從紫砂陶刻藝術(shù)作品《心經(jīng)掛盤》之中感受佛學(xué)體悟

丁梅琴

江南水鄉(xiāng)宜興自古以來就有著“陶的古都”之美稱，7000多年的制陶史奠定了良好的文化氛圍和群眾基礎(chǔ)，紫砂作為陶瓷藝術(shù)之中非常具有代表的存在，在今天隨著飲茶文化的發(fā)展，成為了我們茶座之上重要的角色。紫砂這種材質(zhì)也登上了大雅之堂，衍生出諸多的藝術(shù)作品。特別是今天的我們在繁忙的工作和生活之中，需要一種合適的休閑方式，賞玩紫砂就成為很好的選擇。紫砂造型的多樣性和裝飾手法的豐富性讓我們能夠在不同的場合之中都尋覓到合適的形式，帶給我們更多的藝術(shù)體驗。

這件紫砂藝術(shù)作品《心經(jīng)掛盤》采用了陶刻裝飾的手法，把我們非常熟悉的“心經(jīng)”全文鐫刻其上，呈現(xiàn)出具有濃郁佛教韻味的藝術(shù)氣息。賞盤，在紫砂藝術(shù)之中也是比較的常見，因為紫砂獨(dú)特的肌理和色彩的搭配，受到了文人雅士的廣泛關(guān)注，特別是在愛屋及烏情緒的帶動之下，不同的紫砂雅器既具有一定的實用功能，但更多的是提供一種賞玩之用，再加上紫砂陶刻、彩繪等等的裝飾手法，讓我們觀之嘖嘖稱贊。這件賞盤就是采用了紫泥粉漿的雙色設(shè)計，經(jīng)過陶刻裝飾之后的層次感和立體感更加的豐富。上面布局陶刻內(nèi)容為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，一共260字，題名采用了小篆的形式來體現(xiàn)其中的歷史淵源，中間的文字內(nèi)容則是采用了隸書的形式，在一筆一畫、一刀一鉤之中感受到作者深厚的書法繪畫功底，以及對于紫砂陶刻更為深層次的理解和運(yùn)用。最后的落款則是采用了行書的方式，完美地落下了帷幕，從小篆的古拙雋永到隸書的心平氣和，再到行書的筆走龍蛇，我們能夠感受到中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式之中書法的獨(dú)特魅力，再結(jié)合陶刻刀法的呈現(xiàn)，令人大開眼界。從整體上來看這件紫砂藝術(shù)作品《心經(jīng)掛盤》，我們能夠看到作者對于書法藝術(shù)有著獨(dú)到的見解，而且能夠熟練地使用好幾種的字體，然后再采用嫻熟的刀刻刀法力透紙背地鐫刻在賞盤上面，這樣的功力可謂是入木三分，同時我們能夠從其中感受到那種虔誠的佛教體悟，通過一件簡單的紫砂作品而頓悟人生的酸甜苦辣和悲歡離合。

“心經(jīng)”之所以受到了我們的關(guān)注，除了它是佛教著名經(jīng)典之外，也是字?jǐn)?shù)最少、含義最深的一卷，所以能夠被人們經(jīng)常地背誦和撰寫，成為傳奇最多、影響最大的佛經(jīng)。而提及佛教，紫砂的發(fā)源地江蘇宜興自古以來就是佛教圣地，有著“江南佛國”的美譽(yù)，從“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的吟誦之中，我們就能夠感受到佛教對江南這方水土的深刻影響。宜興在鼎盛的時期，曾經(jīng)擁有寺廟幾百座，引領(lǐng)當(dāng)時的佛教文化，直到今天依然保留一百余座。寺廟之中的僧人有許多本來就是摶制紫砂的高手，我們熟知的“供春壺”，被稱為“紫砂鼻祖”，也是受到金沙寺內(nèi)僧人的指點(diǎn)才能夠摶制成功。所以當(dāng)我們賞玩紫砂器的時候，就會不由自主地聯(lián)想到佛教的教義。而紫砂陶刻作為最能夠體現(xiàn)紫砂人文氣質(zhì)的表現(xiàn)形式，經(jīng)過長期的發(fā)展以后，對于佛教題材的演繹也是屢見不鮮。而全文鐫刻“心經(jīng)”的手法更是能夠全面地展示陶刻藝人們不懈的堅守和創(chuàng)作的動力。這件作品《心經(jīng)掛盤》布局合適，鐫刻精美，通過言簡而義豐、詞寡而旨深的全篇來展示我們對佛教文化的體悟，特別是在鐫刻的過程之中能夠更加地理解其中的文化蘊(yùn)藏，讓廣大的紫砂愛好者也能夠了解般若經(jīng)類的基本精神，關(guān)照別人的時候同時也觀照自身。

結(jié) 語

在紫砂藝術(shù)之中，關(guān)于“心經(jīng)”題材的演繹其實非常之多，我們從不同的形式之中能夠感受到紫砂藝人們的匠心獨(dú)運(yùn)，特別是紫砂陶刻作為一門綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在江南這樣物阜民豐、人文薈萃之地得到了高度的重視，也受到了許多紫砂愛好者的親睞和喜歡，為紫砂陶刻藝術(shù)的發(fā)展提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)和人文支撐，促進(jìn)了紫砂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。