為官要講『四維』

文＼朱敏南

中華傳統文化博大精深。早在兩千多年前， 《管子》 中就提出“四維”之說：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”并提出：“四維不張，國乃滅亡。”事實上，禮、義、廉、恥不僅是維系國家和社會發展的四項道德標準，更是為官從政的基本準則和根本要求。禮、義、廉、恥這四項古人總結出的規范和準則，每一項都與新時代的黨風廉政建設有著極其密切的關系。

禮不逾節

禮者，理也，其實質是通過制定一系列的規矩和準則，形成社會上不同性別、不同職業、不同信仰的人一致認可、共同遵守的行為規范。《左傳》中說：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”儒家則將“禮”的作用提到更高的層級，孔子主張：“不學禮，無以立。”孟子則把“禮”作為每個人都應該具備的四個善端之一，把無禮者稱為“非人”。可見，“禮”在人們心中的地位是極高的。

禮，是東西方文化的一個重要差別之一。梁啟超說：“中國重禮治，西方重法治。”錢穆則說：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心，中國的核心思想就是禮。”在中華傳統文化中，“禮”還是區分野蠻與文明、低級與高級的重要標準。“禮”是社會一切活動的準則，是修身、治國、平天下的基本要求。儒家更是鼓勵入仕之人要明“禮”守“禮”，努力成為道德高尚的君子，甚至成為“圣賢”。

《管子》 中說：“禮不逾節。”意思是說，有了“禮”，人們就不會超越應守的規范。所以，自古以來，明禮尚德是人們一致認同的重要社會風尚，是滋養中華民族的優良品質。今天我們強調“講誠信、懂規矩、守紀律”，就是要求黨員干部要守“禮”，從而引領遵紀守法、崇德重禮的社會風尚。

義不自進

義，其古字形很像帶裝飾的鋸齒狀長柄兵器，這種兵器是用在各種儀典上的禮器，后用于比喻禮儀、威儀，并引申指品德的根本、倫理的原則，指道德、道義、正義、端正等，其要點在于堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，進而引申為做事要合乎正道。

在儒家思想中，將“義”與“利”相對而言，提出“君子喻于義，小人喻于利”。后來，孟子將義利觀再往前推進了一步，說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

《管子》 中說，“義不自進”，“不自進，則民無巧詐”。意思是說，有了“義”，人們就不會妄自求取升遷，不妄自求取升遷，人們就不會巧謀欺詐，走歪路邪路了。從為官從政的角度去理解這句話，就是不能用不正當的手段去謀取官職，再直白一點說，就是不跑官要官。在中華傳統文化中，儒家將“義”與“仁”并列，將其作為識別君子與小人的重要標準，并有“殺身成仁，舍生取義”之說。從古至今，正是一代代志士仁人為了國家民族大義，將個人私利甚至性命安危置之度外，才推動了社會發展、國家進步。這也是每個為官從政者必須具備的精神和品德。

廉不蔽惡

廉，本意指廳堂的側邊，有棱角，引申指品行端正，有氣節，進而衍生出廉潔、廉正、廉明的意思。“廉”，起源于原始社會的道德意識，其最接近現代漢語中“廉潔”詞義的是《周禮》 中的“六廉”之說。《周禮》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。這六種能力均有一個“廉”字，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但廉是首要的。

廉，往往與“潔”連用。屈原在《楚辭》中說：“寧廉潔正直以自清乎？”后來王逸注釋說：“志如玉也。”意思是說，這種志向就如同美玉一樣潔白無瑕。廉，又常與“貪”相對， 《楚辭·招魂》中說“朕幼清以廉潔兮”，王逸注釋說：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。”即清正廉潔，不隨意索取。

《管子》 中說，“廉不蔽惡”，“不蔽惡，則行自全”。意思是說，有了“廉”，就不會掩飾過錯，不掩飾過錯，行為就自然端正。廉，就是不取不義之財，不貪公家之利。從為人的角度，廉要正直端方；從為官的角度，廉要清廉不取。為人，要做“廉士”；為官，要做“廉吏”。

恥不從枉

恥，本義指聲譽上受到的損害，即恥辱，用作動詞指羞辱、侮辱，引申為感到羞愧。在中華傳統文化中，“知恥”是做人的基本道德。孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”意思是說，人不可以沒有羞恥之心，丟失了羞恥心的那種羞恥，才是真不知羞恥呀！因此，儒家思想認為，人須“知恥”。知恥，是一種主動真切的直覺和省察，人只有保持知恥、明恥的狀態，有所為而有所不為，才能真正具備美德。

恥，常與“辱”“羞”等連用，亦互相解釋。 《說文解字》中說：“恥，辱也。”而對“辱”的解釋卻是“恥也”，《禮記》中說：“羞，猶辱也。”《國語》中說：“羞，恥也。”由此觀之，恥的定義沒有直接解釋，而是往往被界定為同義詞“辱”或“羞”，而“辱”和“羞”又常常反過來由“恥”來解釋。在中華傳統文化中，“恥”又常與“廉”成對出現，形成辯證關系。

《管子》 中說，“恥不從枉”，“不從枉，則邪事不生”。意思是說，有了“恥”，就不會趨從于壞人，不趨從于壞人，邪亂的事情也就不會發生。有的領導干部之所以最終走上了違法犯罪的道路，就是其不知恥。對從政者而言，廉恥觀喪失，不僅意味著個人的毀滅，也是國家的災難，也就是顧炎武所說的：“士大夫之無恥，是謂國恥。”

綜上所述，禮、義、廉、恥是治國安民的首倡，也是為官從政的根本。隨著時代的變遷，“四維”不斷演變和發展，但無論如何演變，其精神內核始終是一致的，那就是注重正心修身，做到守規矩、重擔當、講廉恥，這已經成為中華民族最基本的文化基因，是每名黨員干部必須錘煉的優良品德和政治品格。