淺論弗洛姆逃避自由思想及其現實意義

【摘要】弗洛姆在馬克思主義人學思想的基礎上，結合弗洛伊德非理性潛意識理論，基于對法西斯主義產生的人性根源的分析，提出了個體在追求自由的過程中不可避免地面臨自由和恐懼如影隨形的生存困境。面對困境，人們用威權依附、破壞欲和機械趨同的逃避機制來掩蓋困境，卻在實踐中給人類帶來了巨大的災難。為此，弗洛姆倡導人們通過創造性勞動和愛的實踐來建立獨立完整的精神結構，發展豐沛的自我，在追求自由的同時擺脫孤獨的恐懼，走出困境實現自由。弗洛姆的逃避自由思想不僅為個體實現積極自由指明了方向，還為構建和諧社會提供了啟示。

【關鍵詞】弗洛姆；逃避自由；困境；現實意義

【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）07-0069-04

埃里希·弗洛姆是西方馬克思主義的新弗洛伊德主義的代表人物，他運用弗洛伊德的潛意識理論和精神分析的方法，沿著馬克思對資本主義社會“勞動異化”的批判思路來探究人的自由問題，揭示出追求自由的個體不得不面對的生存困境，即自由與恐懼如影隨形的困境。

一、弗洛姆逃避自由思想的理論淵源

（一）弗洛姆對馬克思人學思想的繼承

弗洛姆繼承了馬克思關于人的本質的思想，反對人的本性的先天決定論，也反對洛克式的白板說，認為人的本性由相對恒常的“一般本性”和“隨歷史階段變化的本性”兩個方面。人的需求中除了食欲、性欲等“一般本性”相對恒常之外，臣服傾向、權力欲望等需求是靈活且具有適應性的。它們是馬克思所講的“隨歷史階段變化人的本性”。弗洛姆繼承了馬克思關于人的本質的思想，認為個體在滿足需求適應世界的過程中，自身的內部也發生了變化，產生了新的東西。個體的需求受到他人、社會和歷史的影響，人本質上是社會歷史的產物，是社會關系的總和。弗洛姆的逃避自由理論繼承了馬克思的人的本質的思想，同時運用精神分析學方法試圖解釋在社會進程中人的精神結構在多大程度上影響社會歷史，反之，社會進程中人的激情、欲望和焦慮是如何受到社會歷史的影響而變化的。

（二）弗洛姆對弗洛伊德潛意識理論的批判與繼承

弗洛姆年輕時曾長期接受精神分析學訓練，有深厚的臨床心理學背景。與其他學者從經濟政治等角度探討“自由”不同，弗洛姆將“自由”劃入社會心理學范疇，試圖從“人的因素”角度，分析現代人的性格結構中的動態因素（激情、欲望、焦慮）對社會進程的作用。他批判繼承了弗洛伊德理論中的潛意識理論，并以此為切入口來分析社會問題，說明人的潛意識因素對整個社會進程的作用。他肯定了弗洛伊德理論中關于人的非理性沖動和潛意識對個人、社會和歷史的影響，但他反對弗洛伊德提出的歷史“本身是心理力量的成果”的欲望動力學思想。弗洛姆認為人與社會的關系并非靜止不動的，而是相互影響的結果，雖然人的非理性因素的確成為推動歷史進程的一股不可忽視的力量，但是引起人性格差異的那些沖動，如愛恨，貪求權力，渴望臣服等都是社會進程的產物。弗洛姆認為社會歷史和人的關系是相互作用相互影響的結果，歷史不但造就了人，人也推動了歷史進程。

二、弗洛姆逃避自由思想的主要內容

關于對“自由”的探討，以往的理論常常從經濟政治、階級社會等角度去解釋，卻忽視了追求自由的主體——“人”的角度的研究。弗洛姆將自由定位于一種人類經驗，將之納入社會心理學范疇，試圖解釋作為人類經驗的“自由”的本質，找到人的精神因素對社會進程的作用機制。

（一）生存困境：自由與恐懼

1.生存困境的人性根源

弗洛姆以人的個體化進程為切入點來探討人的自由之困。兒童自我意識的出現意味著個體化進程的開始，其本質是“擺脫束縛、獲得自由”。個體化進程的展開如同硬幣的兩面，一方面伴隨著自我的增長，個體的自由發展了；另一方面當人與世界的原始紐帶被個體化進程所打斷，自我在擺脫束縛的同時失去了對原有關系的歸屬感，正是這種歸屬感的喪失帶來的孤立和隔絕讓人感到深刻的恐懼。弗洛姆認為對孤立的恐懼正是自由之累，追求自由和恐懼孤獨是植根于人的本性中的強制性需求，是一對來自人性內部的深刻矛盾。人們在追求自由時總是被孤獨的恐懼縈繞，自由和恐懼如影隨形是人類生存不得不面對的困境。

2.生存困境的社會根源

來自人性內部的深刻矛盾使自由之困不可避免，同時現代社會中人的工具化對自我力量的削弱，更是加大了人類走出困境的難度。在現代工業社會中個體的自我得以增長，人們比以往任何時代更具有獨立精神和進取心，但是分工的細化也可能會導致負面結果，個體自我容易窄化為經濟機器上的“零件”，對利益的追逐也可能使人們相互視對方為獲利工具。人的工具化使個人的自我被嚴重削弱，“社會自我”成為自我的全部，整個人格中其他部分被排除了，人們在心理態勢上普遍存在著一種微不足道之感。脆弱無力的自我再也無法承受自由所帶來的負擔，人們必須全力逃避自由。

（二）掩蓋困境：逃避自由

追求自由和恐懼孤獨是人性中兩個相悖的需求，這對來自人性內部需求一旦發生沖突，困境隨之出現。人們面臨兩種選擇：要么在“愛”和“創造性勞動”中重新建立與自然、社會和自我連接，同時發展出一種內在精神結構，在保持自我的獨立和完整的基礎上實現自我的真實表達。要么選擇放棄自由，通過威權依附、破壞和機械趨同的逃避機制來掩蓋困境。這些逃避機制緩解了不安帶來的痛苦，避免了孤立的恐懼，使生活成為可能，但逃避困境并不能從根本上解決問題，更不會帶來自由與幸福。

1.第一種逃避機制：威權依附式逃避機制

（1）依附式逃避機制

選擇依附式的逃避機制的個體“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得自我所缺乏的力量”[1]。他們常常覺得自我的對象是無法掌控的某種強大無比的東西。尤其在殘酷的社會競爭下，弱者的無力感、卑劣感使競爭失敗者的自我備受折磨，產生巨大的焦慮。個體急切地需要消除這種難以忍受的感覺，于是選擇臣服于權威，完全地放棄自我，甚至是忘掉自我。因忘掉自我意味著連同自我身上一切缺點、沖突和無力感也一并消除了。選擇依附式逃避機制的人本質上是渴望臣服，希望被主宰的，他們在日常生活中習慣性地依賴于外界的權力、他人或組織，通過放棄自我來逃避自由，從而消弭自我的不安全感和微不足道感。

（2）威權式逃避機制

威權式逃避機制與依附式逃避機制實際上是一種對應關系。兩者本質上都來出于同一種目的，即消除自我的無力感和卑劣感。與依附式逃避機制通過放棄自我融入權威來獲得自我力量不同，選擇威權式逃避機制的個體是通過完全主宰其他個體來抵消或補償自我的無力感。人們往往會覺得威權者是可以主宰統治他人，有獨立且強大的自我。然而恰恰相反，與依附者依賴權威相同，威權者同樣離不開自己的對象，他力量感的來源正是來自對其對象的主導。正是因為依賴他的對象的存在，他才能感受到自我的力量。依附者和威權者往往會形成一種相互需要的共生關系，兩者的獨立和自由也在喪失是在共生關系中。

2.第二種逃避機制：破壞欲

破壞欲產生的根源與威權依附相一致，都源于自我在殘酷競爭下的無力感和卑劣感。但三者所表現出來的應對方式卻不盡相同。威權者通過完全主導他人獲得力量；依附者選擇與“權力”相容最終使自己得救；破壞欲則是消除所有與之相比使自我顯得弱小的對象。破壞欲產生的另一個根源來自個體的生命受挫。當孤立的個人因為外在的原因傷害了其生長發展的自發性，無法正常地表達自身真實的感覺、情感與思想，那么這就意味著個人的生命受到了阻礙。他認為生命欲與破壞欲并不是各自獨立相反的，而是相互依存相互轉化的。人的生命欲受阻越強烈，其破壞欲就越厲害，反之亦然。破壞欲的強弱和生命受阻的程度正相關，破壞欲是生命未能得到實現的后果。

3.第三種逃避機制：機械趨同

人們常認為自我的觀念、情感都是自發的。然而，人們有些情感很可能是外界影響的結果，有些思想也并非通過自己的思考得來，只是復述了他人的觀點而已。這些不是個體自發，而是受外界影響而得來的思想、情感和愿望，在弗洛姆看來就是偽思想、偽情感、偽愿望。它們所組成的偽自我，讓個體失去了自己的身份特征，由此而來的無力感和不安全感導致他急需要尋找到他人或群體，急需與他人趨同，從中確定自我。人們的機械趨同的根源在于人的自我不再是自發的，而是由外界影響和塑造的偽自我，機械趨同是這些“偽自我們”逃避孤立與不安的常見方式。

灌輸式教育和現代媒體宣傳在一定程度上促成了逃避自由的機械趨同。教育的本質應當是促進兒童的內在獨立和自主，以促成其成長和完善。然而，現實中的灌輸式教育卻走向了它的反面，結果是扼殺了兒童的自發性。灌輸的偽思想替代了以思維為工具而產生的思想，并不能培養出孩子的“思考”能力。現代媒體上的信息洪流如同缺乏信息一樣，構成了思考的障礙，人們的思考力進一步被削弱了。以上所有無一不讓個體的自我和身份逐漸喪失，這也必然加劇趨同的必要性和迫切性，最終，這些形成了一個惡性的閉環，演變成了現代人難以走出的困境。

（三）走出困境：創造性勞動與愛

創造性勞動只解決了自我與異己的物的世界的融合問題，它是人類生存的不完整答案。人還有與他人融為一體的強烈渴求——愛。愛作為人類與生俱來的需求刻在了人類的基因里，是保存人類、種族、家庭的力量。“成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結合。愛是人的一種主動的能力，一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認自身的價值，保持自身的尊嚴……兩個人成為一體而仍然保留著個人的尊嚴和個性。”[2]

愛的形式都包含了四個基本因素：關心、責任、了解和尊重。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關心，本質是愿意為對方付出努力并促使其成長。責任意味著能夠并隨時準備為對方作出反應。然而，如果愛只停留在關心和責任的層次上，這種愛是表面和盲目的。愛還需要“了解”，需要個體能夠超越關心并按照其本來面目去發現另外一個人。尊重是讓愛的對象按照自己的目的和節奏去成長和發展，而不是按照我需要的樣子去改造他。如果沒有尊重，那么愛的責任可能變成支配，愛的關心可能變成牢籠。關心、了解、責任和尊重是愛的四種能力。這四種能力相互依存相互交融，突破了人與人分離的屏障，克服了分離和孤獨的同時承認了自身和對方的價值和尊嚴。“愛的實踐”幫助人類走出自由的困境。

三、弗洛姆逃避自由思想的現實意義

距弗洛姆提出逃避自由思想已過去八十余年，但他對“自由”的探討，無論在研究角度還是在論證方法上，對我們理解當今社會的現實問題仍有著重要意義。弗洛姆對逃避自由機制的分析，為人們反思自我與世界的關系提供了重要的參照；對積極自由的論述，為個體走出生存困境指明了方向；對于資本主義生產方式中“勞動異化”的反思，為人們構建更加和諧社會關系提供了啟示。

（一）弗洛姆對積極自由的論述，為個體走出生存的困境指明了方向

現代社會快節奏生活中人們總是不可避免地處在自由和孤獨的不平衡狀態下。人們追求自由發展的過程，也是剝離原始性庇護的過程，精神上常出現孤獨不安、焦慮無力的感覺，也會不由自主地滑向逃避自由的陷阱中。弗洛姆的積極自由論指引人們在“創造性勞動”和“愛的實踐”中在充分發展完整獨立的自我，直面自由的負擔，獨立而不孤立，自由但不恐懼。這種積極的自由不僅在于這擺脫原有的束縛，更重要的是能夠承擔得了自由的責任。弗洛姆的“自由”不再是一個外在化的美好目標，而是一種個體承擔的能力。

無論是“創造性勞動”和“愛的實踐”都是在實踐中培養個體能力的問題。現實生活中雖然并非每個人都能像藝術家、科學家一樣進行創造性勞動，但筆者認為，所謂勞動的創造性，并非僅僅指工作本身所具有的創造性，更重要的應是工作者面對工作任務所采用的創造性方式。創造性地完成工作任務可以使人們有意識地進行任務重組，將之與計劃、創造和可視化結果結合起來，為任務設計產生心流的要素，從而達到物我兩忘的“心流”狀態，實現自我與物的世界的相融，由此解除分離之憂。同樣，愛也是一種綜合的能力，愛的四個要素（關心、責任、了解和尊重）都是需要在實踐中有意識地培養和訓練的。無論是“創造性勞動”還是“愛的實踐”，都在行動中使主體培養出了豐沛的自我，跨越人與世界、他人相分離的屏障，克服分離和孤獨的同時承認了自身和對方的價值和尊嚴，走出自由的困境。弗洛姆對積極自由的論述為個體走出生存困境指明了方向。

（二）弗洛姆對資本主義社會“勞動異化”的反思，為構建和諧社會關系提供了啟示

弗洛姆對資本主義工業制度批判縱深至資本主義宗教改革對人的精神的影響，認為新教倫理下的資本主義精神有可能導致人被異化為“經濟機器”，結果導致現代人生活的目的不再是追求自身的幸福，而異化為經濟活動甚至是金錢的工具。在個人與個人的關系上表現為人們相互視對方為獲利工具，對方僅是實現自己目的的手段。另一方面，不僅人與人的關系具有工具性和操縱性，甚至個人與自我的關系也帶有工具性質，個人甚至認為自己也是一件商品。

弗洛姆在《健全社會》中指出如果人生活的社會條件違背了人的本性，沒有達到人的成長與精神健全的基本要求，那么在這個社會中個人是無法實現真正的自由的。為此，他也提出了健全社會的設想，個人不是他人達成目的的手段和工具，個人的幸福是社會的核心關注點，社會的經濟增長也不能夠凌駕于個人發展之上。弗洛姆對于資本主義社會“勞動異化”的批判鞭辟入里，對中國特色社會主義現代化建設，構建和諧社會關系提供了重要的啟示。

參考文獻：

[1]艾里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海，譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[2]艾里希·弗洛姆.愛的藝術[M]. 劉福堂，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[3]艾里希·弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[4]米哈里·契克森米哈賴.心流[M].張定綺，譯.北京：中信出版社，2017.

[5]賴納·豐克，王琦琪.弗洛姆《逃避自由》一書的出版及其意義[J].國外理論動態，2021（03）：56-62.

[6]張小川.自由與孤獨：現代人的困境及其出路——讀弗洛姆《逃避自由》[J].哈爾濱學院學報，2008（09）：34-41.

作者簡介：

張潔（1983.10-），女，漢族，江蘇江陰人，碩士，江陰職業技術學院講師，研究方向：社會心理學、大學生生涯規劃教育。