笑話中的《論語》

李長昊

《論語》自西漢以來，就已經典化。到了南宋，朱熹將《論語》與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”，并作注釋。《論語》在明代成為科舉取士的標準教材。士子不光要熟讀背誦《論語》等經典的原文，甚至還要背誦朱熹的注釋。至此，只要是讀書人就要精通《論語》。

在反復背誦過程中，讀書人記錄下周圍生活中誤解《論語》詞句的例子，甚至自發地利用諧音梗歪解《論語》，使枯燥的讀書生活產生趣味。前人這些有趣的歪解，成為打開《論語》的“另類”方式。

宋代孫光憲《北夢瑣言》卷十三云：

魏博節度使韓簡，性麄質，每對文士，不曉其說，心常恥之。乃召一孝廉，令講《論語》。及講至《為政》篇，明日謂諸從事曰：“仆近知古人淳樸，年至三十，方能行立。”外有聞者，無不絕倒。

這一則筆記是記錄了魏博節度使韓簡，生性粗魯質樸，每與文士對談，常常不知道他們說話的內涵，自身感到這是一種恥辱。由此，我們能看到韓簡知恥近乎勇的態度。于是他找來一名孝廉為他講解《論語·為政》。第二天，對他的手下說：“我最近才知道古人是很淳樸的，三十歲年紀才能行走站立。”笑點是出在韓簡理解“三十而立”有誤。

《論語·為政》中說：“吾十有五而志于學，三十而立。”此處的“立”字，意為“有所成就”。這則文段表面上是諷刺武將出身的韓簡文化素養低，其實根源在于那位孝廉竟如此解讀“三十而立”，《北夢瑣言》的作者孫光憲在該則后也點出了孝廉就是鄙薄之輩。

由此歪解“三十而立”的手法，后世衍生出不少笑話。明代八股取士后，讀書人需要在破題解題上加以訓練，就有了下面這則笑話：

以“三十而立”為題，一生作破曰：“兩個十五之年，雖有椅子板凳不敢坐焉。”又一生作破曰：“年過花甲之半，惟有兩腿直站而矣。”

有關八股文從《論語》上出題的故事，《紅樓夢》第八十四回中也有所體現：

賈政翻開看時，見頭一篇寫著題目是《吾十有五而志于學》。他原本破的是“圣人有志于學，幼而已然矣。”……賈政道：“你原本‘幼’字便扣不清題目了。‘幼’字是從小起至十六以前都是‘幼’。這章書是圣人自言學問工夫與年俱進的話，所以十五， 三十， 四十， 五十， 六十，

七十俱要明點出來，才見得到了幾時有這么個光景，到了幾時又有那么個光景。師父把你‘幼’字改了‘十五’，便明白了好些。”看到承題，那抹去的原本云：“夫不志于學，人之常也。”賈政搖頭道：“不但是孩子氣，可見你本性不是個學者的志氣。”又看后句“圣人十五而志之，不亦難乎”，說道：“這更不成話了。”

賈寶玉不解“吾十有五而志于學”，足見其“愚頑怕讀文章”，以及對八股的厭惡。

另一部笑話集《拊掌錄》中有這樣一則：

王荊公嘗與客飲，喜摘經書中語，作禽言令。燕云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”久之，無酬者。劉貢父忽曰：“吾摘句取字可乎？”因作鵓鴣令曰：“沽不沽，沽。”坐客皆笑。

段子中的王荊公是王安石，劉貢父是劉攽。這個段子是說王安石在宴會上行酒令，要求是經典中的語句來模擬禽言。王安石滿腹經綸，用“知之為知之”句模擬燕子叫聲，足見其對《論語》的精熟。更妙的是劉攽的應對，“沽不沽，沽”，諧音《論語·雍也》“觚不觚，觚哉”句。鵓鴣，即斑鳩，常在樹上發出咕咕的叫聲。此處劉攽、王安石的酒令均出自《論語》，可謂巧妙。一方面反映出宋代士人的知識儲備，另一方面反映出他們的機智敏捷、才思巧妙。

北宋邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有這樣一則筆記：

秦少游在東坡坐中，或調其多髯者。少游曰：“君子多乎哉？”東坡笑曰：“小人樊須也。”

秦觀參加蘇東坡的聚會，有人拿秦的大胡子開玩笑。秦觀說了一句“君子多乎哉”。這句話出自《論語·子罕》：

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也

賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

孔子是說自己少年時貧賤，因此掌握了許多卑賤的技藝。君子會有這么多技藝么？不會那么多啊！秦觀巧妙利用“乎”“胡”諧音，自我解嘲，且從字面上講，君子就該胡子多，暗示自己是君子。蘇軾則回應了一句“小人樊須也”。這句是出自《論語·子路》：

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

樊遲向孔子求教種莊稼、種菜的問題。孔子對他不甚滿意。當樊遲離開后，孔子評價他的這位弟子：“小人哉，樊須也！”樊遲，名須。老師稱呼學生是直呼其名。孔子這句話批評學生已經是說得很重了。蘇東坡同樣利用“樊”“繁”諧音，歪解“樊須”為茂盛的胡須，小人才是大胡子呢。更為巧妙地用“小人樊須也”回應了秦觀的“君子多胡哉”。典故對典故，二人可謂是熟讀《論語》，且機智靈活運用于日常生活當中。

像這種利用諧音歪解《論語》原句的，馮夢龍的《笑府》還有一則：

師喜晝寢。弟子曰：“‘宰予晝寢’四字如何解？”師曰：“宰者，殺也；予者，我也；晝者，日中也；寢者，眠一覺也。”又問：“如何貫串？”曰：“便殺我也說不得，到日中定要眠一覺。”

講笑話的人把《論語·雍也》“宰予晝寢”一章中“宰予”的名字進行了歪解，產生了特殊的“笑果”。

古代的笑話集《啟顏錄》《笑林廣記》中還有很多關于《論語》章句的小笑話，在此筆者就不贅述。希望諸位讀者在閱讀完《論語》之后，翻看翻看這些小笑話，解頤之時，或許能進一步理解《論語》原意以及認識到漢語的精妙之處。