)涵。

王維對(duì)水的刻畫(huà)也是極其豐富的，常以動(dòng)靜結(jié)合的方式展現(xiàn)水的靈動(dòng)美，如《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。”其中，“江流天地外，山色有無(wú)中”兩句，詩(shī)人通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的方式，以山光水色作為遠(yuǎn)景，重重青山在水的映照下若隱若現(xiàn)，時(shí)有時(shí)無(wú)；以層巒疊嶂的山峰布景烘托出江勢(shì)的浩瀚廣闊，營(yíng)造出絕美的山水之境。

二、山水觀念表達(dá)

《楚辭》中關(guān)于山水的描寫(xiě)不在少數(shù)，自然山水在詩(shī)人眼中，最終大多變成了自身的一部分，成為表達(dá)自我情感的工具。《涉江》云：“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。”其中，涉及的山水描寫(xiě)有溆浦、山高、陰雨。王逸在《楚辭章句》中認(rèn)為：“此章言己佩服殊異，抗志高遠(yuǎn)，國(guó)無(wú)人知之也，徘徊江河之上，嘆小人在位，而君子遇害也。”詩(shī)人的高潔行為不被世人所理解，欲涉江而去；詩(shī)人登山臨水，目之所及，情之所觸，激發(fā)了自己滿腔的郁情。但在南夷之地，無(wú)人知曉詩(shī)人的存在，于是詩(shī)人又離開(kāi)長(zhǎng)江，到達(dá)湘江。接著，詩(shī)人轉(zhuǎn)換地點(diǎn)從鄂渚出發(fā)，面對(duì)著山水景色，觸景生情，詩(shī)人感慨自己的遭際，發(fā)出無(wú)盡的哀傷。當(dāng)?shù)竭_(dá)溆浦時(shí)，眼前所見(jiàn)幽林深谷、山高蔽日、多雨霰雪，詩(shī)人想到自己得不到君王的重用，只能獨(dú)處幽山。詩(shī)人借山水表達(dá)自己內(nèi)心深處的痛苦，使自然山水不覺(jué)染上了感情的色彩。這便是王國(guó)維說(shuō)的“以我觀物，物皆著我之色彩”（《人間詞話》）。《離騷》中寫(xiě)道：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬，忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。”其中的“閬風(fēng)”，是神話中的地名，傳說(shuō)在昆侖山上。屈原想象自己能周游求索，以冀擔(dān)當(dāng)重任，實(shí)踐己志，這一切在空間上是以山水為中心的，渡水登山，訪求高丘山上的神女，是有深刻意義的。王逸在《楚辭章句》中寫(xiě)道：“楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣，以為之悲而流涕也。”這表明，屈原其實(shí)是為了求賢，這里的山水被幻化成了詩(shī)人的想象，追求志向的自由之境。

由此看出，《楚辭》中的山水觀念彌漫著濃厚的忠君報(bào)國(guó)之情。詩(shī)人雖有奔向山水以求自我解脫的觀念，但被濟(jì)世救民的忠君思想牢牢牽絆，所以便不覺(jué)山水之秀美，只感濁世之悲。這與王維享受山水，寄心于自然，以觀賞山水的美感為主題的山水詩(shī)的創(chuàng)作觀念截然不同。

受佛禪思想的影響，大唐時(shí)代積極進(jìn)取、豪邁自信的時(shí)代精神及王維本人獨(dú)有的氣質(zhì)，將他的宗教信仰轉(zhuǎn)化成超脫功利的審美追求。布洛的“心理距離說(shuō)”認(rèn)為：“審美要保持一定的距離，即所謂的‘距離產(chǎn)生美，要擺脫功利的、實(shí)用的考慮，用一種純粹的精神狀態(tài)來(lái)觀照對(duì)象，才能產(chǎn)生美感，距離過(guò)遠(yuǎn)或過(guò)近都無(wú)法引起美感。”由此可以看出，在詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)中，詩(shī)人主體與景物客體之間實(shí)際是存在著一種非實(shí)用性、非功利性的關(guān)系。創(chuàng)作主體必須具備一種超功利性的自由的創(chuàng)作觀念，才能真正與客體相輔相成。只有在這種心態(tài)的感召下，當(dāng)詩(shī)人與筆下描寫(xiě)之景物處于“零”接觸的狀態(tài)時(shí)，此時(shí)，詩(shī)人才能對(duì)它作出心靈上的體驗(yàn)，達(dá)到物我交融的狀態(tài)，獲得一種心靈凈化，得到真正的審美愉悅，如王維的《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”

這里，“我”融于自然的山水現(xiàn)象中，主客不分，物我相忘，在對(duì)生命的敏銳感悟中，萬(wàn)物自然地呈現(xiàn)本來(lái)面目，顯得自由清新，而詩(shī)人也那樣無(wú)我齊物，融入自然。人與山水緊密聯(lián)系在一起，這不僅是人對(duì)山水的自然美的發(fā)覺(jué)，還是上升為對(duì)整體生命意識(shí)的思考，這就是回到與山水同一、不分你我的和諧狀態(tài)。詩(shī)人將獨(dú)特的生命體驗(yàn)融入山水，以物觀物，得到了真實(shí)的詩(shī)意之美、自由之美。

三、山水審美意識(shí)承變

從《楚辭》中的“山水有靈”審美意識(shí)到王維山水詩(shī)中的“天人合一”，不難看出，王維的山水詩(shī)創(chuàng)作與《楚辭》的山水摹寫(xiě)在情感上是有共鳴之處的。

王夫之在《楚辭通釋·序例》中認(rèn)為：“楚澤國(guó)也。其南沅湘之交，抑山國(guó)也。迭波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戌削之幽莞，故推宕無(wú)涯，而天采矗發(fā)。江山光怪之氣，莫能掩抑。”這種“光怪”之氣其實(shí)就是指的“靈動(dòng)浪漫”的楚地山水。屈原《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》，描寫(xiě)了楚國(guó)境內(nèi)河流湘江水神的祭祀歌曲。關(guān)于湘君和湘夫人究竟為何人，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中認(rèn)為：“堯之長(zhǎng)女娥皇，為舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。”屈原將上古神話中的他們刻畫(huà)成一對(duì)熱戀的男女，他們?cè)谙鄲?ài)的過(guò)程中遇到阻礙，兩人表現(xiàn)出的那種欲見(jiàn)不成、內(nèi)心充滿失望的感情便具有了真實(shí)的人情味。這讓本來(lái)就充滿溫柔、靈動(dòng)的湘水，又蒙上了一層浪漫、多情、神秘的意蘊(yùn)。另外，祭祀山鬼的祭歌《山鬼》敘述了一位“多情”的山鬼在山中與心上人幽會(huì)的場(chǎng)景。山鬼再次等待心上人來(lái)，但心上人始終未來(lái)。全詩(shī)把山鬼起伏不定的感情變化、千回百折的內(nèi)心世界，刻畫(huà)得非常細(xì)致。巫覡在扮神的過(guò)程中，試圖將山川的力量通過(guò)神秘的方式轉(zhuǎn)移到自己身上，從而獲得在普通民眾中的權(quán)威，這也是潛意識(shí)里認(rèn)為人與“山川”可以溝通、轉(zhuǎn)化和相合。詩(shī)中的神靈降臨在巫覡身上，變成了“神化”的人，而山水之神也有人的情感，與人相戀，又成了“人化”的神。這種民神雜糅的原始的自然意識(shí)，反映在《楚辭》的山水文學(xué)中，就是崇尚靈動(dòng)、虛無(wú)的審美意識(shí)的彰顯。

王維在山水詩(shī)中也注重人與自然的交融，但他對(duì)山水景物常采取靜觀的審美觀照方式，營(yíng)造出的是一種“無(wú)我之態(tài)”，即一種對(duì)山水“自性美”的尊重。王維對(duì)人與自然的關(guān)系有更深刻的思考，他筆下的山水景物都保持著本初的無(wú)人干擾的狀態(tài)，自榮自衰，如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)光的捕捉，展現(xiàn)了一幅瞬息萬(wàn)變又寂靜的秋山夕景圖。夕照中的鳥(niǎo)追逐著遁入山林，與末句“夕嵐無(wú)所處”相照應(yīng)，讓人感覺(jué)山氣縹緲，捉摸不定。王維詩(shī)里的萬(wàn)物都是自性發(fā)展的，無(wú)人干預(yù)，顯示出一種“無(wú)我之態(tài)”。詩(shī)中雖然有人的視角，但只是一種旁觀者的視角，人不是自然世界的中心，山水風(fēng)物本身才是主角，這是一種不以人類(lèi)為中心的生態(tài)主義思想，是一種以宇宙為中心的生態(tài)審美意識(shí)。王維在對(duì)自然山水進(jìn)行審美觀照時(shí)的心態(tài)，是一種擺脫“案牘勞形”后的超然，是尋求心靈自由的悠然的心境。詩(shī)人作為審美主體遇到山水外物時(shí)，閑適的審美心態(tài)的介入為審美對(duì)象“披”上了閑意。萬(wàn)物皆有“閑情”，詩(shī)人觀照的山水常被自己閑適的心靈之光所燭照，事物因此皆著“閑”色，皆作“閑”態(tài)，皆具“閑”情，表現(xiàn)出“閑”之享受。此時(shí)，詩(shī)人的情感與山水世界融為一體。

魯樞元先生在《生態(tài)批評(píng)的空間》中認(rèn)為：“在中國(guó)的古代哲學(xué)思想中，人與自然是在同一個(gè)渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧。”王維的山水詩(shī)中也蘊(yùn)含了人與自然高度融合的審美理想和人在自然本真狀態(tài)下呈現(xiàn)的真實(shí)而純粹的自我。他在處理詩(shī)歌中人與山水之關(guān)系時(shí)，遵循還原了山水本真的狀態(tài)，在尊重山水的“自性美”的基礎(chǔ)上，真正地將“心與物會(huì)，融入自然”的審美意識(shí)貫穿在山水詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中。

從《楚辭》中對(duì)山水的摹寫(xiě)到王維山水詩(shī)的大成，《楚辭》中描寫(xiě)山水所用的象征、擬人的比興手法影響了王維對(duì)自然山水的觀照方式，同時(shí)他又融情入景，極大地拓展了山水意象書(shū)寫(xiě)的意境。

《楚辭》中的“以我觀物”的山水觀念注重對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)。至王維山水詩(shī)的“以物觀物”的超功利觀，他更側(cè)重將人與自然融為一體，演進(jìn)同步，從《楚辭》中“崇尚靈動(dòng)、虛無(wú)”的審美意識(shí)延展到用“復(fù)歸萬(wàn)物之本性”的審美意識(shí)對(duì)人與山水關(guān)系再次重構(gòu)。相比《楚辭》，在王維山水詩(shī)創(chuàng)作中，他對(duì)自然山水的敬重及對(duì)宇宙人生的哲思有了自己更深層次的思考。