論精神生活共同富裕的道德底蘊(yùn)

摘 要：精神生活共同富裕既是人的本質(zhì)需要，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的精神生活共同富裕以人民對(duì)美好生活向往作為道德要義、中國式現(xiàn)代化作為道德通路、人類命運(yùn)共同體作為道德胸懷、人的自由全面發(fā)展作為道德旨?xì)w，在主體層面、理念層面和實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義精神生產(chǎn)的揚(yáng)棄與超越，彰顯了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐品格與精神境界。在扎實(shí)推動(dòng)精神生活共同富裕的當(dāng)代中國實(shí)踐進(jìn)程中，需要拓展精神生活共同富裕的全球視野、突顯精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)訴求、強(qiáng)化精神生活共同富裕的共識(shí)凝聚，進(jìn)而使全體人民在先進(jìn)文化的牽引、浸潤(rùn)、形塑中尋繹精神生活共同富裕。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；精神生活共同富裕；道德底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0045-09

習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”［1］142基于民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命、時(shí)代呼喚與責(zé)任規(guī)定，“精神生活共同富裕”作為新時(shí)代的理論表達(dá)、價(jià)值追求與道德標(biāo)識(shí)被首次提出。黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“物質(zhì)文明和精神文明雙手抓”［2］43，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“更為主動(dòng)的精神力量”［2］61，這深刻凸顯了“精神生活共同富裕”命題的深刻歷史內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告明確提出“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”［3］22，再次確證了“精神生活共同富裕”作為中國式現(xiàn)代化的鮮亮底色與精神標(biāo)識(shí)而獨(dú)具的新時(shí)代內(nèi)涵與劃時(shí)代意義。精神生活共同富裕迸發(fā)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德根柢，生成于中國式現(xiàn)代化的道德祈盼，貫穿于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，彰顯出人類文明新形態(tài)的倫理智慧、精神氣質(zhì)與道德底蘊(yùn)。精神生活共同富裕內(nèi)蘊(yùn)的道德深意是確證中國式現(xiàn)代化的歷史淵源性、理論科學(xué)性與實(shí)踐必然性的重要因素和理論支撐，也是凝聚民族復(fù)興更為主動(dòng)的精神力量，更是建立“自由人聯(lián)合體”的倫理意指和精神底氣。

一、馬克思恩格斯對(duì)精神生活共同富裕的道德詮釋

精神塑造問題一直是西方哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，但其論域僅為脫離現(xiàn)實(shí)的人的邏輯思辨，作為“天性能動(dòng)”的精神生產(chǎn)在資本邏輯的統(tǒng)攝和控制下被貶抑為資本增殖的工具，作為歷史真正主體的人民始終無法葆有歷史主體性和主體意識(shí)。馬克思恩格斯在批判超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上重構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的精神觀，不僅通過正向闡述顯揚(yáng)了精神生活共同富裕的真諦，還通過反向詮解昭示了精神生活共同富裕的意蘊(yùn)，為我們系統(tǒng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)精神生活共同富裕提供了理論之基、歷史之源、文化之脈。

（一）正向闡釋顯揚(yáng)精神生活共同富裕的真諦

精神生產(chǎn)是人類社會(huì)生活特有的生命活動(dòng)，是物質(zhì)生活過程的必然升華物并確證了人的“類存在”，而精神生活共同富裕作為精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵與價(jià)值性目標(biāo)，沖破了“考究的需要”或“虛假的需要”之桎梏，擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”之裹挾，復(fù)歸“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”［4］524之本質(zhì)，呈現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)以及人與自然各美其美、美美與共的美好圖景。在馬克思恩格斯之前，精神生活共同富裕作為一種價(jià)值懸設(shè)和超越性引導(dǎo)便引發(fā)諸多辯論與研討。亞里士多德在“人是理性的動(dòng)物”的論證中闡明了精神生活共同富裕的理性可能與本體意蘊(yùn)；康德通過“三大批判”探尋精神生活共同富裕的人性基點(diǎn)與致思路徑。但隨著資本主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，資本邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的核心準(zhǔn)則，以“資本增值”“商品拜物教”為準(zhǔn)繩和標(biāo)尺的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律使得關(guān)于精神生活共同富裕的探求成為概念性理解的論證，信仰、思想、情感、審美等多維視域下的精神生活共同富裕“被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”［5］190并從根本上服從于資本增殖邏輯，精神生活共同富裕的本真意蘊(yùn)與道德底色發(fā)生了惡性質(zhì)變、喪失了人性根基。馬克思恩格斯在反思、繼承與超越傳統(tǒng)解釋的基礎(chǔ)上重塑了蘊(yùn)含著實(shí)踐唯物主義的精神生活理論，并擘畫了一個(gè)“以所有的人富裕為目的”［6］200的精神生活共同富裕絢爛前景。首先，從人的“類存在”層面確證精神生活共同富裕的存在論意義。“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)”［5］162，但動(dòng)物的生產(chǎn)是片面、淺層、被動(dòng)的，其無法逃離出“它所屬的那個(gè)種的尺度和需要”［5］163，而人的生產(chǎn)是全面、深層、主動(dòng)的，人在“事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向”［7］558的生命活動(dòng)中彰顯著提升自我、創(chuàng)造歷史的精神自覺性與主觀能動(dòng)性。“吃、喝、生殖等”［5］160之外的“人的其他活動(dòng)領(lǐng)域”［5］160使得人“才是有意識(shí)的存在物”［5］162而同動(dòng)物的純粹生命活動(dòng)相區(qū)別，人在“美的規(guī)律”［5］163的指引下對(duì)精神生活共同富裕的熱望與尋覓印證了人的存在、張揚(yáng)了人的需求、抒寫了人的情懷、詮釋了人的意義，是人“真正地證明自己是類存在物”［5］163的基因密碼、歷史印證與哲學(xué)證明。其次，從人類解放的層面探尋精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。精神生活共同富裕的主體并不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”［5］525，而是“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”［5］525，因而精神生活共同富裕始終無法擺脫“物質(zhì)的‘糾纏”［5］533，需要“從事實(shí)際活動(dòng)的人”［5］525通過“物質(zhì)生活過程”［5］525創(chuàng)造豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品從而使“理想的意圖”［8］286變?yōu)椤袄硐氲牧α俊保?］286。理解人的存在、滿足人的需求、關(guān)注人的發(fā)展、追求人的解放始終是馬克思恩格斯將精神生活共同富裕從存在于天國的神性邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟趬m世的人性邏輯的本質(zhì)要求，無論是從政治解放到社會(huì)解放再到個(gè)體解放，或是從理想的人到現(xiàn)實(shí)的人再到發(fā)展的人，人的徹底解放始終是深思“現(xiàn)代性文明”、解決“現(xiàn)代性問題”從而使精神生活共同富裕最終落腳于“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［5］185的核心要義與根本通路。最后，從人的自由全面發(fā)展層面展望精神生活共同富裕的美好前景。馬克思恩格斯將未來共產(chǎn)主義社會(huì)暢想為一種每個(gè)人皆能“全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”［5］689的充滿著“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間”［9］570并使所有人享受著“真正的充分的自由”［9］570的美好社會(huì)，人的自由全面發(fā)展與精神生活共同富裕成為共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特質(zhì)與價(jià)值指向，精神生活共同富裕張揚(yáng)而出的精神自由、精神自覺、精神自為和精神自信不僅是每個(gè)人自由全面發(fā)展程度高低的重要體現(xiàn)，也是人的徹底解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的重要目標(biāo)。

（二）反向詮解昭示精神生活共同富裕的意蘊(yùn)

馬克思恩格斯對(duì)精神生活共同富裕的道德詮釋除了從正向顯揚(yáng)精神生活共同富裕的真諦之外，還在對(duì)資本邏輯、資本中心、資本增殖的批判中運(yùn)用否定性和批判性的方式揭露資本剝削的冷血與無情進(jìn)而反向昭示精神生活共同富裕的意蘊(yùn)。在馬克思恩格斯所處的19世紀(jì)，資本主義實(shí)現(xiàn)了西方社會(huì)“近千年未有之大變局”，各類思潮與革命的斗爭(zhēng)此起彼伏、激烈碰撞、爭(zhēng)鋒相對(duì)，馬克思恩格斯從來“不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”［10］66，他們?cè)谟盟枷胫狻⒄胬碇住⒌赖轮韺?duì)蒲魯東主義、杜林主義等各類錯(cuò)誤理論和思潮進(jìn)行批判與較量中探尋真理。毋庸置疑，西方社會(huì)借助資本主義現(xiàn)代性力量在人類歷史進(jìn)程中率先叩開了現(xiàn)代化之門，將人從對(duì)自然的奉若神明、對(duì)宗教的頂禮膜拜以及“人對(duì)人的依賴”關(guān)系中解脫出來，通過創(chuàng)造“一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”［6］90將人類文明推向新的境界、開拓了全新的文明景觀。但資本主義現(xiàn)代化的假面與虛偽無法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)和人的解放的價(jià)值性確證與歷史性確證，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”［10］580，以資本邏輯為牽引的資本主義文明是一個(gè)“活生生的矛盾”［11］24，資本主義生產(chǎn)過程與結(jié)果的剝削實(shí)質(zhì)難以掩蓋“大吹大擂的、時(shí)而丑惡時(shí)而輝煌的悖論”［11］24，精神的迷惘、歷史的悖論及對(duì)抗的矛盾天然地根植于資本主義土壤之中，“愚昧無知的黑暗背景上閃耀”［10］580的微光難以點(diǎn)亮精神的火把、照亮道德的星空。在資本邏輯全面統(tǒng)御社會(huì)的資本主義制度中，“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少”［12］871，資本增殖的內(nèi)在屬性“用它們的輪子碾壓著工人”［5］375，把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來，自由的精神生產(chǎn)逐步淪為資本邏輯的婢女，工人喪失了“勞動(dòng)自由”與“自由勞動(dòng)”的選擇權(quán)、收益權(quán)與享受權(quán)，反而在本應(yīng)“帶來享受和生活樂趣”［5］165的勞動(dòng)中忍受著“肉體受折磨、精神遭摧殘”［5］159，墜入“肉體和精神的墮落”［5］375的無底深淵。資本邏輯篡改精神生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定性和精神類特性，“它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”［6］31，精神生產(chǎn)、分配、交往、消費(fèi)皆被標(biāo)上“資本”烙印，人與自身、他人、社會(huì)、自然的關(guān)系演變?yōu)槲锘Y本關(guān)系，道德的自然屬性和社會(huì)屬性全部消退為資本屬性，“一切神圣的東西都被褻瀆了”［10］35，人失去了生存的精神之基與德性之柱、無法逃離“自己精神的精神”［5］550的桎梏而從精神世界跌落。當(dāng)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教撕下資本主義文明溫情脈脈的面紗，拜金主義、消費(fèi)主義、功利主義等思潮日益泛濫并使人在赤裸裸的利害關(guān)系、冷冰冰的利己主義中走向自我異化，欲望的資本化和資本的欲望化使得“無知、粗野和道德墮落的積累”［12］774加重個(gè)人與社會(huì)的失落感、無力感和無意義感，倫理道德追求、社會(huì)價(jià)值取向、精神生活家園不斷撕裂、淪喪和碎片化。面對(duì)資本主義現(xiàn)代化呈現(xiàn)出的“二律背反”，馬克思恩格斯在回答資本主義與人類社會(huì)的最終走向等時(shí)代之問時(shí)，站在人的解放的視域下通過自然解放、社會(huì)解放、精神解放等多維視角追尋走向“天性能動(dòng)表現(xiàn)”的自由精神王國，描繪了一幅建立在人的邏輯基礎(chǔ)之上的蘊(yùn)含著“每個(gè)人的自由發(fā)展”［10］53目標(biāo)的并使人的本質(zhì)力量得以拓展、完善、張揚(yáng)和提升的精神生活共同富裕壯美圖景，闡釋了通過消滅私有制、消滅勞動(dòng)異化、消滅“虛假共同體”從而使人在精神生活共同富裕的情愫中擁抱真正自由、擁有真正幸福的未來之路。

二、精神生活共同富裕的道德意涵

精神生活共同富裕并非憑空出現(xiàn)的抽象命題，其出場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的真實(shí)反映。因而，精神生活共同富裕以人民對(duì)美好生活向往作為道德要義、中國式現(xiàn)代化作為道德通路、人類命運(yùn)共同體作為道德胸懷、人的自由全面發(fā)展作為道德旨?xì)w，內(nèi)蘊(yùn)著人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的道德意涵，映射出人民幸福、國家強(qiáng)盛、世界發(fā)展的實(shí)踐需要，彰顯了人類文明發(fā)展新階段的中國智慧，釋放出延綿不絕、生生不息的道德力量。

（一）精神生活共同富裕的道德要義：人民對(duì)美好生活的向往

“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”［1］53，人民是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是中華民族5000多年璀璨輝煌歷史的書寫者，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的奮斗者，是歷史、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、實(shí)踐之主體，人民的意志凝聚而成的人心向背決定著歷史的走向。人民對(duì)美好生活的向往作為脫胎于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、承繼于小康社會(huì)、擘畫于未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)與話語敘事，伴隨著社會(huì)主要矛盾從“物質(zhì)文化生活需要”向“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變而在新時(shí)代的歷史場(chǎng)域中出場(chǎng)。“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展”［13］，隨著絕對(duì)貧困的徹底消除、小康社會(huì)的全面建成以及中國式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)，人民對(duì)美好生活的向往不僅體現(xiàn)為“使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證”［5］527等硬性需求，而且也彰顯為獲得感、滿足感、幸福感、尊嚴(yán)感等軟性需求。從硬性需求到軟性需求的轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著從關(guān)注人的物質(zhì)文化生活到觀照人的自由全面發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)向，同時(shí)也呼召著精神生活共同富裕在實(shí)現(xiàn)“人民現(xiàn)實(shí)幸福”中確證人的主體價(jià)值。精神生活共同富裕的道德要義不僅需要黨始終將人民至上、人民主體、人民共享、人民評(píng)判作為回答精神生活共同富裕“為了誰”“依靠誰”“由誰享”“由誰評(píng)”的行動(dòng)指南與價(jià)值旨?xì)w，從而在堅(jiān)持以人民為中心的“人本”情懷與文明愿景中滿足人民對(duì)美好生活向往的文化需求、精神需求、價(jià)值需求和道德需求，更需要在精神生活共同富裕中推動(dòng)人民群眾內(nèi)在潛力的激活與釋放，將其追求精神生活共同富裕的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的革命性力量，從而在滿足精神需求、詮釋文化魅力、釋放道德偉力中實(shí)現(xiàn)人向自由自覺的生命本性的復(fù)歸。精神生活共同富裕只有建基于滿足人民對(duì)美好生活的向往，方能增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化精神力量的思想基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)奠定強(qiáng)大的物質(zhì)力量、精神力量和制度力量。

（二）精神生活共同富裕的道德通路：中國式現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是人類文明與進(jìn)步的特質(zhì)和標(biāo)志，其內(nèi)涵是一個(gè)囊括人類社會(huì)各領(lǐng)域、各方面和各維度等復(fù)雜結(jié)構(gòu)性存在的豐富概念。我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)與基本國情決定了中國走向繁榮富強(qiáng)的復(fù)興之路需要運(yùn)用馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在超越“舊”現(xiàn)代化中賦予現(xiàn)代化新的內(nèi)涵外延、結(jié)構(gòu)功能、精神境界，進(jìn)而在“世界歷史”的全球化場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的雙重超越。“人類文明進(jìn)步歷程從來沒有平坦的大道可走”［14］487，相較于“資本邏輯”和“對(duì)抗屬性”駕馭與裹挾下的西方現(xiàn)代化模式對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的禁錮與羈絆，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨趣、制度設(shè)計(jì)和文化樣態(tài)等實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍價(jià)值取向與特殊實(shí)踐邏輯的融合相生，并與中華民族“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的發(fā)展歷程具有高度的歷史一致性和契合性，其蘊(yùn)含的協(xié)調(diào)性、體系性、接續(xù)性、獨(dú)特性、優(yōu)越性等內(nèi)涵特質(zhì)超越了西方以資本為中心的“串聯(lián)式”現(xiàn)代化模式以及文明發(fā)展的既定邏輯和“普世”形態(tài)，從人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與世界的關(guān)系等多維角度開辟了一條復(fù)合型的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化新道路，不僅為中華民族偉大復(fù)興指明了前行方向，也為人類文明和諧共生貢獻(xiàn)了東方智慧。精神生活共同富裕在個(gè)體維度、公共維度、民族維度的精神覺醒、豐盈與富足需要在“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［3］22中實(shí)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化以多維解放為核心實(shí)現(xiàn)“五大文明”綜合發(fā)展，是以“人本邏輯”為根本遵循的融“良心”“良制”“良治”的治理形態(tài)于一身的文明新形態(tài)，為破解精神滑坡、心為物役、道德淪喪、價(jià)值荒蕪、文明病叢生等“現(xiàn)代性問題”提供了系統(tǒng)性解決思路和根源性破譯之法，為形塑精神生活共同富裕的價(jià)值屬性、氣質(zhì)格調(diào)和民族氣魄從而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展打開了精神生活的意義之門和未來空間，也為“人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”［15］。

（三）精神生活共同富裕的道德胸懷：人類命運(yùn)共同體

人類歷史從來不是無數(shù)偶然事件的集合體，而是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的“整個(gè)自然的、歷史的和精神的”［7］26統(tǒng)一體。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變既需要在不同時(shí)代生產(chǎn)力與交往的互動(dòng)關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)世界中尋找求解的“鑰匙”，也需要從精神突破的維度探尋世界歷史蘊(yùn)含著的對(duì)普遍交往關(guān)系的創(chuàng)造性重塑。自歷史意識(shí)在人類經(jīng)驗(yàn)中普遍誕生以來，便為異質(zhì)性、偶發(fā)性、特殊性的歷史面相孕育了共同的節(jié)律和意志。雅斯貝爾斯基于人類精神文明的發(fā)展特征以及歷史性生存方式的覺醒描摹了一幅多元性與一體化交織的世界歷史畫卷，闡釋了多元異質(zhì)精神文明互動(dòng)、交疊、互構(gòu)、共存的歷史統(tǒng)一性，映射了精神文明在人類文明發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于人與歷史之覺醒、“人類的內(nèi)在轉(zhuǎn)變”［16］以及人對(duì)自然性的宇宙論秩序之超越的深刻意義與價(jià)值張力。在世界歷史由“霸權(quán)主義世界秩序”向“新時(shí)代世界秩序”轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)，面對(duì)資本主義文明統(tǒng)治下人類社會(huì)從物質(zhì)貧困到精神貧困、從貧富分化到道德崩潰的全面危機(jī)，資本主義的內(nèi)在矛盾已無力“用法術(shù)從地下呼喚”［10］36先進(jìn)生產(chǎn)力從而“創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用的體系”［6］90，反而“變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”［10］36使人類文明陷入充滿不確定性的風(fēng)險(xiǎn)旋渦，舊有文明范式的歷史局限性使得“繁榮年份總是又以發(fā)瘋似的生產(chǎn)過剩和最后再度崩潰而結(jié)束”［5］372。精神生活共同富裕內(nèi)蘊(yùn)的物質(zhì)富足與精神富有的協(xié)調(diào)、民族敘事與人類指向的統(tǒng)一、精神生產(chǎn)與精神需求的融合等特質(zhì)，以及在每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”都具備馬克思“世界歷史”的“全球性意義”的時(shí)代境遇下對(duì)弘揚(yáng)共同價(jià)值、增進(jìn)共同利益、凝聚共同智慧的追求與熱望，克服和超越了資本主義文明范式中資本邏輯對(duì)物質(zhì)優(yōu)先性的崇拜以及對(duì)社會(huì)物質(zhì)變換的逐漸破壞，符合世界開放融合、和諧發(fā)展的歷史方向，符合各國共建共享、和平共處的歷史大勢(shì)，符合人類唇齒相依、命運(yùn)與共的歷史定律，深刻彰顯了精神生活共同富裕的道德底蘊(yùn)與道德胸懷。

（四）精神生活共同富裕的道德旨?xì)w：人的自由全面發(fā)展

人類追尋精神自由、實(shí)踐自由與個(gè)性自由的發(fā)展歷程便是擺脫“動(dòng)物的機(jī)能”［5］160的桎梏而獲得“真正的人的自由”［7］121的過程，但當(dāng)神的邏輯被眾人打破而將人從宗教的眾神統(tǒng)攝下解救出來之時(shí)，資本邏輯又粉墨登場(chǎng)將人拉入“物化”“異化”的沼澤之地，無論啟蒙運(yùn)動(dòng)、反正統(tǒng)神學(xué)思想、文藝復(fù)興等宣揚(yáng)回歸人自身價(jià)值的運(yùn)動(dòng)如何輪番登場(chǎng)，人始終未能在資本邏輯的統(tǒng)攝下真正開啟屬于人的歷史，未能有“時(shí)間或機(jī)會(huì)來結(jié)束舊的幽靈世界”［10］479，未能以“真正的人”的面貌在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)并在這里播下“此岸世界的真理”［8］372。馬克思恩格斯在反思和批判資本主義使人的發(fā)展陷入畸形、異化的命運(yùn)過程中確立了對(duì)人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的不懈追求和對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體化與社會(huì)化高度統(tǒng)一的人的生成與塑造的終極關(guān)懷。精神生活共同富裕將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值選擇與道德旨?xì)w，其使人以自己的實(shí)踐能力和審美能力去構(gòu)建生命的意蘊(yùn)從而在追求自由、實(shí)現(xiàn)自由的過程中走向澄明之境、自由之境，不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的繼承與踐履，突顯了中國式現(xiàn)代化對(duì)人的價(jià)值的根本追尋與叩問，也實(shí)現(xiàn)了“蒙昧的人”向“理性的、自然的、和諧的、自由發(fā)展的、人文的‘人”［17］的轉(zhuǎn)向。精神生活共同富裕張揚(yáng)人的精神、價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，其對(duì)人的價(jià)值的真正觀照與考量使得中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的推進(jìn)始終內(nèi)蘊(yùn)著生成、發(fā)展和塑造“真正的人”的理論藍(lán)圖和道路趨向，使得中國式“現(xiàn)代人”的生成始終蘊(yùn)含著擺脫物性化、抽象化的窠臼而實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”［5］190的人學(xué)向度和人本關(guān)懷，從而根源性地破解了資本邏輯統(tǒng)攝下的“真正的人”的生成困境，在變革世界和改造自身中賦予這個(gè)世界和人自身以價(jià)值，在道義、理論和實(shí)踐上超越西方充斥著制度的壓迫、資本的奴役和物化的人性的現(xiàn)代化道路。

三、精神生活共同富裕的道德超越

中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的精神生活共同富裕在主體層面通過無產(chǎn)階級(jí)道德主體取替資產(chǎn)階級(jí)道德主體、在理念層面通過共產(chǎn)主義道德理念取替資本主義道德理念、在實(shí)踐層面通過人本邏輯道德實(shí)踐取替資本邏輯道德實(shí)踐，不僅蘊(yùn)含著對(duì)中國式現(xiàn)代化本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化拓展和對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求，而且在不斷開辟人的精神世界發(fā)展新境界的現(xiàn)實(shí)性議題中實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義精神生產(chǎn)的道德批判與道德超越。

（一）主體層面：無產(chǎn)階級(jí)道德主體取代資產(chǎn)階級(jí)道德主體

“最直接的效益”［7］562是支配資本家一切行為的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。建立于文化資本不平等分配基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)僅強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)道德主體的訴求及其實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)在淪為資本追逐剩余價(jià)值和高額利潤(rùn)的工具的同時(shí)卻在身體、智力和道德方面“遭到統(tǒng)治階級(jí)的摒棄和忽視”［5］428，最終陷入精神生產(chǎn)的虛假繁榮和精神活動(dòng)的相對(duì)貧困窠臼之中。在“資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的”［5］612這一謬論的遮掩下，資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)筑的精神世界衍變?yōu)橐粋€(gè)道德貧乏、倫理碎化、善惡顛倒的世界，“使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)”［10］42的資產(chǎn)階級(jí)掌控著精神生產(chǎn)的話語權(quán)、享用權(quán)與控制權(quán)，資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)淪為服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)道德主體的工具，而“真誠地致力于人類進(jìn)步”［5］383的無產(chǎn)階級(jí)卻只能在資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“唯心的詞句、有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”［18］331中陷入精神困頓、道德滑坡、價(jià)值崩裂的不堪境遇，從而“變成了也被剝奪了道德觀念的人”［19］。人民是歷史的“劇作者”與“劇中人”的辯證統(tǒng)一體，中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)精神生活共同富的征程中始終“與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)”［1］511，始終將“人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感”［1］103作為踐行初心使命的重要標(biāo)尺，始終在滿足人民日益增長(zhǎng)美好生活需要的行動(dòng)中兌現(xiàn)“對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾”［1］118，彰顯了精神生活共同富裕的人民主體性，鍛造了精神生活共同富裕的主體理性力量。黨通過確立人民的主體角色、保障人民的主體地位、塑造人民的主體價(jià)值，將人民至上、人民主體、人民共享和人民評(píng)判作為推動(dòng)精神生活共同富裕的基本立場(chǎng)、根本動(dòng)力、中心目的和核心標(biāo)準(zhǔn)，凸顯了無產(chǎn)階級(jí)道德主體作為精神生活共同富裕的歷史主體和歷史發(fā)展動(dòng)力對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德主體的全面性超越。

（二）理念層面：共產(chǎn)主義道德理念超越資本主義道德理念

鑲嵌著“華麗的標(biāo)記如‘全人類、‘人道、‘人類”［20］17等的資本主義道德理念并非獲得了普遍性外觀的天然正義和客觀真理，作為適應(yīng)“著魔的資本拜物教”［21］這一資本主義生產(chǎn)方式而自然形成的觀念體系，資本主義道德理念無論怎樣歌頌“自由、平等、博愛、人權(quán)、民主”等核心意識(shí)形態(tài)，也無法掩蓋其維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)辯護(hù)功用。資本主義道德理念所謂的自由意志、平等契約等僅是資本家“互利互惠、共同有益、全體有利的事業(yè)”［12］205，“資本所享有的壓榨工人的自由”［5］757與真正的自由背道而馳、“限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等”［22］僅是一種虛偽的平等、“迄今一切資產(chǎn)階級(jí)政治上的民主”［5］470并非真正的民主。充滿著“血與火”的剝奪與被剝奪歷史印記的資本主義道德理念假定“自然的人”孤立存在、賦予“現(xiàn)實(shí)的人”以抽象性，其實(shí)質(zhì)是用觀念統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)、解釋歷史、預(yù)測(cè)未來的充滿抽象人性論的唯心史觀。精神生活共同富裕作為由人的本質(zhì)需要所追求的總體性精神狀態(tài)，不僅彰顯為富足充盈、豁達(dá)樂觀、心靈健康的個(gè)體精神生活，向上向善、和衷共濟(jì)、凝魂聚氣的群體精神生活，自信自強(qiáng)、開放包容、優(yōu)雅文明的民族精神生活；而且是“現(xiàn)實(shí)的人”在精神空間和精神時(shí)間雙重維度下通過精神生產(chǎn)、精神創(chuàng)造和精神享受而實(shí)現(xiàn)的精神心理、道德審美和自我發(fā)展的總體進(jìn)階與加倍擴(kuò)容，是自然世界、社會(huì)世界和精神世界的融洽無間以及意志自主、認(rèn)知自覺和情感自信的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。精神生活共同富裕內(nèi)蘊(yùn)的道德理念與崇高的道德追求既符合社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代特征，又符合共產(chǎn)主義道德的一般規(guī)定，實(shí)現(xiàn)了對(duì)充滿著剝削和壓迫的資本主義道德理念的全方位超越。

（三）實(shí)踐層面：人本邏輯道德實(shí)踐代替資本邏輯道德實(shí)踐

“資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富”［4］228，在資本這一“普照的光”和“特殊的以太”［6］31的裹挾與規(guī)訓(xùn)下資本邏輯的效用規(guī)則展現(xiàn)出強(qiáng)烈的以“資本盈利”和“普世形態(tài)”為核心的強(qiáng)制邏輯和同化傾向。在資本增殖邏輯、擴(kuò)張邏輯和物化邏輯整體強(qiáng)化與持續(xù)加強(qiáng)的圖景下，資本家變?yōu)橘Y本關(guān)系反向物相化的人格化偽主體，資本主義社會(huì)的道德實(shí)踐“在這種貪得無厭和利欲熏心的情況下”［5］476并沒有使一切精神財(cái)富為公共所有、并沒有創(chuàng)造出先進(jìn)的思想文化與精神產(chǎn)品、并沒有改變精神生產(chǎn)的衰敗面貌，反而在保障資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的統(tǒng)治前提下讓“文化資本以隱藏方式產(chǎn)生‘區(qū)隔作用”［23］，從而掩飾和偽裝資本邏輯操縱之下道德實(shí)踐的虛偽性與欺騙性。資本邏輯攫緊精神生產(chǎn)領(lǐng)域使得資本主義社會(huì)的道德實(shí)踐剝離了人的本質(zhì)的生成史與人的需要的滿足史而淪為帶著剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙性需要，人民大眾的精神生活在資本邏輯的控制下“只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”［12］205。精神生活共同富裕的實(shí)踐展開是在提升“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”［4］176總和的基礎(chǔ)上擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”從而趨向“自由個(gè)性”、造就“全面發(fā)展的人”的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)精神生活共同富裕的征途中通過與人民共建、共享與共創(chuàng)相結(jié)合的方式將精神生活這塊“蛋糕”增大、做美、分好，從而在精神生活“質(zhì)”的突破與飛躍、“量”的積累與提升中實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于精神獲得、精神參與、精神享受和精神發(fā)展向度上的豐裕和平等。無論是國家戰(zhàn)略層面從“共同富裕”到物質(zhì)和精神“雙富裕”的漸次推進(jìn)和逐步深化，或是長(zhǎng)期性、整體性的政策探索和階段性、區(qū)域性的地方試驗(yàn)，精神生活共同富裕的實(shí)踐展開皆以增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感從而將“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”［6］137作為目的，彰顯了人本邏輯道德實(shí)踐對(duì)資本邏輯道德實(shí)踐的整體性超越。

四、精神生活共同富裕的道德開顯

實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕不僅是一個(gè)重大的理論問題，更是關(guān)系到中國式現(xiàn)代化發(fā)展前景的重大實(shí)踐命題。在新的歷史階段，深入推進(jìn)精神生活共同富裕需要拓展精神生活共同富裕的全球視野、突顯精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)訴求、強(qiáng)化精神生活共同富裕的共識(shí)凝聚，在理論自覺、價(jià)值自省、文化自信中扎實(shí)推進(jìn)以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的精神生活共同富裕。

（一）道德胸懷：拓展精神生活共同富裕的全球視野

奔騰澎湃、浩浩蕩蕩的人類發(fā)展史不僅是一部人類解放史、交往史、互動(dòng)史，也是一部人類社會(huì)從人類命運(yùn)共同體走向“真正的共同體”、從必然王國走向自由王國的歷史。世界歷史的形成并非“某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)”［5］541，在全球化和技術(shù)革命的雙重推動(dòng)下“每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”［24］，其中即蘊(yùn)含著世界多極化中的政治合作、經(jīng)濟(jì)全球化中的國際分工、文化多樣化中的交流互鑒、生態(tài)一體化中的安危與共，也深藏著世界各國突破地域局限從“獨(dú)立生存”向“普遍聯(lián)系”再向“命運(yùn)與共”從而形成“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”［14］481的歷史大勢(shì)。在“各個(gè)民族的精神活動(dòng)的成果已經(jīng)成為共同享受的東西”［20］470境遇之下，推動(dòng)精神生活共同富裕需要改變“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)、超越主從依附邏輯、撥開“西方中心主義”陰霾、突破故步自封的桎梏，從而拓展精神生活共同富裕的國際格局、全球視野和世界胸懷。首先，在海納百川、博采眾長(zhǎng)、掇菁擷華中汲取世界精神文明精粹。要在人類各種文明的交流交融、互學(xué)互鑒中吸收各國創(chuàng)造的符合人類社會(huì)根本利益和普遍期待的精神文化和先進(jìn)思想，將具有內(nèi)隱性、主觀性和彌散性的精神財(cái)富融入物質(zhì)生活層、公共文化層和精神生活層，從而在匯聚世界精神文化精粹中拓展精神生活共同富裕的國際視野、世界眼光與人類情懷。其次，在去蕪存菁、去偽存真、遏漸防蔭中防范化解風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)挑戰(zhàn)。作為文化符號(hào)的精神生產(chǎn)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治格局深度調(diào)整和世界力量對(duì)比演化這一世界百年未有之大變局，特別是守成大國與新型崛起大國的遏制和反遏制斗爭(zhēng)愈演愈烈之勢(shì)，要充分警惕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)性、遏制性、關(guān)聯(lián)性、綜合性風(fēng)險(xiǎn)，在推進(jìn)精神生活共同富裕進(jìn)程中既要凸顯全球性維度又要保持價(jià)值性立場(chǎng)，既要汲取“一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”［25］44又要“用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”［25］44。最后，在行惠天下、智啟天下、道引天下中貢獻(xiàn)中國智慧中國力量。要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，在文化交流與碰撞中宣傳中國特色的精神文化產(chǎn)品、精神生活主張和精神價(jià)值追求，開掘其“背后的思想力量和精神力量”［1］317，探尋與全人類的文化共享點(diǎn)、價(jià)值共識(shí)點(diǎn)、心靈共振點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)，在推進(jìn)精神生活共同富裕的進(jìn)程中為人類在不同文明、不同模式、不同制度中求同存異、共同發(fā)展、繁榮興盛從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［5］185提供中國智慧和中國力量。

（二）道德責(zé)任：突顯精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)訴求

社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化蘊(yùn)含著對(duì)精神生活共同富裕的時(shí)代期盼，在人民對(duì)崇高精神境界、美好生活追求、和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)有更高的期待和供需不平衡、不充分的矛盾相互交織的現(xiàn)實(shí)境遇下，精神生活共同富裕在物質(zhì)生活層、公共文化層和精神生活層呈現(xiàn)出物質(zhì)生活根基薄弱、公共文化效能不足及社會(huì)心態(tài)消極困頓等問題，人們的精神生活在泛娛樂主義、消費(fèi)主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮的沖擊侵?jǐn)_下呈現(xiàn)碎片化、泛娛樂化、淺層化風(fēng)險(xiǎn)，精神世界嬗變的二元性或兩極化特征逐漸凸顯。“問題和解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”［12］107，面對(duì)地域環(huán)境下的精神貧困和發(fā)展變遷中的精神困頓等問題，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民立場(chǎng)，堅(jiān)持共建共享、改革創(chuàng)新和系統(tǒng)觀念，在滿足人的自然本性、社會(huì)理性和自我超越性的發(fā)展境界中推動(dòng)精神生活共同富裕日臻完善。首先，生產(chǎn)層面：推動(dòng)精神生產(chǎn)“提質(zhì)培優(yōu)”。精神產(chǎn)品供給的質(zhì)量高低與豐裕程度決定了精神生活共同富裕在生存、發(fā)展和享受維度的達(dá)成高度與發(fā)展境界，要始終堅(jiān)守和強(qiáng)化精神生產(chǎn)的社會(huì)主義屬性基礎(chǔ)，增強(qiáng)精神生產(chǎn)的戰(zhàn)略效能與價(jià)值效能，提高對(duì)高質(zhì)量精神文化資源、產(chǎn)品與服務(wù)的供給能力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、引領(lǐng)文藝工作者遵循“美的規(guī)律”產(chǎn)出富有精神能量、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的精神產(chǎn)品。其次，分配層面：促進(jìn)精神產(chǎn)品“分配正義”。實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的“公正分配”與“社會(huì)所得”的動(dòng)態(tài)平衡是精神生活共同富裕最終實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)，要堅(jiān)持機(jī)會(huì)均等、共建共享、穩(wěn)步推進(jìn)的分配理念，構(gòu)建“統(tǒng)籌兼顧、資源共享、協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神產(chǎn)品分配制度體系，推進(jìn)精神文化服務(wù)向薄弱區(qū)域下沉、向網(wǎng)絡(luò)空間延展、向數(shù)智化發(fā)展，通過法律和制度等手段促進(jìn)精神產(chǎn)品的跨時(shí)空共享、全圈域覆蓋和協(xié)同性配置，推動(dòng)精神生活“先富”和“共富”的統(tǒng)一。再次，交換層面：增強(qiáng)精神交往“多維互動(dòng)”。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立意義世界的價(jià)值支柱、架構(gòu)精神交往的價(jià)值鏈條、促成崇德向善的交往勢(shì)能，推動(dòng)精神生產(chǎn)要素的互享、互構(gòu)與互動(dòng)，促進(jìn)精神交往個(gè)體意義性與社會(huì)意義性的融合，使人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)引、思想導(dǎo)航、行為導(dǎo)向中實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)生、多維互動(dòng)與意義擢升的統(tǒng)一。最后，消費(fèi)層面：助力精神消費(fèi)“高尚追求”。要培養(yǎng)理性自覺的消費(fèi)形態(tài)與文明包容的精神樣態(tài)，形塑精神生活消費(fèi)的價(jià)值理性和道德品性，以共產(chǎn)主義道德追求矯治精神消費(fèi)觀念、提升精神消費(fèi)品位、擢升精神消費(fèi)境界，引導(dǎo)人們以“大我”的精神自覺提升精神生活的品質(zhì)、層次和境界，在堅(jiān)定馬克思主義信仰中實(shí)現(xiàn)精神消費(fèi)的優(yōu)化躍升與高尚追求。

（三）道德動(dòng)力：強(qiáng)化精神生活共同富裕的共識(shí)凝聚

精神生活共同富裕作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文化特征和實(shí)現(xiàn)全體人民幸福的文化著力點(diǎn)，孕育于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民謀求“民族獨(dú)立、人民解放”的民族向心力之中、發(fā)端于馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新力之中、延展于億萬人民同向同行實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐牽引力之中，不僅蘊(yùn)含著“中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀”［3］18，也以物質(zhì)實(shí)踐和精神文化的辯證視角賦予“天下大同”“天人合一”以完整的意義和價(jià)值，凝聚著中華民族最深沉的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值追求。精神生活共同富裕作為觀念上層建筑的典型表現(xiàn)和新時(shí)代美好生活的精神維度，不僅需要通過中國式現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件進(jìn)而“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”［18］43，還需要在社會(huì)成員思想觀念日益多元多樣、分歧分化的現(xiàn)實(shí)境遇下充分發(fā)揮中國式現(xiàn)代化的精神力量，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)、統(tǒng)攝、整合多元價(jià)值，凝聚實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的最大合力。首先，以核心價(jià)值引領(lǐng)形成思想共識(shí)。精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，要始終從人民群眾精神生活的現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展訴求出發(fā)，通過自覺統(tǒng)攝式引領(lǐng)、制度規(guī)范式引領(lǐng)、對(duì)話交鋒式引領(lǐng)等方式強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“思想旗幟”和“社會(huì)水泥”功能，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)全體成員思想靈魂深處的主宰性力量，從而在多元價(jià)值追求中立主導(dǎo)、在多樣利益關(guān)系中謀共識(shí)，為精神生活共同富裕扎下文化踐行之根、奠定理想信念之基、筑牢民族文化之魂。其次，以核心價(jià)值認(rèn)同凝聚思想共識(shí)。社會(huì)全體成員只有真正認(rèn)可、真心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，方能凝聚實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念。因此，不僅需要在學(xué)理澄明維度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行釋疑解惑，從而在解決思想之困和求知之渴的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明理明道和入腦入心；還需要在現(xiàn)實(shí)表征維度使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)成員的個(gè)體價(jià)值相契合，從而在構(gòu)建利益共同體中增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)力、凝聚力和向心力。最后，以核心價(jià)值踐行深化思想共識(shí)。精神生活共同富裕不僅是精神滿足、享受和躍升的總體性精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更是一種在實(shí)踐中彰顯真善美的行為狀態(tài)。要在全社會(huì)形成崇德向善、德行天下的文化氛圍和社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建起社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心與外化于行雙向互動(dòng)的生活邏輯，引導(dǎo)社會(huì)全體成員在日常生活中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由知至行的轉(zhuǎn)化，讓踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的文化自覺和生活日常。

余論

“沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”［26］中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的精神生活共同富裕具有社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三重基因，以人民對(duì)美好生活向往作為道德要義、中國式現(xiàn)代化作為道德通路、人類命運(yùn)共同體作為道德胸懷、人的自由全面發(fā)展作為道德旨?xì)w，追求國家文化繁榮、社會(huì)精神健康和個(gè)人全面發(fā)展相統(tǒng)一，將人從“物”的堆積和遮蔽中解放出來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義精神生產(chǎn)的解蔽與超越，展現(xiàn)了充沛豐盈的精神力量和凝魂聚氣的民族氣象。中華民族偉大復(fù)興正進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，爬坡上坎、負(fù)重前行的歷史階段必定荊天棘地、步履維艱，復(fù)興征程中廣大人民群眾的精神世界是否豐富、精神力量是否強(qiáng)大、精神追求是否崇高直接關(guān)系到民族復(fù)興大業(yè)的成敗。因此，站在新的歷史起點(diǎn)上，深入推進(jìn)精神生活共同富裕不僅是充分展現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”中國式建構(gòu)的題中之義，也是以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措，更是使“各種關(guān)系回歸于人自身”［5］46從而彰顯出“人的本質(zhì)”的自我生成和人的“總體性發(fā)展”的核心要義。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“陌生人社會(huì)境遇下道德冷漠防控機(jī)制研究”（21YJC710094）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：鄒貴波（1989—），男，布依族，貴州平塘人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，貴州師范大學(xué)貴州陽明文化研究院講師，研究方向：思想政治教育。