一枕月色已二更

鄭佳明

湯鵬（1801—1844），字海秋，自號浮邱子，湖南益陽人。他自幼聰敏好學，才智杰出，二十二歲中舉，二十三歲進士及第。初任禮部主事，因文章“震爍奇特”，被選入軍機章京，后任貴州司員外郎，東道監察御史，因彈劾工部尚書、宗親載銓被罷職，回戶部轉任郎中。目睹外敵入侵、鴉片肆虐、朝廷無能、吏治腐敗，很希望以自己的才干濟世救國，剛涉仕途便“未逾月三上章”，向朝廷進獻治國良策。此外，做過陜甘正考官、記名知府等閑官，逝于道光二十四年（1844），年僅四十四歲。

清康熙時期的理學，乾嘉時期的考據學，都是專制制度下的產物，失去了理論的鋒芒。清王朝的閉關自守和嚴厲的文化政策，造成了“萬馬齊喑”的局面。誰來解決這些現實問題？這個時候就出現了經世派。所謂經世派，就是一批很敏感、很有責任感的官員和學者，從解決問題出發，研究歷史、研究經典、研究現實問題，提出自己的見解，形成一個改良主義的群體。官員方面，代表人物有陶澍、林則徐、賀長齡、賀熙齡等人。學者有龔自珍、湯鵬、魏源、姚瑩等人。今文經學、乾嘉漢學、程朱理學、浙東史學、桐城派古文學等多種傳統學術為經世思潮提供了思想資源。經世派的思想和作為形成了一股務實改革的思潮，是中國近代改良主義的開端，史稱“嘉道經世思潮”。可以說，嘉道以來的經世思想能夠勃發成為一種時代思潮，正是中國本土思想傳統從多方面回應時代“變局”挑戰的必然結果。其中湘籍官員和學者成為這一思潮的骨干。

錢基博先生把湖湘文化源頭追溯到了周敦頤和王夫之。這兩個人給湖南帶來了義理和經世的思想。周敦頤“無極而太極”，講的是本體論，這個本體論打通了天道和人道。理學的思想，“存天理、去人欲”的思想，“內圣外王”的思想，做君子、做圣人的思想，為士大夫樹立了一種價值觀，樹立了一種信仰。所以后來很多湖南先賢，包括近代許多官員，都是以圣賢為榜樣，這是價值系統。王夫之所做的最大的事情，就是把理論和實踐的關系打通了，他提出“道隨器變”“道器同源”；提出了“行為知先，知為行后”“知行相資”。王夫之的思想影響了湖南士人的世界觀、方法論。所以湖湘官員和學者成為嘉道經世思潮的骨干。

“嘉道經世派”有幾個標志性的成績：一是陶澍的三大改革。二是編成《皇朝經世文編》。賀長齡委托魏源把清朝立國以來那些關系國計民生、務實有用的好文章挑選出來，出了一部文集，叫《皇朝經世文編》，一百二十卷，兩千多篇。這個書影響很大，很受歡迎，曾國藩日記中多次提到這部書，一直到戊戌變法以后還有人續編。三是《海國圖志》的問世。近代湖南“輿地學”發達，新化鄒代鈞是代表，他們家族認為“以學之致用，莫地理若”。左宗棠出山前，在家與周夫人研究地理，繪制地圖，傳為佳話。湘人“經世致用”可見一斑。林則徐委托魏源著《海國圖志》是有眼光的，最重要的是魏源在《海國圖志》這本書的序言中提出了“師夷長技以制夷”的主張。

湯鵬作為經世派重要成員，與陶澍、林則徐、賀長齡、龔自珍、魏源、姚瑩等代表人物過從甚密，互相影響。

陶澍是中國近代史上經世致用、務實改革的先驅。史學家孟森說：“嘉道以還，留心時事之士大夫，以湖南為最盛，政治學說亦倡導于湖南。所謂首倡《經世文編》之賀長齡，亦善化人，而澍以學問為實行，尤為當時湖南政治家之巨擘。”陶澍為官期間，在除惡安民、抗災救災、興修水利、整頓財政、治理漕運、倡辦海運、革新鹽政、培養人才上做出了重大貢獻。而且陶澍在理學經世思想、改革思想、吏治思想、人才思想、愛國主義思想等方面，對曾國藩、左宗棠、胡林翼等湘軍集團核心成員產生了深刻的影響。張佩綸與張之洞議論道光以來人才時，一致認為“當以陶文毅為第一”。

陶澍是湯鵬的同鄉、前輩，雖然位高權重，但是他特別留心人才的發現和栽培，十分關心青年后輩。他對湯鵬的文筆才氣十分欣賞：“余與海秋俱生湖南，而洞庭之澎湃，衡岳之岧峣，獨海秋為能。以其精神氣象，放而之于詩歌文字之間，故其所為今文古文，斐然登作者之堂。而其古今體詩，沉雄浩蕩，往復纏綿，上可以續風人、騷人之脈，而下可以包括漢、魏、唐宋之所有。此乃凌轢百代之才，豈直壯我湖南之色而已，甚盛，甚盛。”才華橫溢的湖湘青年才俊的形象躍然紙上，陶澍的愛才之心溢于言表。對于陶氏之贊譽，湯鵬則謙遜地說：“公謂我筆力，當于古人求。”陶澍與湯鵬在經世思想上是相通的。湯鵬作為一個具有較多理論色彩的思想家，其改革社會的方案較陶澍和賀長齡、賀熙齡更為系統深刻一些。

同時，他和林則徐也是忘年交。他們互相尊重，時常有詩文唱和、書信往來，“篋箱積書札”，這足以說明兩人友情之深厚。林則徐對湯的詩文贊譽頗高，他舉了很多例子，最后說一句：“海秋于詩無體不工……尤備古人所不及備，為今人之所不能為，詩至此可謂極天下之大觀也矣。”湯鵬對林則徐也很贊賞，他稱贊道“海內英奇半來往，民間疾苦獨徘徊”，對于林則徐之關心民生疾苦、匡時挽勢，湯鵬是十分敬仰和欽佩的。湯鵬也是一個關心民瘼的人，他們兩個人惺惺相惜。

湯鵬與龔自珍也意氣相投。大家都知道龔自珍“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀”這首詩很有名。龔自珍和魏源關系很好，二人也都是湯鵬的朋友。湯鵬在秉性上和龔自珍有很多相似之處，一樣的書生意氣，一樣的剛直自傲。他將自己和龔自珍兩個人都比作孤芳自賞、鶴立雞群的鳳凰。他們兩人砥礪互勉，友情誠摯。龔自珍在評湯鵬的詩的時候說：“詩與人為一，人外無詩，詩外無人。”跟龔自珍相比，湯鵬為人狷介，不甘折腰屈節、趨時媚俗。他不僅以辛辣的語言對封建社會進行深刻揭露和無情批判，而且提出了興利除弊的改革方案。湯鵬從而成為嘉道年間開“慷慨改天下事”之風、提倡“經世致用”之學的重要人物。

湯鵬比曾國藩大十歲，兩個人交往同樣很密切。湯鵬英年早逝，曾國藩挽道：“著書成二十萬言，才未盡也；得謗遍九州四海，名亦隨之。”

錢基博先生講湯鵬和魏源都是學風轉變的積極倡導者和實踐者。二人年齡相仿，志趣見解相距不遠，既是同鄉又是朋友，而且是孫輩的親家。湯鵬對魏源協助賀長齡編《皇朝經世文編》十分欽佩：“太息魏夫子，誰為借箸籌。”對此書評價很高，見人就說“是書可傳也”。兩個人在京師的時候經常切磋學問，后常有書信往來。魏源比湯鵬長六歲，湯鵬二十三歲就中進士，魏源是到了二十多年后進才中進士。當魏源還在忙于仕途和交游時，湯鵬已悉心關心社會事務了，尤其是他曾擔任軍機章京，得見全國奏章，通曉天下情形，能實事求是地根據社會實際情況籌劃救時之策，思想比較深刻成熟。魏源的主要著作如《圣武記》《海國圖志》《書古微》等皆成書在湯鵬的《浮邱子》之后。魏源得覽《浮邱子》《湯鵬先生書札》，評價甚高，所以魏源的言論中常常能看到湯鵬的影子。魏源的思想尤其是學術和改革思想受湯鵬的影響頗大。魏源雖年長于湯鵬，但其思想成熟卻晚于湯鵬，所以往往能在借鑒前人理論的基礎上對一些具體的思想主張進行理論總結。齊思和先生認為魏源總領近代經世思潮。正是湯、魏的前呼后應，以及其他經世大吏的有力支持，才使他們的思想在道光時期大放光芒，產生了深刻的影響。

湯鵬著《浮邱子》十二卷九十一篇，論述精辟，切中時弊。他在政治上主張用德、理、法整治國家，認為應該從道德上、風俗上來改變社會，還要用嚴刑峻法來整治弊端。他在使用舊的孔孟之道的時候，并沒有拘泥于傳統，而是有所創新。新在哪里呢？他認為君主是為人民治理國家的，要把人民看作國家的根本，他有民主民本思想，主張利民惠民。這就表現出他思想的經世致用、與時俱進。他的學術和政治觀點具有超出時人的實踐理性的特征，使他在近代嘉道時期湖湘學者中居于重要地位。

《浮邱子》這本書涉及當時各個方面，論述社會進行全面改革的思考。其中《則古》三篇是針對時弊而發；《十弊》《尚變》《左評》等篇把改革政治革新思想的主張發揮得淋漓盡致。他大聲呼號：“變之時義大矣哉！”強調變革的重要性和必要性。他根據“窮則變，變則通，通則久”的變易思想以及歷史進化論，提出了自己的變易觀，主張隨著世道的演進和現實的變化，興利除弊進行改革。他總結前代經驗，針對社會弊端提出了“四十變”內容，涉及政治、經濟、文化、社會風氣諸方面，在經濟方面他提出“六變”。這是他的經世致用思想的一大特征。

他繼承儒家“民為邦本”和“重農”經濟思想，針對當時的社會現狀，提出了重民、恤民，以及農業經濟的改革。第一，他認為農民問題是國家的根本問題，既是民生問題又是國家安定問題。他主張解決農民問題以促進農業生產。他建議以“力農”來解決“浮民”和“常民”的問題。這里他創造了兩個概念，“浮民”就是沒有地的農民，“常民”就是有地自己耕種的農民。那時為什么會出現這么多“浮民”呢？皇族勛貴、官僚大戶搞土地兼并。和珅一個人就擁有幾百萬畝土地。在整個的清朝后期，土地兼并成為社會最大的腐敗源頭。土地兼并造成農民失地，流離失所，社會動蕩。國家的稅收依靠土地，土地到了權貴手里，千方百計逃稅，國家財政問題就突顯出來了。湯鵬提出用“限田”的辦法來抑制土地兼并。提出四點主張：力農、勤織、屯田、實邊。第二，他的財政思想相當豐富，他強調開源節流，以整頓國家財政，他強調禁奢從簡，把它說成是“醫貧”的一個重要藥方。第三，他對已經發生的資本主義萌芽和日益活躍的商業有一個超前的認識。他提出去掉重復的關卡以利通行。“寬偷漏之禁以厭小察”，不要對小攤、小商、小販過于嚴厲。“罷無名之稅以說商旅”，主張自由貿易，利商、便商、利民。主張統一貨幣，應對“錢賤銀貴”的變化。“錢賤銀貴”是嘉道時期一大內政和外交問題，因大量白銀在鴉片貿易中流失了，銀價上漲，而政府規定納稅要交銀子，百姓不堪重負。湯鵬看到了這個問題，提出了解決的方法。第四，湯鵬的消費思想在其經濟思想中占有十分重要的地位，其內容呈現出了較為完備的體系。他不只是注意到了消費本身，也不只是單純地考察了生產與消費的關系，或者消費對生產的制約，而且將消費這一問題放在整個國家的范疇加以探討，注意到了消費同經濟、消費同國家管理以及消費同軍事之間的聯系。這就是他的思想的精彩之處。湯鵬是我國最先研究中國近代經濟問題的思想家之一。湯鵬的經濟思想具有過渡的意義，既有近代啟蒙時期的某些特征，又有封建社會衰朽期的鮮明烙印。