人類學(xué)視角下中國式逼婚現(xiàn)象及其機(jī)制分析

陳媛媛

摘 要：中國式逼婚是我國社會(huì)與家庭存在的普遍現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)逼婚研究主要存在兩種研究取向：社會(huì)學(xué)取向與法律研究取向。文章從人類學(xué)視角出發(fā)，關(guān)注被逼婚族的生存狀態(tài)以及心理訴求，把中國式逼婚置于社會(huì)變遷與文化變遷的進(jìn)行研究視角之下。研究發(fā)現(xiàn)，中國式逼婚與家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系等問題息息相關(guān)，且折射出我國家庭范疇內(nèi)的私領(lǐng)域與公領(lǐng)域、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體與個(gè)體等相關(guān)問題；并重點(diǎn)討論了城市青年被逼婚族背后的社會(huì)機(jī)制與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：城市青年；被逼婚族；家庭問題；代際關(guān)系；變遷

中圖分類號(hào)：C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ００93 — ０5

一、問題的提出

婚姻是人類重要的話題，伴隨人類發(fā)展而不斷演化。在古希臘羅馬時(shí)代，已經(jīng)開始有了對(duì)婚姻、家庭的記載，其中柏拉圖將婚姻家庭置于國家政治的話語下討論。［1］（P680-681）人類學(xué)第一個(gè)學(xué)派古典進(jìn)化論學(xué)派從宏大敘事的角度，對(duì)人類的婚姻家庭進(jìn)化過程進(jìn)行描述與解釋，尤以摩爾根為代表。近年來，“逼婚”一詞在我國興起。百科詞條對(duì)“逼婚”一詞的解釋是：“（用威脅和暴力手段）強(qiáng)迫對(duì)方成婚”。2022年2月中國關(guān)心下一代工作委員會(huì)健康體育發(fā)展中心出具我國逼婚現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告，顯示：“逾七成青年曾被父母逼婚，25歲至35歲的單身壓力最大，被逼婚率高達(dá)86%，女性被逼婚率比男性高6%。”婚姻事關(guān)個(gè)體與家庭的幸福，在今天成為一個(gè)重要的社會(huì)問題，引起部分學(xué)者的關(guān)注，學(xué)界當(dāng)前存在兩種研究取向。

第一，逼婚現(xiàn)象是代際婚姻觀念沖突的表現(xiàn)。楊佳佳認(rèn)為逼婚現(xiàn)象的產(chǎn)生有其文化因素的影響，是代際間對(duì)婚姻理解的差異造成的。同時(shí)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念的碰撞、“家本位”和“個(gè)人本位”價(jià)值觀的不同以及不完善的社會(huì)制度造成的。從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為逼婚現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展到一定階段由各種原因?qū)е碌拇H之間關(guān)于婚姻問題的一種沖突，是一種“中國式的婚姻焦慮”。［2］

第二，我國與西方語境下的逼婚問題存在差異，在西方語境下被稱作“Forced Marriage”，與社會(huì)、性別、宗教、經(jīng)濟(jì)等問題息息相關(guān)。 Catherine Dauvergne 從國際法的角度出發(fā)，對(duì)西方國家難民這一弱勢(shì)群體的強(qiáng)迫婚姻進(jìn)行了研究，指出難民的強(qiáng)迫婚姻在女權(quán)主義的推動(dòng)下，已經(jīng)在90年代中期后成為公眾與政治話語的焦點(diǎn)。［3］Brigitte Mantilleri指出反強(qiáng)迫婚姻協(xié)會(huì)對(duì)北非女性權(quán)利以及婚姻問題的重要作用。［4］李明奇結(jié)合西方研究，也提出“逼婚行為實(shí)際上符合危害人類罪的構(gòu)成要件，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為危害人類罪的新的表現(xiàn)形式。”［5］

綜上所述，中西方學(xué)者對(duì)逼婚問題存在不同研究視角，我國學(xué)者偏向于社會(huì)學(xué)的解釋，以家本位為出發(fā)點(diǎn)，將代際差異作為逼婚問題的重要原因。而西方學(xué)者偏向于法律方向，認(rèn)為逼婚行為應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行保護(hù)。基于上述研究和基本判斷，筆者認(rèn)為研究停留在對(duì)逼婚現(xiàn)象的分析，缺乏對(duì)被逼婚族的關(guān)注。本文嘗試從人類學(xué)的視角對(duì)被逼婚族展開深度的個(gè)案研究與剖析，對(duì)被逼婚族的生存狀態(tài)以及心理訴求作進(jìn)一步的個(gè)案分析。筆者將中國式逼婚納入社會(huì)變遷與文化變遷的研究視角，重點(diǎn)關(guān)注中國式逼婚問題背后的文化機(jī)制，考察其背后反映的家庭結(jié)構(gòu)及代際關(guān)系問題，從而進(jìn)一步探討我國家庭范疇內(nèi)的私領(lǐng)域與公領(lǐng)域、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體與個(gè)體等問題，以試圖尋求城市青年被逼婚族背后的社會(huì)機(jī)制與文化內(nèi)涵。

二、走進(jìn)田野

中國關(guān)心下一代工作委員會(huì)健康體育發(fā)展中心出具的我國逼婚現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告指出，二三線城市逼婚現(xiàn)象高于一線城市。由此，筆者選擇二線城市江蘇省南通市作為研究田野點(diǎn)。為便于搜集資料以及凸顯城市青年被逼婚族的特征，筆者對(duì)調(diào)查對(duì)象作了操作性定義，即現(xiàn)居住在南通市崇川區(qū)且與父母在同城，學(xué)歷本科及以上，年齡在27歲到35歲之間，被逼婚長(zhǎng)達(dá)至少兩年的男性或女性。

筆者采取諸多方式接觸研究對(duì)象，一是從朋友入手，二是滾雪球研究法，三是加入單身微信群，實(shí)時(shí)關(guān)注被調(diào)查對(duì)象群體的狀態(tài)，并與他們保持長(zhǎng)期聯(lián)系。本研究共計(jì)35個(gè)個(gè)案研究以及加入一個(gè)單身閨蜜微信群（群成員共6個(gè)單身女生）。研究采取參與觀察以及深度訪談研究法。筆者參與到他們的日常生活中去，傾聽并記錄每個(gè)個(gè)案被逼婚的經(jīng)歷與心理過程。他們的經(jīng)歷與故事成為了本研究的分析基礎(chǔ)。

三、中國式逼婚與反逼婚：被逼婚族的生存狀態(tài)

（一）中國式逼婚

多數(shù)未婚青年有過被逼婚的經(jīng)歷，但因每個(gè)家庭實(shí)際情況不同而存在差異，但差異中存有共性。通過調(diào)查，筆者認(rèn)為中國式逼婚存在三個(gè)循序漸進(jìn)的過程：最初是旁敲側(cè)擊式，再者過渡到唐僧式的碎碎念，最后是輪番轟炸式相親。

1.旁敲側(cè)擊式

所有父母或是其他長(zhǎng)輩并非一開始就跟子女碎碎念讓其交友結(jié)婚或是安排相親的，但“旁敲側(cè)擊”一般作為萬里長(zhǎng)征第一步。

28歲的小王給我講了她的故事：“每次都不是我爸媽直接跟我說的。基本每周日都會(huì)去外婆家吃飯，從去年開始，外婆便常常在飯桌上說，誰家的27歲的姑娘結(jié)婚了，各種鄰居家的、朋友家的、老同事家的。我每次就這么聽著，從來不作任何反應(yīng)。從今年開始，我外婆換了一個(gè)招式，開始跟我說，哪家的姑娘或是小子28歲了，都還沒交男朋友，家里人如何著急，如何安排相親。真不知道，我的外婆是怎么有那么多跟我同齡的鄰居。”（小王，2022年7月5日）

2.唐僧式的碎碎念

一般來說，長(zhǎng)輩一旦發(fā)現(xiàn)旁敲側(cè)擊對(duì)子女作用不大，會(huì)在數(shù)月或是更短時(shí)間內(nèi)，開啟碎碎念模式，這種碎碎念不僅是父母，往往還會(huì)聯(lián)合家里的所有女性親戚，擺事實(shí)、講道理，讓當(dāng)事者常常陷入百口莫辯的尷尬境地。

28歲的小祁分享了他的故事：“平時(shí)在家里還行，盡管父母經(jīng)常會(huì)催促我抓緊時(shí)間找女朋友，談個(gè)一兩年趕緊結(jié)婚生子。會(huì)跟我說一堆太晚結(jié)婚的各種弊端，例如誰家的兒子兒媳由于晚婚，多次流產(chǎn)，或是因?yàn)橥砘椋L(zhǎng)輩年紀(jì)大了，無法幫襯帶孫子等后果。但是因?yàn)槁犞犞土?xí)慣了，本著也拿我沒辦法的心態(tài)，就聽聽。但是可怕的是各種節(jié)假日，下個(gè)月又要春節(jié)了，一幫姑姑圍著我七嘴八舌、苦口婆心，真的是要崩潰，最崩潰的是，老媽的經(jīng)典結(jié)尾：‘你看，不僅是我在說吧，趕緊吧。”。（小祁，2022年7月6日）

3.輪番轟炸式相親

基本上這種碎碎念式的方式對(duì)子女用途不大，經(jīng)過一年左右甚至更長(zhǎng)時(shí)間的說教無用，長(zhǎng)輩開始著急，便開始從言語轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，即催促子女相親。相親途徑主要有兩種，一種是父母朋友同事介紹的子女，另一種則是通過相親平臺(tái)。

29歲的小楊說：“銀行工作本身就很忙，但是還要應(yīng)付各種相親。不知道我媽媽怎么會(huì)有那么多的資源，我現(xiàn)在都記不清楚已經(jīng)相親了多少回了。反正叫我相親我就去，反正也不可能遇到什么喜歡的人。我已經(jīng)練就了和別人聊15分鐘就能知道這個(gè)人的品味、是不是正常、有沒有女朋友、對(duì)我的看法等等。我從來沒有指望能夠通過相親遇到什么人，如果是湊合著過，我還不如現(xiàn)在的單身生活挺好。”（小楊，2022年7月5日）

上面提到的加入百合網(wǎng)的小李說：“我相親過十幾次，現(xiàn)在都不知道自己該適合誰了，每次相親就像是老師在向?qū)W生提問，并且每次都是那些固定的問題，蠻痛苦的。”（小李，2022年7月7日）

（二）被逼婚族的生存狀態(tài)

面對(duì)父母以及眾多親戚的逼婚，被逼婚族的應(yīng)對(duì)方式一般來說有四種類型：一是接受式，二是應(yīng)付式，三是躲避式，四是吵架式，如表1所示。第一種與第二種都屬于順從父母型的，共占66%，而其余34%都屬于抗拒類的。就目前而言，青年被逼婚族在父母與長(zhǎng)輩面前，多數(shù)人仍然選擇被安排。

1.順從父母之接受式

那一部分從小在父母與其他人眼中就很“乖”的子女，一般來說，選擇接受式與應(yīng)付式的幾率很大。但相比于應(yīng)付式，認(rèn)同長(zhǎng)輩看法，跟隨長(zhǎng)輩意愿的青年人只有5%。

小周一直是個(gè)乖孩子，他告訴我：“自己工作比較忙，也常常會(huì)出差，家里人為了我的婚事很著急，就去公園那種相親角，幫我去看，找到一個(gè)情況和我差不多的，也就是我現(xiàn)在的女朋友。很文靜，和我性格差不多，比較內(nèi)向，相處下來，覺得我們兩個(gè)條件很合適，都是南通人，不存在生活習(xí)慣上的差異，一來二往，我們就在一起了，現(xiàn)在在一起快兩年了，相處還是不錯(cuò)的，婚事定在今年五一節(jié)。”看得出，小周還是很幸福的，說話的時(shí)候帶著一臉羞澀的笑容。（小周，2022年7月8日）

2.心口不一之應(yīng)付式

今年34歲的小劉，是一個(gè)牙科醫(yī)生，32歲的時(shí)候剛剛博士畢業(yè)，而且牙醫(yī)工作很忙，還有科研工作，所以之前的女朋友都覺得他太過于無趣而離開。他說道：“爸媽一直催我去相親，但是有時(shí)候真的是有心而無力，現(xiàn)在正是事業(yè)上升期，還得去應(yīng)付爸媽一次又一次介紹的女朋友。最主要是遇不到合適的。我實(shí)在不喜歡相親一開口就是存款、車子、房子這些。我就想著忙好事業(yè)，要是能夠在合適的時(shí)間遇到合適的人是最好，不能的話，就再說，也不能隨便就找個(gè)女的過一輩子啊。與其婚姻不幸福，不如單身到底。這些話也曾經(jīng)嘗試著跟他們講，但是他們似乎已經(jīng)失去了理智。無奈，我只能一次次去參加這種再也沒有后續(xù)的相親，但是爸媽仍然不厭其煩地重復(fù)著給我介紹對(duì)象的事情。”（小劉，2022年7月20日）

3.生存法則之躲避式

在父母與各種親戚的逼婚各大招式的博弈中，17%的青年選擇了逃避。或是公開告訴父母要搬出家住，或是用出差、外調(diào)等借口告知父母要離開南通實(shí)則是自己住到出租房里面了。但其宗旨便是逃離家，逃離無止境的中國式逼婚。

29歲的小尹是個(gè)外企公司的白領(lǐng)，工作比較忙，時(shí)常加班。她跟我說：“平時(shí)工作很忙，但是媽媽仍然不能理解我，拼命地跟我灌輸女性應(yīng)該以婚姻家庭為重，應(yīng)該要先成家再立業(yè)，一直張羅著給我相親。一開始，我還勉強(qiáng)應(yīng)付著，但是慢慢地，媽媽就變本加厲地催促我。工作和她的催促讓我實(shí)在喘不了氣了。我就開始各種說是加班，很晚回家，而且周末也說自己加班。但是這樣實(shí)在太累，我就干脆跟他們說，公司調(diào)我去上海總部培訓(xùn)兩年，其實(shí)自己在外面租了個(gè)小房子，現(xiàn)在的生活真的就是天堂了。”（小尹，2022年7月30日）

4.積極反抗之吵架式

一系列的逼婚像一個(gè)永遠(yuǎn)算不完的方程式，把青年逼到墻角，17%的青年選擇了爆發(fā)。

30歲的小申講了她的故事：“感情的事情其實(shí)最好順其自然。但是我媽媽卻把她作為一個(gè)任務(wù)交給我，去年的時(shí)候我們兩個(gè)吵了一架，她就說告訴我不管怎樣必須在今年的相親對(duì)象中挑一個(gè)，要不就跟我斷絕母女關(guān)系。我一聽到這種話就火了，大吵大鬧，我把那么多年積壓在心里的火全部發(fā)出來，到廚房，把所有能摔的都給摔碎了。我們兩個(gè)到現(xiàn)在，仍然處于冷戰(zhàn)之中，誰也不理誰，正好落得耳根清凈，總之，我不會(huì)主動(dòng)道歉的。”（小申，2022年7月20日）

四、被逼婚族的心理訴求

筆者研究的被逼婚族是有著自己事業(yè)、家庭沒有負(fù)擔(dān)的群體，在旁觀者眼中他們有著良好的生存狀態(tài)。事實(shí)上，他們常常被工作與父母逼婚的壓力弄得身心俱疲，內(nèi)心苦不堪言。研究結(jié)果表明，有如下四種心理訴求。

（一）“不想成為繁殖戀”

上述提到的小楊，跟我講道：“我不想和另一個(gè)其實(shí)也不是很熟，就是大家看得比較順眼的人過生活，我希望結(jié)婚是因?yàn)閻矍椋皇菃渭優(yōu)榱讼乱淮幌氤蔀榉敝硲佟！保ㄐ睿?022年7月5日）在這里，小楊提到了繁殖戀，百度百科解釋為：“繁殖戀有兩個(gè)要素，一個(gè)是繁殖下一代、一個(gè)是要對(duì)對(duì)方的上一代負(fù)責(zé)；至于伴侶本身的感情，那是居于這兩個(gè)要素其次的”。

事實(shí)上，小楊的這種觀點(diǎn)，是幾乎所有的被逼婚族共有的，雖然，他們的成長(zhǎng)道路可能是一帆風(fēng)順的，可能是別人眼里的“乖孩子”，但是在婚姻大事面前，他們有自己的想法，并不想將就。

（二）不能光明正大地說“我不想結(jié)婚”

小莫是一個(gè)工程監(jiān)理，平時(shí)工作比較忙且十分辛苦，曾在上海讀大學(xué)。小莫說：“因?yàn)槟贤ńㄖ袠I(yè)比較好，就回老家就業(yè)了。但是現(xiàn)在想來，是一個(gè)錯(cuò)誤選擇。辛苦工作之余，還要想著怎么和爸媽解釋，怎么躲避家里人的狂轟亂炸。遇上喜歡催婚的父母，真的還是蠻難過的，因?yàn)槲覀兒ε聜Ω改福远疾桓夜饷髡蟮卣f出自己的想法。”（小莫，2022年7月19日）

被逼婚族正是處于進(jìn)退兩難境地：一方面心理不想為了結(jié)婚而相親，更不想為了結(jié)婚而結(jié)婚，另一方面，他們迫于周圍青年人的狀態(tài)，又不敢正面地與長(zhǎng)輩把真心話同父母說清楚。

（三）“不想總是被催貨”

百合網(wǎng)中國婚戀狀況調(diào)查報(bào)告調(diào)研結(jié)果顯示：2.2%的男性會(huì)因?yàn)楦改傅拇叽俸驮竿鴽Q定結(jié)婚，女性則有2.5%。在這樣的比例中，很清晰地表明了青年人對(duì)逼婚問題的看法，所以他們形象地把自己比作是家里的壓箱貨物又或者是急需被賣掉的肉。

小王今年35歲，是一個(gè)軟件工程師，各方面條件都很優(yōu)異，但就是一直找不到最合心意的。他告訴我：“爸媽就像是刀俎，我則是魚肉，任其宰割。我現(xiàn)在的狀態(tài)就是拼命攢錢的狀態(tài)，但凡有能力了，我就靠自己買個(gè)房子獨(dú)居，這樣估計(jì)才能避免總是被催貨”。（小王，2022年7月22日）

（四）“需要宣泄口”

筆者在研究中，加入一個(gè)由六個(gè)女生組成的單身閨蜜群，他們小時(shí)候同住一個(gè)小區(qū)，有著共同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，關(guān)系一直很好，其共性是都不曾結(jié)婚，且都正處于被逼婚狀態(tài)下。她們每日都會(huì)在群里分享心情、講述奇葩的相親經(jīng)歷、父母逼婚的言語等。到了周末，便會(huì)想盡一切辦法，逃離相親。他們的聊天話題，主要圍繞著父母逼婚壓力、工作壓力以及生活中的八卦。“因?yàn)楣ぷ髅由细改副浦嘤H的原因，很難六個(gè)人湊齊出來，但是，一般來說，平均半個(gè)月能夠聚會(huì)，實(shí)在因?yàn)樵诩依锏姆諊^令人崩潰，所以，六個(gè)人的閨蜜時(shí)光是我們唯一的宣泄口”（小趙，2022年7月10日）

網(wǎng)絡(luò)載體成為她們互相慰藉的重要平臺(tái)，兩周一次的閨蜜時(shí)光使他們暫時(shí)脫離父母的逼迫。對(duì)于被逼婚族來說，宣泄情感成為她們重要的安全閥。賈春增曾形象地比喻過安全閥理論，即：“‘安全閥可以促進(jìn)過量的蒸汽不斷排出，而不破壞整體結(jié)構(gòu)，沖突也可以幫助一個(gè)動(dòng)亂的群體‘凈化空氣”。［6］（P268）家庭或是大家庭作為被逼婚族的生活場(chǎng)域，而逼婚問題成為兩者之間的沖突，青年人正需要尋求某個(gè)安全閥以找到宣泄路徑。

五、中國式逼婚背后的機(jī)制分析

基于此，被逼婚族存在其形成的社會(huì)機(jī)制與文化機(jī)制，主要包括以下五點(diǎn)。

第一，家國同構(gòu)。個(gè)體與家庭產(chǎn)生的問題難以脫離于社會(huì)與國家的框架之下。老齡化問題是當(dāng)下國家較為嚴(yán)重的問題，各社會(huì)人文學(xué)科在尋求問題解決的路徑。目前我國已經(jīng)全面放開三孩政策，這也是國家從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮緩解老齡化問題方法之一。筆者的研究對(duì)象多數(shù)都屬于獨(dú)生子女時(shí)代下產(chǎn)生的獨(dú)生子女家庭。在國家政策引導(dǎo)以及獨(dú)生子女養(yǎng)老問題上，迫使逼婚成為中老年人共同的選擇。加之，多孩政策更是加重了父母的逼婚心理。

由此，中國式逼婚主要有兩點(diǎn)原因。其一，出于長(zhǎng)者自己養(yǎng)老問題的憂慮。家庭養(yǎng)老仍然是當(dāng)前中老年人的首選。父母希望子女能夠早日成家并形成一個(gè)完整的家。待父母年邁后，更可能地實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老。其二，出于對(duì)子女未來養(yǎng)老問題的憂慮。子女年齡越大，與此種憂慮成正比。父母給予子女全部的愛，但隨著自己年齡的增長(zhǎng)，總會(huì)力不從心，希望在未來能夠有其配偶及其子女陪伴子女的老年生活。

第二，家庭生命周期的不完整。Glick最終確定了家庭生命周期理論，主要包括六個(gè)標(biāo)志性事件以及七個(gè)階段，且在已婚夫妻和家庭的范疇內(nèi)。具體是：初婚、生育第一個(gè)子女、生育最后一個(gè)子女、第一個(gè)子女結(jié)婚、最后一個(gè)子女結(jié)婚、配偶死亡、夫妻殘存一方的死亡。當(dāng)前學(xué)術(shù)界，提及家庭生命周期理論，主要運(yùn)用的就是Glick的研究框架。［7］

父母對(duì)子女的養(yǎng)育最重要的是子女長(zhǎng)大成人、畢業(yè)工作、結(jié)婚生子。當(dāng)青年人參加工作后，父母便開始了第三件重要的工作即結(jié)婚生子。父母逼婚正是基于家庭生命周期的不完整，他們期待子女立業(yè)后能夠早日成家，似乎這樣才是父母對(duì)子女養(yǎng)育的暫時(shí)完成。

第三，家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部私領(lǐng)域與公領(lǐng)域問題。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土關(guān)系中，無論是親緣關(guān)系，還是地緣關(guān)系，其都是以“己”為中心，“像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)”。［8］（P26）在核心家庭中，家庭關(guān)系是最為親密的。公領(lǐng)域與私領(lǐng)域的探討原本是哈貝馬斯建立在國家話語體系下的二分法，公領(lǐng)域具有公開性、公共性，而私領(lǐng)域具有隱蔽性以及私密性。筆者認(rèn)為，運(yùn)用到家庭范疇中，在家庭內(nèi)部，我國普遍現(xiàn)象是：整個(gè)家庭是一個(gè)公領(lǐng)域，并沒有意識(shí)到私領(lǐng)域的重要性。

具體來講，在我國，父母與子女之間無論是在家庭空間格局，還是在關(guān)系距離上，都是公領(lǐng)域，并未劃分距離與差異。事實(shí)上，婚姻不僅是整個(gè)大家庭的事情，但在最開始一定是子女個(gè)體的私事。正因?yàn)楦改敢詿o私領(lǐng)域的想法，過多干涉，而形成了當(dāng)今中國式逼婚。適當(dāng)?shù)慕o予子女以私領(lǐng)域空間，可能才能平衡代際關(guān)系遇到的諸多矛盾。

第四，代際關(guān)系的矛盾，即父母的傳統(tǒng)觀念與子女的個(gè)體化相沖突。首先，父母固有的傳宗接代、孝道、家族觀念仍然存在。許烺光認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化的命脈是祖先如大樹般福蔭后代，后代則悉心供奉他們的祖先。他認(rèn)為我國的家庭存在五種普遍傾向：一是以父子關(guān)系為主軸；二是強(qiáng)調(diào)男女有別；三是傳統(tǒng)的育兒方式；四是四世同堂的大家庭理想；五是父母的絕對(duì)權(quán)威。［9］（P282）我國家庭內(nèi)部存在受中國傳統(tǒng)文化影響的以集體主義為取向的大家族理想。同樣，葛學(xué)溥提出“家族主義”的觀點(diǎn)，在家族主義中，個(gè)人依據(jù)血緣來劃定身份與地位，“孝”被認(rèn)為是極為重要，是血緣群體中個(gè)人對(duì)他人的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)是捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利與地位的守衛(wèi)者。［10］（P148）再者，在全球化的影響下，個(gè)體化思想逐漸從西方傳入中國。“在政治權(quán)威主義的環(huán)境下創(chuàng)造出流動(dòng)型勞動(dòng)力市場(chǎng)，靈活的雇傭機(jī)制，日漸增加的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)和孤獨(dú)感，親密關(guān)系和自我表達(dá)的文化，以及對(duì)個(gè)性及自立的強(qiáng)調(diào)”。［11］（P36）在我國，個(gè)體化主要指自我意識(shí)增強(qiáng)，關(guān)注個(gè)體發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)觀念、階級(jí)分化、集體思想不斷被削弱。

基于上述傳統(tǒng)家庭觀念與當(dāng)代青年個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)的研究，可以作為中國式逼婚的理解機(jī)制。其主要原因正是代際觀念的差異。父母作為家庭的絕對(duì)權(quán)威，約束子女個(gè)體的生活軌跡，試圖掌握子女的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而子女則受到個(gè)體主義思想的影響，逐漸關(guān)注自我發(fā)展，而試圖逃避、拜托父母的控制。兩代人思想的沖突使得我國眾多家庭搖擺于逼婚與反逼婚之間。

最后，父母將子女看作生活的全部，缺乏個(gè)體化思想。我國目前處于傳統(tǒng)與當(dāng)代交織的社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型期，青年人對(duì)個(gè)體發(fā)展的追求與上一代人產(chǎn)生了觀念、實(shí)踐上的沖突。但社會(huì)一直處于發(fā)展變遷之中，或許只能從矛盾點(diǎn)出發(fā)，才能根本解決問題。倘若上一代人能夠嘗試與子女之間保持一定程度的邊界，不把子女作為自己生活的全部，能夠從滿足個(gè)體角度出發(fā)，注重自身的發(fā)展，關(guān)注個(gè)體的成就感、興趣與歸屬，關(guān)注與另一半的互動(dòng)、交流以及其他的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也許才是中國式逼婚的出路。

六、余論

中國式逼婚正在上演且正在不斷被重演。在此類家庭中，青年人承受著工作、家庭的雙重壓力，在逼婚與被逼婚的代際沖突中，青年人難以喘息，這也正透視著新時(shí)代社會(huì)變遷過程中的家庭問題與代際問題。而此問題的討論，可以讓我們進(jìn)一步對(duì)家庭的公領(lǐng)域與私領(lǐng)域、傳統(tǒng)與當(dāng)代、集體與個(gè)體等二元對(duì)立的觀點(diǎn)加以思考。中國式逼婚產(chǎn)生的問題，需要代際之間相互的體諒與妥協(xié)，同時(shí)更需要學(xué)者從各學(xué)科角度進(jìn)行深度研究，以期尋求現(xiàn)象背后的文化機(jī)制與文化解釋。

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕